ks. Mariusz Rosik Starożytne przekłady syryjskie Modlitwy Pańskiej

ks. Mariusz Rosik Starożytne przekłady syryjskie Modlitwy Pańskiej

ks. Mariusz Rosik
Starożytne przekłady syryjskie Modlitwy Pańskiej [Mt 6, 5-15 (9b-13)]
Starożytne przekłady Nowego Testamentu nie tylko świadczą o intensywnej ekspansji
chrześcijaństwa poza ziemię Jezusa, ale zbliżają do zrozumienia, w jaki sposób odczytywano
Jego słowa w czasach względnie Mu bliskich. Gdy mamy do czynienia z przekładami należącymi
do semickiej grupy językowej, możemy z dużym prawdopodobieństwem przypuszczać, że
odnajdziemy w nich ślady mentalności podobnej do aramejskiej, na której tworzenie się i
funkcjonowanie wpływał, i w której swe odbicie znalazł język używany przez Mistrza z
Nazaretu. Zapisane na kartach greckich ewangelii Jego nauczanie bez wątpienia wskazuje na
język aramejski, jako stanowiący codzienną mowę Palestyny I wieku. W nim to po raz pierwszy
wypowiedziana została modlitwa Ojcze nasz, którą Tertulian nazywa streszczeniem całej
ewangelii1. Ponieważ dotychczas nie możemy wskazać żadnego pewnego źródła z zapisem
aramejskim tej modlitwy, który byłby wcześniejszy niż wersja grecka, wydaje się interesujące
przebadanie jej tekstu w innych starożytnych przekładach semickich.
W języku syryjskim zachowały się cztery istotne przekłady Modlitwy Pańskiej. Wczesny,
bo dokonany na przełomie II i III wieku przekład pochodzi z dwóch manuskryptów
zawierających Vetus Sira: kuretańskiego (C) i synajskiego (S). Wersja synajska odnaleziona
została przez Agnes Smith Lewis w monastyrze św. Katarzyny u stóp Synaju. Wersję kuretańską,
przechowywaną obecnie w British Museum, odnalazł W. Cureton w klasztorze S. Maria Deipara
w Egipcie2. Bardzo rozpowszechniona wersja zapisana została na kartach Peszitty (syr. prosty,
zwykły; P), przekładu powstałego na przestrzeni IV i V wieku, któremu na pewnym etapie
patronował Rabbula, monofizyta i biskup Edessy (411-435)3. Nieco późniejszy jest przekład
dokonany z inicjatywy Filoksena (F) z Mabbug (Hierapolis) nad Eufratem, powstały w VI wieku.
Dokonał go Polikarp, diecezjalny chorepiskop i zwolennik monofizytyzmu. Rewizji (H) tej
wersji dokonał wiek później, w latach 615-616 (w czasach wygnania w klasztorze Ennaton w
okolicach Aleksandrii), Tomasz z Harkel, mnich i późniejszy biskup Mabbug. Pracę tę wykonał z
zachęty patriarchy Anastazego I4.
Niniejszy artykuł jest wynikiem pracy komparacyjnej nad czterema wersjami modlitwy
Ojcze nasz, zawartymi w przykładach oznaczonych wcześniej jako P, C, S i H. Po zapoznaniu się
z bezpośrednim kontekstem Modlitwy Pańskiej omówiony zostanie dobór słownictwa i pole
Na język aramejski jako pierwotny dla Modlitwy Pańskiej wskazuje terminologia, zwłaszcza dwa słowa: ojciec
Więcej informacji na temat starożytnych przekładów syryjskich Pisma Świętego zawiera np. książka A. Passoni
Dell'Acqua, Il Testo del Nuovo Testamento, Torino 1994, 81-86.
3 Peszitta zawiera 22 księgi Nowego Testamentu, opuszcza bowiem 2J, 3J, 2P, Jd i Ap.
4 Historię powstania i przekazu tekstu H przedstawia G.A. Kiraz we wstępie do porównawczego wydania syryjskich
wersji ewangelii; zob. G.A. Kiraz, Comparative Edition of the Syriac Gospels, t. 1, Matthew, Leiden - New York Köln 1996, XXXI-XXXVIII.
1
2
semantyczne wyrażeń i zwrotów zawartych w Ojcze nasz. Spostrzeżenia te będą pomocne w
ukazaniu specyfiki literackiej i rysów teologicznych pracy poszczególnych tłumaczy. Zostaną
one omówione w konkluzji.
1. Bezpośredni kontekst (Mt 6,5-9a.14-15)
Ewangelista Mateusz, kierowany zamiarami teologicznymi, zawarł w swym dziele pięć
wielkich mów Jezusa. Pierwsza z nich znana jest pod powszechnie przyjętą nazwą Kazania na
Górze (Mt 5-7). Badania literackie tej mowy wykazały, że posiada ona budowę koncentryczną.
Początkowy (5,3-10) i końcowy (7,21-27) jej fragment naznaczone są występowaniem trzeciej
osoby gramatycznej, natomiast przylegające do nich jednostki literackie bliższe centrum całej
mowy (5,11-16 i 7,13-20) - osoby drugiej5. W centralnym punkcie Kazania na Górze znajduje się
nauczanie Jezusa dotyczące modlitwy (6,5-15), mieszczące w sobie tekst Ojcze nasz. To właśnie
ono stanowi bezpośredni kontekst modlitwy, której Jezus nauczył swoich uczniów. Zanim więc
przystąpimy do jej omówienia, trzeba nam przeanalizować Mt 6,5-9a.14-15.
W.5: Wiersza 5 brakuje w tłumaczeniu S, przypuszczalnie z powodu podobnego początku
wiersza 5 i 6 (homoioarcton). Pozostałe trzy przekłady odbiegają od oryginału greckiego, który
używa 2 osoby liczby mnogiej (u`mei/j) i oddają całe zdanie w 2 osobie liczby pojedynczej.
Zmiana ta podyktowana jest dwiema racjami: singularis znajduje się w niektórych starych
kodeksach greckich oraz lepiej wkomponowuje się w kontekst (ww. 3 i 6 zawierają liczbę
pojedynczą). Rzeczownik oi` u`pokritai, jest tłumaczony przez syryjski idiom przybierać twarz, co
wskazuje na ideę udawania, symulowania, odgrywania roli kogoś, kim się nie jest. Bezokolicznik
(peal) czasownika stać w P dobrze oddaje niuans znaczeniowy greckiego participium perfectum
e`stw/tej, który wskazuje zajęcie jakiejś pozycji i trwanie w niej (w tym wypadku celem
doznawania zaszczytów u ludzi). C dodaje zaimek wskazujący ci, prawdopodobnie tłumacząc
rodzajnik oi`; pomija natomiast wyrażenie zaprawdę i wprowadza zwrot powiadam wam za
pomocą forma contracta. H zachowuje zaimek o funkcji porównawczej, który oddaje greckie
o[pwj i służy tu wprowadzeniu podrzędnego zdania celowego; pomijają go natomiast przekłady C
i P, tracąc nieco na emfazie celowości. W ostatnim wyrażeniu wiersza H pozostaje najbardziej
wierny oryginałowi greckiemu, przekładając także zaimek dzierżawczy ich: otrzymali swoją
nagrodę, która należy do nich.
W.6: Wiersz 6 zawierają wszystkie cztery omawiane przekłady. Tym, co najbardziej
zwraca w nim uwagę jest pojawienie się w wersjach P i H wyrażenia otwarcie, publicznie, jawnie
w funkcji dopełnienia czasownika wynagrodzić. Przekład: a Ojciec twój, który widzi w ukryciu,
wynagrodzi ci otwarcie zapisały kodeksy greckie K, L, W, X i niektóre papirusy. Dodatek ten
został wprowadzony przez kopistę tekstu greckiego przypuszczalnie dla uwydatnienia kontrastu
między dwoma członami zdania. Najprawdopodobniej nie należy do tekstu oryginalnego, i to nie
5
J. Czerski, dz.cyt., 17.
tylko dlatego, że jest słabo poświadczony literacko, ale także z motywów teologicznych; istotny
jest bowiem sam fakt Bożej nagrody, a nie jej publiczny czy prywatny charakter. W zapisie
nakazu zamknij w wersji H brakuje waw, co jest oznaką scriptio difectiva. Sam czasownik ma
swój źródłosłów w języku aramejskim, do którego przedostało się hebrajskie zxa, oznaczające
zarówno zamknąć, jak i chwycić, wziąć. Interesujący w tym nakazie jest dodatek, zawarty w C,
który w całości frazy można by przetłumaczyć: i zamknij drzwi twojej osoby (we współczesnym
znaczeniu twojego serca).
W.7: W wierszu 7 przekłady różnie oddają greckie battalogh,shte6: P zawiera czasownik,
który oznacza używać próżnych powtórzeń i stanowi hapax legomenon w tym tłumaczeniu; S
wykorzystuje proste mówić, ale dodaje bez potrzeby, bez określonego przedmiotu; H zawiera
onomatopeiczne podobieństwo lub nawet zapożyczenie z greckiego lalei/n. C zastępuje poganie
przez obłudnicy (oi` u`pokritai,), jak czynią kodeksy B i 1424. Jest to być może spowodowane
chęcią uniknięcia obrażenia pogańskiego czytelnika. Poza tym rzeczownik poganie lepiej sytuuje
się w kontekście teologicznym, gdyż na starożytnym Bliskim Wschodzie znane były praktyki
modlitw pogańskich złożonych z licznych powtórzeń czy nawet formuł magicznych. Wszystkie
wersje zgodnie tłumaczą eivsakousqh,sontai przez participium ethpaal czasownika.
W.8-9a: W wierszu 8 H zmienia wie, czego wam potrzeba na zna potrzeby, które macie;
po Ojciec wasz dodaje przymiotnik niebieski, które zawierają niektóre starożytnie lekcje greckie
(047. 28. 1424). Wersje S, C i H różnią się od P szykiem wyrazów w zdaniu. W zdaniu
bezpośrednio wprowadzającym w tekst Modlitwy Pańskiej S zawiera dodatek wy, kiedy.
W.14: W wierszu 14 słowa jeśli bowiem H zapisuje w forma contracta; ten sam zabieg
stosuje H i P dla wyrażenia dativus pluralis rzeczownika człowiek. W zakończeniu zdania H
postępuje wierniej za tekstem greckim notując przymiotnik niebieski, podczas gdy pozostałe
przekłady zastępują go wyrażeniem w niebie. C i P na określenie winy wybierają rzeczownik o
źródłosłowie l-k-s, w którego polu semantycznym mieści się także znaczenie głupota (por.
hebrajskie twlks). C stosuje zamienny szyk wyrazów przesuwając zwrot przebaczy wam na
koniec wiersza.
W.15: P i H konsekwentnie, podobnie jak w wierszu poprzednim, zachowują w 6,15
forma contracta rzeczownika człowiek. C i H powtarzają z wiersza poprzedniego wyrażenie ich
przewinienia. Ta lekcja znajduje się w tekście greckim w kodeksach K, W, L, 28, 38. C omija
zaimek dzierżawczy wasz po podmiocie ojciec; H natomiast konsekwentnie stosuje dłuższą
formę dla wyrażenia posiadania czy przynależności.
Czasownik ten stanowi hapax legomenon i oznacza tyle co "powtarzać bezmyślnie"; zob. objaśnienie w: W.F.
Arndt, F.W. Gingrich, A Greek-English Lexicon of the New Testament, Chicago 1979, 137 oraz R. Earle, Word
Meanings in the New Testament, Peabody 1997, 6.
6
2. Modlitwa Pańska (Mt 6,9b-13)
Pierwsze trzy prośby Modlitwy Siedmiu Próśb posiadają charakter teocentryczny (Mt
6,9b-10). Orant prosi w nich o uświęcenie Bożego imienia, o rychłe nadejście królestwa Bożego i
o spełnienie się Jego woli w całym stworzeniu. Kolejne prośby (6,11-13), o charakterze
antropocentrycznym, dotyczą codziennych potrzeb, przebaczenia win, pokus i wybawienia od
złego. Jako podstawę studium komparacyjnego Modlitwy Pańskiej przyjmujemy najbardziej
rozpowszechnioną (również w użytku liturgicznym) wersję Peszitty, którą w tłumaczeniu można
oddać następująco:
Ojcze nasz, który jesteś w niebiosach,
niech będzie uświęcone Twoje Imię;
niech przyjdzie Twoje królestwo;
niech się stanie Twoja wola, jak w niebiosach, także i na ziemi.
Daj nam chleba naszej potrzeby dzisiaj;
i odpuść nam nasze długi, jak i my odpuściliśmy naszym dłużnikom;
i nie wprowadzaj nas w pokuszenie, ale zbaw nas od złego;
ponieważ do Ciebie należy królestwo i siła, i chwała
na wieki wieków.
W.9b: Syryjski pierwszy rzeczownik, podobnie jak aramejskie aba, tłumaczy grecki
rzeczownik pa,ter. Ponieważ źródłosłów tego słowa w języku syryjskim i aramejskim jest
identyczny, wydaje się usprawiedliwione odwołanie się do zawołania Jezusa w Ogrójcu, gdzie
tym właśnie słowem zwracał się do Boga o pomoc (Mk 14,6). W Jego czasach aba było
zdrobniałym, aczkolwiek pełnym szacunku zwróceniem się do ojca rodziny. W literaturze
judaistycznej rzeczownik ten nigdy nie występuje jako inwokacja modlitewna. Pierwsi
chrześcijanie natomiast przejęli od Nauczyciela z Nazaretu ten właśnie sposób zwracania się do
Boga w modlitwie; poświadczają to listy Pawłowe (Ga 4,6; Rz 8,15)7. Tłumaczenie syryjskie
silniej niż grecki oryginał podkreśla kontrast zestawienia: ojciec (ze wskazaniem na intymną
więź) - w niebie. S nie tłumaczy greckiego u`mei/j. Wszystkie cztery przekłady zgodnie oddają
greckie a`giasqh,tw (aoryst bierny) przez ethpaal czasownika, który również w syryjskim
(podobnie jak w hebrajskim) zawiera ideę całkowitej inności, zbliżoną do filozoficznego pojęcia
transcendencji. Zaimki dzierżawcze (nasz, Twoje) H wyraża w sposób opisowy za pomocą
partykuły.
Przekład greckiego to. o;noma, na syryjskie mc odsyła do semickich konotacji
semantycznych tego rzeczownika; imię bowiem w świecie semickim nie tylko służy dla
oznaczenia osoby, ale także ją reprezentuje, w całej jej aktywności. Tak więc prośba o
uświęcenie Bożego Imienia wyraża nie tylko pragnienie uwielbienia Boga, ale całkowitego
poddania wszystkiego Jemu i Jego działaniu.
7
J. Czerski, dz. cyt., 24.
W.10: Z tym wierszem urywa się tekst przekładu S. Greckie h` basilei,a zostało oddane
we wszystkich przekładach identycznie. Rzeczownik ten przywołuje koncepcję boskiego
królowania obecną w kulturze monarchii starożytnego Bliskiego Wschodu. W tym wypadku
obecny jest tu także rys eschatologiczny, który - wzięty ze Starego Testamentu i nauczania
judaizmu8 - został rozwinięty w nauczaniu Jezusa. C zmienia szyk słów w wyrażeniu jak w
niebie, tak i na ziemi. P i H dodają partykułę także.
W.11: Wyrażenie chleb naszej potrzeby (chleba należącego do nas w H; naszego chleba
w C) tłumaczy greckie to.n a;rton h`mw/n to.n evpiou,sion9. C i H używają innego niż P rzeczownika
na wyrażenie potrzeby; H stosuje konsekwentnie ten sam termin, który znajduje się w wierszu 8,
przez co różni się od oryginału greckiego, w którym dla wyrażenia potrzeby używa się różnych
słów w wierszach 8 i 11. Przekłady C i H przesuwają prośbę daj nam na koniec pierwszej części
wiersza. Tłumaczenie H pomija dzisiaj.
W.12: Syryjskie wina może oznaczać także dług i błąd. W kontekście Modlitwy Pańskiej
wyraz ma niewątpliwie moralne konotacje10. C notuje dłuższą formę zaimka osobowego,
zapewne dla emfazy. Grecki indicativus aoristi czasownika avfh,kamen wersje syryjskie oddają
przez użycie perfectum, który wskazuje na czynność przeszłą (odpuściliśmy), choć w niektórych
wypadkach może być tłumaczone także w formie czasu teraźniejszego. Niezwykle ciekawy, z
teologicznego punktu widzenia, przekład tej prośby demonstruje C: zastosowana tu konstrukcja
(partykuła + imperfectum) pozwala przyjąć tłumaczenie: odpuść nam nasze winy, abyśmy i my
mogli przebaczyć naszym winowajcom. H dla wyrażenia wszelkiej przynależności wybiera
konsekwentnie dłuższą formę.
W.13: W zwrocie nie wprowadzaj nas w pokuszenie wszystkie przekłady używają
kausatywnej formy czasownika (aphel), choć C wybiera czasownik iść, podczas gdy P i H wejść. Ostatnia fraza w tym wierszu, którą zanotowały (w formie doksologii) wszystkie trzy
przekłady (choć w różnym brzmieniu) nie znajduje się w oryginalnym tekście greckim.
Doksologia ta została wprowadzona do tekstu greckiego, gdy złączono ją z Modlitwą Pańską w
praktyce liturgicznej. C zawiera lekcję: bo do Ciebie należy królestwo i chwała na wieki wieków.
Amen i postępuje za minuskułą 2148. P notuje: bo do Ciebie należy królestwo i potęga, i chwała
na wieki wieków, podobnie jak manuskrypt it. H natomiast zapisuje lekcję: bo do Ciebie należy
Wstępna modlitwa Kaddisz zawiera prośbę o ustanowienie królestwa Bożego na ziemi.
9 Znaczenie evpiou,sion nie jest wystarczająco klarowne. Arndt i Gingrich podają przynajmniej cztery możliwości: (1)
konieczny do egzystencji; (2) dzisiejszy; (3) na kolejny dzień; (4) na przyszłość. Autorzy nie wskazują jednak
preferencji interpretacyjnych (zob. W.F. Arndt, F.W. Gingrich, dz. cyt., 297). W III wieku trudności w odnalezieniu
precyzyjnego znaczenia wyrazu skłoniły Orygenesa do postawienia tezy, iż został on ukuty przez Mateusza i/lub
Łukasza.
10 Dlatego właśnie w wersji Łukaszowej czytamy a;fej h`mi/n ta.j a`marti,aj h`mw/n (grzechy; por. Łk 11,3).
8
królestwo i potęga, i chwała na wieki. Amen i postępuje za K, L, W11. Syryjski rzeczownik potęga
(por. hebrajskie lyx) mieści w swym polu semantycznym także znaczenia: siła i cud.
3. Konkluzja
Spośród czterech przekładów Modlitwy Pańskiej na język syryjski, najwierniejszy
tekstowi greckiemu wydaje się przekład H. Tłumacz starał się przede wszystkim zachować
porządek wyrazów, co niejednokrotnie przyniosło uszczerbek poprawności stylu literackiego.
Mając do wyboru różne sposoby oddania stanu przynależności czy posiadania, wybiera dłuższą
formę (przypuszczalnie dlatego, że w oryginale greckim stan ten wyrażony jest za pomocą
osobnego wyrazu, a nie, jak w krótszej formie w języku syryjskim, za pomocą sufixu). W
wyrażeniach idiomatycznych stosuje forma contracta. Wierność tekstowi greckiemu stara się
oddać także przez onomatopeję (w. 7). Odejścia od greckiego oryginału (zmiana osoby
gramatycznej w w. 5; dodatek: publicznie w w. 6; dodatek: niebieski w w. 8) należy tłumaczyć
faktem korzystania przez tłumacza z manuskryptów zawierających inny tekst niż Textus
Receptus. S zawiera tylko fragmentarycznie analizowany tekst (brak w. 5; brak tekstu począwszy
od w. 10). Odejścia od oryginału greckiego dotyczą głównie zaimków osobowych i
dzierżawczych. Peszittę charakteryzuje częste używanie forma contracta i zmiany szyku
wyrazów w zdaniu. Pozostałe zmiany należy przypisać korzystaniu z manuskryptów greckich
zawierających lekcje różne od Textus Receptus. Najdalej idące zmiany w kwestiach
semantycznych dają się zauważyć w przekładzie C (zmiana obłudnicy na poganie w w. 7;
rozszerzenie pola semantycznego rzeczownika wina w w. 14). Tłumacz stosuje powtórzenie (w.
15), zmianę szyku wyrazów w zdaniu (w. 9.11.14). Użyta przez niego konstrukcja syntaktyczna
zezwala na tłumaczenie wiersza 12 w sposób, który zmienia interpretację teologiczną zawartej tu
prośby (odpuść nam nasze winy, abyśmy i my mogli przebaczyć naszym winowajcom).
Wszystkie przekłady syryjskie, poprzez dobór słownictwa, przybliżają idee semickie
takich pojęć, jak: ojciec, imię, królestwo, niebo, zło. Niekiedy ich źródłosłów jest identyczny w
językach syryjskim i aramejskim, a więc mówionym przez współczesnych Jezusowi. Dodatkowo
wersje syryjskie wnoszą nowe możliwości interpretacyjne tekstu Modlitwy Pańskiej, choćby
przez wykorzystanie idiomu przybierać twarz (w. 5) na oznaczenie obłudników, przejęcie
wyrażenia otwarcie (jawnie, publicznie; w. 6) z manuskryptów greckich czy zastosowanie zdania
celowego w piątej prośbie modlitwy w kodeksie kuretańskim (w. 12).
11
B.M. Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament, Stuttgart 1994, 13-14.