Flash mob

Spis treści
WSTĘP
.............................................................
TAKTYKA POGRANICZA. ANTROPOLOGIA,
HISTORIA A SPRAWA UKRAIŃSKA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
O pewnym stereotypie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Problem podręczników. Pograniczc versus mitologia narodowa . . . . . . . . . . . . . .
O modelu antropologii krytycznej: pięć razy pogranicze . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Króliki z domieszką słonia:
projekt badań na pogranic;:u polsko-ukraińskim . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
7
13
13
17
20
27
APOKRYF JAKO PRÓBA WIARY l PRAKTYKA KULTUROWA . . . . . . . . . . . . . .
Negocjowani e tożsamości . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Apokryf ludowy w badan iach etnograficznych . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Apokryf a pastisz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
35
39
42
46
DWA PRZYMIERZA W RELIGIJNOŚCI LUDOWEJ:
KONTAMINACJE .... ..... ... . ... ........... . . . ................. .....
55
OD PANIENKI ZE DWORA DO SPRAWCZEJ FEMINISTKI.
ANTROPOLOGICZNE WYMIARY KULTU MARYJNEGO . . . . . . . . . . . . . . . . .
73
•
WŁOCIIAl~ E
NOGI KRÓLOWEJ SABY.
O MITOI.JOGIACł I PATRIARC,I-IALNYCI-1
Patriarchalnc stereotypy apokryfdw ludowych, czyli won1en jokes. . . . . . . . . . . . .
Kobieta transgeniczna w apokryfach. Powrót Li lit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Lilit i wierzba (Kobieta- drzewo) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Lilit i jej awatary (Kobieta zwicrzQ: gadzina, ryba, koza) . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
ljlit jako kr()lowa Saby, trzynasta Sybilla gęsionoga prorokini . . . . . . . . . . . . . .
•
• • • • •
•
•
•
•
• • • • • • •
• • • •
• •
•
• • • • • •
•
93
94
l 03
107
l09
111
ŚWIĘl'Y PIOrfR, PATRON KArOLICKlEJ INICJACJI...................... 115
Spis treści
6
APOKRYFICZNE INTERPRETACJE KURBANU JAKO OFIARY
CHRZESCIJAŃSKIEJ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 136
"Łono" i ofiara Abrahamajako zapowiedzi Eucharystii. Obraz Syna . . . . . . . . . 137
Abraham jako pradziad i ofiarnik. Obraz Ojca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Relacja z Macedonii. Szczegóły wioskowego rytuału . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Interpretacje Kurhanu wśród chrześcijan i muzułmanów . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Matka ofiarowanego. Kobieta wobec ofiary . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Słowiański kontekst: ofiara spełniona . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Rzeź niewiniątek . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
140
142
144
148
151
153
TYDZIEŃ
CZUWANIA (1-8 IV 2005 R.). ZBIOROWE DOSWłADCZENIE
RELIGIJNE WE WSPÓŁCZESNYCH PRAKTYKACH KULTUROWYCH . . . . . 157
Dwa rodzaje doświadczenia religijnego? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Typy doświadczenia religijnego a jego opcracjonalizacja . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
"Literaiizm biblijny", "heretycki imperatyw", pluralizm . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Typy idealne doświadczenia religijnego . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Czym jest doświadczenie zbiorowe? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Wspólnota i nowe media. Flash mob . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Tydzień Czuwania jako czas communitas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
158
l 60
162
164
165
167
169
REHABILITACJA JUDASZA.
O APOKRYFACH W KULTURZE POPULARNEJ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 174
RELIGIJNOSć
LUDOWA I KULTURA POPULARNA.
MIĘDZY TRADYCJĄ A KOMERCJĄ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 185
Katolicy i Kościół: reinwcncja rodowodu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
..
. ludową.? . .......... .. ..... ................. .
. stało z re l.IgiJnoścJą
Co się
MoiRozmówcy .. ..... .............................................
Antysemityzm i mit ofiary . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Żydzi jako "Oni": demony sporzącc . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
My jako Żydzi~ ukrzyżowanie Hamana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Krzyż "Smoleński" i pogranicza religii kościelnej . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Religijność ludowa a kultura popularna . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
187
193
198
203
208
2 l3
224
23 1
LITERATURA CYTOWANA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 234
ANEKS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 254
SPIS ILUSTRACJI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 255
•