SOFIA. Pismo Filozofów Krajów Słowiańskich
Transkrypt
SOFIA. Pismo Filozofów Krajów Słowiańskich
@mjgZe N ehkhn \ Ke \’ygkvdbo DjZg QZkhik NehkhnZ KeZ\ygkdo DjZg L L Filozofov Slovanských Krajín ýDVRSLV R o 3LVPR)LOR]RIyZ.UDMyZ6á ZLD VNLFK @mjgZe Nbehkhnh\ KeZ\ygkdbo KljZg Î Slovanských Zemí ýDVRSLV)LOR]RI ISSN 1642-1248 NR 1/2001 Recenzje, Noty J_p_gabbj_n_jZlu 3U]HP\VáDZPaczkowski Rozum i „serce” w etyce greckiej ______________________________________________ JZamfb„k_j^p_´\]j_q_kdhcwlbd_ A. Krokiewicz, Sokrates. Etyka Demokryta i hedonizm Arystypa, Warszawa 2000, s. 308 Obie wznowione przez $OHWKHL prace Adama Krokiewicza napisane ]RVWDá\ Z ODWDFK SL üG]LHVLW\FK L staQRZL Z QDMOHSV]\P WHJR VáRZD ]Qa F]HQLX NODV\N FR ]QDF]\ dectwami Platona, Ksenofonta, Arystofanesa i Arystotelesa. Zastosowa* wce, ale Sokratesa akurat trzeba tak inWHUSUHWRZDü MHOL QLH FKFH VL ]DSo- *H PLPR * SU]H] * LQVSLUXM L zaFKZ\FDM Já EL XM FLD 'RW\F]\ WR Z SLHUZV]\P U] G]LH UR]SUDZ\ R SoNUDWHVLH Z NWyUHM DXWRU SRVáX*\á VL PHWRG ÄLQWXLF\MQHM LQWHUSUHWDFML V\nWHW\F]QHM ZLDU\JRGQLH SRZLDGF]oQ\FK IDNWyZ´ PHWRG VXELHNW\ZQ WZyUF]R L RGZD*QLH RSHUXMF ZLaREHFQR FL WH] QD ZREHF ND GHJR LQQHJR P\ OLFLHOD ]DSURZDG]LáDE\ XF]RQHJR QD PDQR SRGZD RQ\FK QRZV]H EDGDQLD ZFL PLQDü MDN VLOQLH DOH ]DUD]HP ± MDN * oFL QD ZVSyáF]HVQ\FK 3RGVWDZ wiUy QLH RGG]LDá\ZDá VZRM RVRERZ zerunku Sokratesa w pracy Krokiewicza Z\GDMHVL E\üatopiaNWyUXVZH go PLVWU]D QDMPRFQLHM SRGNUHODá 3ODWRQDOHNWyURGQDMG]LHP\LZsatyrze Arystofanesa, i w apologetycznych 163 sokratejskiej”1, nie pozostanie nam QLF LQQHJR MDN ZáDQLH PHWRGD So- wspomnieniach Ksenofonta, i która Z\MDQLD ZVSRPQLDQ\ IHQRPHQ ZSáywu 6RNUDWHVD 3R]ZROLáR WR DXWRURZL SU]HGVWDZLü QLH]Z\NOH *\Z\ REUD] fiOR]RID NWyUHJR QDMZL NV]\P ILOR]o- *H QDMOHSV]\P SXQNWHP Z\MFLD SU]\ UyZQ\ZDQLD ZLDGHFWZ$Z\GDMHVL ich ocenie jest dyrektywa wskazana jeszcze przez Schleiermachera: spró- * ILF]Q\PG]LHáHPE\áRMHJRZáDVQH \ cie. 6RNUDWHMVN HW\N Z XM FLX Krokiewicza charakteryzuje specyficzne XM FLH UHODFML PL G]\ WU]HPD ZáDG]ami GXV]\ OXG]NLHM UR]XPHP ZRO i uczuciami; intelektualizm etyczny SoNUDWHVDZWHMLQWHUSUHWDFMLEURQLVL skutecznie przed tradycyjnymi zarzutami. Adam .URNLHZLF] ]DMPRZDá EXMP\RGSRZLHG]LHüVRELHQDS\WDQLH MDNL PyJá E\ü 6RNUDWHV ZEUHZ WHPX co o nim pisze Ksenofont – ale bez odrzucania tych cech charakteru i tych UHJXá SRVW SRZDQLD NWyUH .VHQRIRQW QLHZ WSOLZLH XND]XMH MDNR VNLH L MDNL PXVLDá E\ü tonowi prawo do przedstawienia go takim, jakim go znamy z dialogów. .URNLHZLF] ]DVWRVRZDá SRGREQH So- VL QLHPDO FDá ILOR]RIL DQW\F]Q i w swych EDGDQLDFK GRV]HGá GR * VSyMQHMZL]MLMHMGRNRQD 5y QRUDNLH Sokratej- *HE\ GDü 3Oa- GHM FLH ZLHU] F DSRORJLL .VHQRIRQWD rcem” charakteryzuje wg niego kul- i satyrze Arystofanesa w tym wszystNLP Z F]\P QLH NáyF VL RQH ] GLalogami Platona, pojmowanymi jako KRáG ]áR*RQ\ PLVWU]RZL L RFHQ QDjbardziej obiektywnego (w tym przypadku) z nich wszystkich Arystotele- XM FLHUHODFMLPL G]\UR]XPHPDÄVH WH* ZVSyOQ SáDV]F]\]Q GOD SRUyw- WXU JUHFN RG +RPHUD L WR VWDQRZL nania etyki Demokryta i Arystypa w drugiej z zamieszczonych w tomie rozpraw. VD $XWRURZL XGDáR VL SU]\ W\P FR aSUDZG KLVWRU\F]QLH ZLDU\JRGQ\ Zizerunek Sokratesa. Krokiewicz boZL FHM PLDQRZLFLH SU]HGVWDZLá Q *** ZLHP]QDNRPLFLH ZNRPSRQRZDá MHJR Tzw. kwestia VRNUDWHMVND QDOH*\ obok wczesnego pitagoreizmu i nauk niepisanych Platona do najbardziej NRQWURZHUV\MQ\FK ]DJDGQLH Z KLVWorii filozofii antycznej. Dotarcie do prawdy o Sokratesie historycznym jest * dzieAtopia, najbardziej charakterystyczna cecha So- RVRE LQDXF]DQLHZKLVWRU\F]QH MH DWH VNLHM GHPRNUDFML NUDWHVD SR ZLDGF]RQD SU]H] 3ODWRQD * * E\á RVWDWQLP RE\ZDWHOHP ZLa- polis z ustro eZQ WU]QH VSRU\ DOH LGHDOQ\ FHO G*H QLH MDNR U]HF]\ZLVW dno nawet o spójny obraz Sokratesa ZU F]VSU]HF]QHMHJRZL]HUXQNLWUX MRZ\PL ZDGDPL L XZLNáDQ Z ] OLWHUDFNLHJR -H OL RGU]XFLP\ MHGQDN Perykleso- Z\FK$WHQMH OLWHRVWDWQLHSRMPRZDü * GHFWZSUH]HQWXM Uy QHDPRPHQWDPL VNUDMQ\ SRJO G ( Krokiewicza zro- ]XPLDáD MDNR DQDFKURQL]P 6RNUDWHV G]L QLHPR OLZH $ SRQLHZD F]WHU\ QDMZD QLHMV]H ] ]DFKRZDQ\FK VWDMH VL Z XM FLX DupréHOD *H 6o- 1 Zob. E. Dupréel, La Légende socratique et le sources de Platon, Brussells 1922. NUDWHVILOR]RIE\áSURGXNWHPÄOHJHQG\ 164 najlepszych, rozkochanych w niej $WHF]\NyZ 7DNLH $WHQ\ SU]HMa- GHILQLFML SRM ü PRUDOQ\FK QLH MHVW jednak celem rozmów Sokratesa, które nam przekazuje Platon – zauwa*D.URNLHZLF]2ZV]HPRQ*GDá de- ZLDU Z UyZQRü RE\ZDWHOL E\á\E\ DQDFKURQL]PHPLG]LVLDMDFy* GRSLeZLDM FH S G GR NXOWXU\ L V]ODFKHWQ ILQLFML L W\P GRNRQDá SUDZG]LZHJR ro w Grecji V w. p.n.e., nic dziwnego, *H LGHDá XSDGá D Z ]GHPRUDOL]RZaQ\P L VNáyFRQ\P PLHFLH DQDFKURQi]PHP VWDá VL RVWDWQL $WHF]\N SRG- ÄVNRNX QDG SU]HSD FL ´ MDNLP E\áR *DMF\ GURJ óizgro- SU]HM FLH RG HJ]HPSOLILNDFML GR RJ áyZ DOH ZLHG]D NWyUHM MHVW RU GRZQ NLHP QLH VSURZDG]D VL GR *Dá QL madzenia SHZQ\FK ZLDGRPRFL L GR umieM WQRFL SRGDQLD GHILQLFML 6okrates, dodajmy tu od siebie, obala na swój indywidualny sposób, który F]DVHPGHILQLFMHRNWyU\FKZLHP\ H ZSUDZLDá Z ]GXPLHQLH MHJR URGDNyZ w ustach innego rozmówcy by go Z\]QDF]RQ SU]H] WHQ LGHDá 2F]\ZL FLH 6RNUDWHV SRG * * DZL NV]R ü]QLFKSRSURVWXLU\WRZDá XVDW\VIDNFMRQRZDá\7R]QDF]\ HRQ Mowa o ironii, odbieranej przez przeFLZQLNyZ MDNR XGDZDQLH z- QLH REDOD GHILQLFML OHF] SRJO G UR *H VL QLH PyZF\ EDGDM F F]\ MHVW RQ Z VWDQLH ZLHWOH zna odpowiedzi na postawione pyta- REURQLü JáRV]RQ\ SRJO G Z QLH DOH NWyUD Z LVWRFLH E\áD URG]DMHP ZáDVQ\FK SU]HVáDQHN &]áRZLHND któaWHVD PXVLDáDE\ FKDUDNWHU\]RZDü Ze- QDXF]DQLD ]PLHU]DM FHJR GR WHJR E\ U\ SU]HV]HGáE\ SRP\ OQLH WHVW 6RNU MHM DGUHVDW XMU]Dá U]HF]\ ZH ZáDFiwych proporcjach. Krokiewicz pod- * * ZQ WU]QD ZLHG]D VSyMQD Z ND G\P NUH OD H VSHF\ILF]Q\ KXPRU WNZL F\ HOHPHQFLH L ± SR ZLDGF]RQD F]\QDPL ZLURQLLSR]ZDODQLHW\ONR ]UR]XPLHü %R ZLHG]D PRUDOQD RGFL WD RG ZROL *H MHVW VL Z Eá G]LH DOH UyZQLH* ]aSDáDü ZVWU WHP GR VZRMHM GRW\FKF]a- ePDQLHP 8PLHü SRGDü GHILQLFM spraZLHGOLZRFL D QLH E\ü VSUDZLHGOiZ\P WR MDN XPLHü Z\JáRVLü WZLHr- F]\QyZ L XF]Xü MHVW ]DOHGZLH PQL sowej pychy. Sokratejska „niewiedza” PLDáD Z W\P WH* VZyM XG]LDá ER GeNODUXMF M D QDVW SQLH ]ELMDMF SU]e- G]HQLH 3LWDJRUDVD D QLH SRWUDILü JR NRQDQLHUR]PyZF\]ZDOF]Dá6RNUDWHV * XGRZRGQLü ± WR QLH MHVW SUDZG]LZD wiedza. Tak powszechnie krytykowany intelektualizm etyczny Sokratesa QDELHUD Z W\P ZLHWOH QRZHJR ZDOoru, bo nie oznacza niedostrzegania ZROL L XF]Xü Z F]áRZLHNX ,QWHOHNWualizm HW\F]Q\ LQWHUSUHWXMH VáDERü mo- LURQLF]QLHSU]H ZLDGF]HQLH HVL ZLH wszystko. :LHG]D QLHZLHG]\ E\áD SU]\ W\P * * UyZQLH SU]HMDZHP QLHVSR \WHM SDVML GLDOHNW\F]QHM 6RNUDWHVD MHJR *G]\ yMet. E *H 6RNUaWHV]DMPRZDáVL ]DJDGQLHQLDPLetycz- ZLHG]\$OHZLHG]\Z\M WNRZHM$U * yZLFLH ZL*H VL WR ] SU]HZLDGF]eQLHP *H F]áRZLHN ]DZV]H G*\ GR GREUDGRWHJRFRXZD*D]DGREUHGOD VWRWHOHV SLVDá UDOQ MDNRVáDER üUR]XPXDQLHSU]H PR Q VLá ZROL L QDPL WQR FL 2F] Q\PL SRV]XNXM F Z UyG QLFK SRM ü * o- RJyOQ\FK L H SR UD] SLHUZV]\ VNLHU ZDáXZDJ QDGHILQLFMH3RV]XNLZDQLH 165 VLHELH $OH SRPLQ ZV]\ Z\SDGNL pa- VNL RFHQLá 6RNUDWHVD SR W\FK GUXJLFK WRORJLF]QH MHVW WR SUDZGD ]D NWyU Krokiewicz wskazuje na wszystkie PR*OLZH MHJR SRZRG\ DQDOL]XMH ]aU]XW\ L XND]XMH SROLW\F]QH WáR RVNDr*HQLD 6RNUDWHV ÄQDXF]\FLHO W\UaQyZ´ MDN WR RNUHOL Sy(QLHM Polikra- * * * QH]DáR HQLD±ZQDWXU]HND GHM \ZHM 2 *HQLH LVWRW\ WNZL WDNLH G : UR]G]LDOH SR ZL FRQ\P SURFHVRZL z- QLH PXV] VL ZFDOH NU\ü PHWDIL]\F $ MH OL WDN WRVáDER üPRUDOQDQLHSROHJDQDW\P *HZRODFKFHF]HJRLQQHJRQL* PyZL *H UR]XP QLH SRWUDIL XNa]DüZROL*HWRFRGREUHMHVWQDSUDwG GREUHSokratejska gnome to rodzaj VLOQHJR ZHZQ WU]QHJR SU]HZLDGF]e- E\á MHGQ\P ] W\FK NWyU]\ RGU]XFDOL nia, w którym wiedza, uczucia i wola MHM WUDG\F\MQH ZDUWR FL SUDF SRER * UR]XP DOH VWDSLDM VL NLHUXM F NX WHV]RVWDáRVNDU RQ\MDNRVRILVWDLRG SRZLHG]LDá ]D F]\Q\ RGUDG]DM FHM VL GHPRNUDFML 6RNUDWHV *- MHGQHPX QR ü SRV]DQRZDQLH ]Z\F]DMyZ -HJR przedmiotowi. Taka wiedza nie jest, MDN SRGNUH OD .URNLHZLF] Kritiasza. Dla r- ÄXF]H ´ ]QLHQDZLG]RQ\ W\UDQ PR URGNLHP * GHUFD L JUDELH FD JáRVLá RWZDUFLH FLD OHF] V]F] FLHP VDP\P *H GR V]F] ERJRZLH ]RVWDOL Z\P\ OHQL Z FHOX DQDE\ZDQLHMHMWRSRVW SQD V]ODNDFK usankcjonowania praw. Amnestyjne poszczególnych cnót. VNUXSXá\ F] :DUWR SRGNUH OLü *H FL V G]LyZ VSUDZLá\ *H JáRVRZDQLH QDG ZLQ 6RNUDWHVD QLH SU]HELHJáRGRNáDGQLHSR P\OL AnytoVDJáyZQHJRRVNDU*\FLHOD±SU]HZDJD FDáD SDVMD dialektyczna Sokratesa nakierowana E\áD QD Z\ND]DQLH *H EH] WDNLHM ZLe *H MHJR UR]PyZF\ MHM QLH e- G]\ QLH GD VL SRGHMPRZDü VáXV]Q\FK E\áD QLHZLHOND $OH SRVWDZD 6RNUDW F]\QyZ L VD SRGF]DV GUXJLHM PRZ\ SU]HNRQDáD 0LPR SRZLHU]FKRZQ\FK SRGRELHVWZGRVWDUV]\FKVRILVWyZWR MHGQR Uy*QLáR JR RG QLFK UDG\NDOQLH =HVZRMZLDUZSUDwG]LZ ZLHG] FQRW L]HVZRLPSRZRáDQLHPapolli- SRVLDGDM NXG]LHVL FLX QLHM ie- áD SU]HMDZHP WHM VDPHM SRW JL GXFKD LKDUWXNWyU\PLQDFHFKRZDQHE\áRFDáH l- *\FLH 6RNUDWHV SLV]H QD ]DNRczenie .URNLHZLF] UR]ZL]Dá Z VSosób wiekopomny zagadnienie stosunku, w jakim pozostaje jednostka do Z\SHáQLü MHG\QLH Z $WHQDFK LGHD MHJR Q\FK %R 6RNUDWHV Z\FKRZDá GREU]H niewielu3 MHJR PHWRGD JZDUDQWRZDáD sukces tylko w tych rzadkich przy sobie sam nauczycielem. Demos ate- * SDGNDFK NLHG\ XF]H SRWUDILá VWDü VL 3 NWyU]\ JáRVRZDOL ]D XQLHZLQQLHQLHP *GaáRNDU\PLHUFL Postawa Sokratesa na procesie by- SUDZG DOH NWyU\ VZ PLVM PyJáE\ 2 elZF]e- WHUD]]D PRNUDW\F]QH $WHQ\ SRWU]HERZDá\ QD * V G]LyZ F]\ZLVWH ]DJUR HQLH ± WR GODWHJR NL Z\P´ VRILVW W]Q WDNLP MDNLHJR G E\ü ZURJLHP XVWURMX L VWDQRZL U] VNLP E\á MHGQDN 6RNUDWHV ÄSUDZG] * RVWDWHF]QLHV G]LyZ HNWR WDNLPXVL VZHJR \FLDLFKRüMHJRURGDF\]WHJR QLH VNRU]\VWDOL UR]ZL ]DQLH 6RNUDWHVD QDEUDáRZDORUXZV]HFKOXG]NLHJR Platon nazywa je w Uczcie Erosem. Sokrates historyczny; Sokrates z dia- 5R]G]LDá mniejsi” ORJyZ3ODWRQDZ\FKRZXMHGRG]L 166 MDNR Ä3ODWRQ MHG\Q\ L sokratycy SRGGDMH VL o- SRGNUH OD XSá\ZRZLF]DVX:NZHVWLL FKURQRO JLL RVWDWQLFK SLVP 3ODWRQD QDGXV] ZFKDUDNWHU\VW\F]Q\PW\ONR GOD i- *H VX KHOOHQLVW\F]QHJR &]áRZLHN SRZ *\FLX UR]XPQ\P F]\OL WDNLP Z NWyU\P VHUFH E GFH QLHQ VL üZLF]\ü Z motorem czynów, jest rozumowi podSRU]GNRZDQH : Z\PLDU]H IL]\Fz*\FLH UR]XPQH WR ZSURZDG]DQLH P\OHQLHLZáDFLZ\LFKUXFKWRto samo. Demokrytejska droga do szcz FLD SU]\SRPLQD Z XM FLX KrokiewiF]D KHOOHQLVW\F]Q askesis ± WHFKQLN üZLF]H GXFKRZ\FK ZSUDZLDQLH VL ZH ZáDFLZ\P P\OHQLX QS SU]H] uczeQLH VL gnomai, trening w wy]E\ZDQLX VL ]á\FK L QDE\ZDQLX So*GDQ\FK ]DFKRZD UDFKXQHN VXPLeQLD ± ZV]\VWNR GOD RVLJQL FLD eutyPLL FQRW\ E GFHM MHGQRFL VLOQHJR VHUFDLPGUHJRXP\VáX -HOL FKRG]L R KHGRQL]P ArystyQ\P áDGX Z UXFK DWRPyZ GXV]\ ZáD FLZH Dwie kolejne rozprawy – o etyce Demokryta i hedonizmie Arystypa – RG]QDF]DM VL SRGREQ\PL ZDORUDPL oF]\VWRFL Z\ZRGX UR]PDFKHP Lntuicyjnej interpretacji. Krokiewiczowi FR SLHUZV]D Já ERN HUXG\FM SRW ]QDNRPLFLH XGDáD VL V]WXND ] NWyUHM ]UH]\JQRZDáR ZLHOX XF]RQ\FK SU]HG Demokryta ü ILOR]RILL DWRPiVW\F]QHM :\GDZDáR VL WR ]DZV]H WUXGQH ] SRZRGX QLHGRVWDWHF]QRFL ZLDGHFWZ L ]H Z]JO GX QD SRGRELHVWZRPL G]\JáyZQ\PSU]HVáDQLHPWHM etyki a 6RNUDWHMVN WURVN R GXV] NWyUD PLDáD SU]HFLH* ]XSHáQLH LQQH WáR QLPLSRQLPXND]DáHW\N MDNR LQWHJUDOQ F] pa, Krokiewicz ukazuje jego zakorzenienie w naukach Sokratesa (Arystyp ]LQWHUSUHWRZDá SR VZRMHPX Sokratej* VNLH SU]HNRQDQLH H F]áRZLHN ]DZV]H pragnie dobra dla siebie) oraz sofistów P GUR ü F]\QL F]áRZLHND VSUDZQ\P *\FLRZR ]DQHJRZDQLH RELHNW\ZQRFL filozoficzne. .URNLHZLF]WáXPDF]\po FQRW\ *\FLH QLH ZDUWR *\ü MHOL PLDáo (W\N Demokryta cechuje cel na ZVNUR SUDNW\F]Q\ E\áD RQD V]WXN *\FLDLZW\P±SRGREQDGRHW\Nokre- *** SU]HGNáDGDQLX E\ WR E\ü RNXSLRQH V]NRG GXV]\ QDZHW RVWDWQLH SU]HNáDG\ SUDF R 6okratesie (np. W. K. C. Guthriego) nie XF]\QLá\ NVL*NL Krokiewicza przeVWDU]Dá ZU F] przeciwnie – moim zdaniem na polskim rynku jest ona ZFL*QDMOHpsza. 6RNUDWHVD QDG motywy przypisania teorii Idei Sokratesowi i porzucenie tego w pó(Q\FK GLDORJDFK RSDUWD ]RVWDáD ]D EDr- * Uy QLFH Parmenidesa (co nie ]QDF]\ MHGQDN *H ZV]\VF\ XF]HQL ]JDG]DM VL Z VZRLFK LQWHUSUHWaFMDFK ]D KLSRWH]D Z\MDQLDMFD LQWHUSUHWXMH VL * ( Z\UD QLH w uzasadnianiu (dialektyka u Sokratesa, fizyka u 'HPRNU\WDZSRJOGDFK SDQXM G]LVLDM QLHFR LQQH SRJO G\ LQDF]HM G]R QD LQWXLFML 0LPR WR XZD DP * WH poznania). Przedstawia Arystypa jako F]áRZLHND SHáQHJR VSHF\ILF]QHJR ZG]L NX L XURNX DOH Z LVWRFLH ± VáaEHJRNWyUHPXSU]\IDVF\QXMFHM pew- GRELH VWZD PL G]\ QLPL ZVSyOQ\PL (UyGáDPL WUDG\FMD +RPHU\FND SoJOG\SLWDJRUHMF]\NyZLVRILVWyZDOH 167 istej i który zamiast prawdziwej wolQR FL VLHELH ]DEUDNáR JRGQR FL RVRE WDFM ] OHSLHM RG VWURQ\ WHRUHW\F]QHM uzasadnionym epikureizmem. PL G]\ SRFKOHEVWZHP D EH]F]HOQoFL GOD RVLJQL FLD ZáDVQ\FK FHOyZ -HJRKHGRQL]PPLDáJRU]NLZ\G(ZL N SRQLHZD* R]QDF]Dá ZLDGRP UH]yJQDFM ] QLHRVLJDOQHM SUDZG\ QD U]HF] VXELHNW\ZQ\FK PQLHPD E\á QLF]\P]DPNQL FLHVL ] ZáDVQHM ZROL Z3ODWRVNLHMMDVNLQLA odziedziczone SR 6RNUDWHVLH L SU]\SRPLQDMFH HW\N 'HPRNU\WD SU]HNRQDQLH *H ZáDG] SR]ZDODMF ZáDFLZLH NLHURZDü *yQR FL QDXF]\á VL V]WXNL ODZLURZDQLD 5R]SUDZ\ ]HEUDQH *FH Z NVL * FKDUDNWHU\]XMH MDN MX ZVSRPLQDáHP VSyMQH Z\UD*DMFH VL *H P\O HW\F]QD *UeMHM Uy*QRURGQRFL NU*\ SRGHM FLH Z SU]HNRQDQLX NyZ PLPR ozycji rozumu i „serca”. Prace KrokieZLF]D QLH V SU]\ W\P W\SRZ\PL G]LeZRNyá WUDG\F\MQHM +RPHU\FNLHM RS áDPL ILOR]RILL DNDGHPLFNLHM PDáR Z QLFK RGQLHVLH GR OLWHUDWXU\ WHPDWX * FKRü MHM ]QDMRPR ü SU]HELMD ] ND GHM OLQLMNL WHNVWX QLH Z\SDODM VL RQH ( ciem jest rozum, u $U\VW\SDR]QDF]DáR Z GRUD Q\FK SROHPLNDFK ] RSLQLDPL * LSUDJQLHKrokiewicz opisuje ponadto KLVWRUL KHGRQL]PX L V]NRá\ cyranejVNLHM ]DNRF]RQ SU]HJUDQ NRQIURn- ory- VáX HEQR ü UR]XPX Z]JO GHP XF]Xü LQQ\FKXF]RQ\FK]DWRSUH]HQWXM (UyGHá XM FLH SU]HGPLRWX , WR VWaQRZLLFKQLHZWSOLZ]DOHW JLQDOQH RGZRáXM FH VL EH]SR UHGQLR GR Jacek Lejman Integralizm w kulturze – pierwV]DZ3ROVFHNVL*ND o P. A. Sorokinie ______________________________________________ Bgl_]jZebaf\dmevlmj_² i_j\Zy\Ihevr_dgb]Zh I:Khjhdbg_ Cz. Gryko: Integralna teoria kultury Pitirima A. Sorokina, Wyd. UMCS, Lublin 2000, s. 262 : RVWDWQLFK ODWDFK á F]HQLDLZ]DMHPQHJRSU]HQLNDQLDVL V]F]HJyOQ kultur. Do tego bowiem potrzebne jest znalezienie wspólnego dla nich miaQRZQLND ± D ZL F de facto integralnej iacji. Funkcjonuje jednak szczególnie w kontekstach gospodarczo-ekonomicznych fuzji LOXE MDNR ]ZL]DQH z PFGRQDOG\]DFMQLH]D]SURFHVHP NDULHU Z QDXNDFK VSRáHF]Q\FK SRO W\FH Z PHGLDFK UREL SRM FLH LQWHJU WHRULL NXOWXURZHM :\GDMH VL QDZHW *H WDNL VWDQ SHUPDQHQWQHM UHODW\ZL]aFML MHVW QD U N WDN SROLW\NRP MDN 168