Garnek – zabójcze narzędzie?
Transkrypt
Garnek – zabójcze narzędzie?
Jerzy M. Łapo Garnek – zabójcze narzędzie? Naczynia ceramiczne w zwyczajowości ludowej dawnych ziem pruskich Od chwili samego wynalezienia naczyń glinianych stały się one nierozerwalnie związane z życiem społeczności ludzkich, a potem i śmiercią – pełniąc rolę „opakowań” na spalone kości zmarłych. Były mniej lub bardziej doskonałymi pojemnikami, w których ukrywano również skarby1. Dzisiaj dla archeologów stanowią jedno z podstawowych źródeł do badań. W sferze sacrum naczynia ceramiczne stawały się również elementami zabiegów typu magicznego, także na terenie dawnych ziem pruskich, na długo po zaszczepieniu chrześcijaństwa. Przed wiekiem Karl Stadie, niosąc w objęciach do bazy popielnicę wydobytą z cmentarzyska kultury bogaczewskiej w Kruklankach, pow. giżycki, po objaśnieniu pewnej staruszce mieszkającej w okolicy co to za przedmiot i do czego służył przed wiekami, usłyszał: Mój Bożyczku, kiedyś to było całkiem inaczej! Jak ktoś miał umierać, to zamawiał sobie garnczek i później go zakopywał, a potem to już nikt nie mógł go odnaleźć2. Kobieta powołała się, iż o takiej czynności słyszała od swojej prababki. Archeolog zasygnalizował czy aby nie jest to relikt wierzeń pogańskich, tematu jednak nie rozwinął. Wilhelm Tettau i Jodokus Temme opierając się na materiałach z lat 1724 i 1728, podawali, że wierzono, iż urny odkrywane na pogańskich cmentarzyskach, służyły 1 Por. chociażby: A. Mikołajczyk, Naczynia datowane skarbami monet XIV–XVIII w. na ziemiach polskich, Wrocław–Warszawa–Kraków–Gdańsk 1977 (dla dawnych ziem pruskich: Domkowo, pow. ostródzki – po 1457 r. – s. 115, tabl. XIV: 3; Gródki, pow. działdowski – po 1407 r. – s. 110; Kaposyty, pow. bartoszycki – ok. 1410 r. – s. 110, tabl. X: 2; Nidzica – XIV–XV w. – s. 110, tabl. IX: 1; Plewki, pow. olecki – po 1699 r. – s. 136–137, tabl. XXVIII: 2); Z. Januszkiewicz, Skarby monet w zbiorach Muzeum Warmii i Mazur w Olsztynie, Olsztyn 2001. 2 „Ich erzählte ihr von der Ausgrabung und fragte, ob in ihrer Nähe nicht auch solche Gegenstände gefunden seien. Sie verneinte, sagte aber, ihre Großmutter hätte ihr erzählt, dass deren Urgroßmutter einmal gesagt hätte: Lewet Gottke, dat war doch freher vel anders. Wenn eener tom Starwe kem, bestellt er seck sein Topke un denn wurd’ he begrowe un denn kunn em Keiner finge. Sollte das wirklich noch eine Reminiszenz in Erzählungen über uralte Toten-Bestattung sein?” (K. Stadie, Fundberichte. Das Gräberfeld bei Kruglanken, Kr. Angerburg, Sitzungsberichte der Altertumsgesellschaft Prussia, 1919, H. 23, Tl. 2: 1905–1908, s. 408). Tłumaczenie i konsultacja językowa prof. dr hab. W. Bialik. Pruthenia, 2011, t. VI, s. 263–271 264 Jerzy M. Łapo podziomkom3 (barsztukom) albo miały być wstawiane przez ich przyjaciół do grobów (!), aby mogły im służyć na „tamtym” świecie. Owe naczynia mogły być także porzucane przez podziomki, które opuszczały swoje dotychczasowe mieszkania znajdujące się w pagórkach. Inni wierzyli, iż Ziemia zachodząc „jak gdyby” w ciążę w maju, później rodziła garnki. Autorzy przytaczali również zabiegi typu magicznego związane z wykopywanymi popielnicami. Z mleka wlewanego do podobnych urn dawało się zrobić więcej masła. Gdy kury z nich piły wodę, wtedy nie tylko dobrze rosły, ale też nie imały się ich żadne choroby. Ziarno wsypywane przed zasiewem do podobnych naczyń dawało obfitsze plony4. W folklorze dawnych ziem pruskich zachowało się stosunkowo niewiele przekazów dotyczących naczyń, natomiast w systematyce polskiej bajki ludowej można odnaleźć tylko typ 565 „Garnek (młynek) magiczny” – opowieści o niezwykłym garnku, który bez przerwy gotuje kaszę. Bajki tego typu zanotowano na Kaszubach i Śląsku5. Na Mazurach, w Węgielsztynie, pow. węgorzewski, góra o nazwie Grodzisko darowywała niegdyś okolicznym mieszkańcom naczynia gliniane, zawsze w liczbie jakiej oczekiwali wieśniacy6. We wnętrzu kolejnego tamtejszego pagórka – Lisiej Góry, miały znajdować się złote naczynia. W Węgielsztynie wspominano również o ukrytych w podziemiach misach wypełnionych złotymi monetami7. Kocioł ze skarbami miał być zakopany przy moście w Ełku8. W Stulichach, pow. Węgorzewski, pewien pasterz poprzez post miał zdjąć czar z zaklętego zamku i jego mieszkańców. Młodzieńcowi leżącemu na wzgórzu, na którym rosło siedem lip, zaczarowana panna codziennie przynosiła kubek mleka9. 3 4 5 6 7 8 9 Podziomki w mazurskich wierzeniach utożsamiano także z krasnoludkami, kautkami lub kłobukami – por. M. Toeppen, Wierzenia mazurskie, przekł. E. Piltzówna, wstęp A. Szyfer, W. Ogrodziński, oprac. P. Błażewicz, J. Łapo, Moja Biblioteka Mazurska nr 12, Dąbrówno 2008, s. 36, 43–45. Swoje mieszkania miały mieć także w czasach pogańskich pod świętą lipą w Świętej Lipce, pow. Kętrzyński – Ostpreussische Sagen, oprac. H. Jantzen, Königsberg 1912, s. 16–17; Tragarz duchów. Zbiór podań ludowych z Mazur, oprac. J. Łapo, Moja Biblioteka Mazurska, nr 11, Dabrówno 2007, s. 106. W.J.A. Tettau, J.D.H. Temme, Die Volkssagen Ostpreußens, Litthauens und Westpreußens, Berlin 1865, s. 285, za: Rensch de tumul. Et urn. Sepulcral. Regiomont. 1724. 4. c. 3 §. 2, 3; vergl. Erleutertes Preußens, Th. IV. s. 95. J. Krzyżanowski, Polska bajka ludowa w układzie systematycznym, Wrocław–Warszawa–Kraków, 1962, t. I, (Wątki 1–999), s. 186. W cieniu Zamkowej Góry. Zbiór podań ludowych z Mazur Wschodnich, oprac. J. Łapo, Moja Biblioteka Mazurska, nr 8, Dąbrówno 2006, s. 48. Podobne podania znane były z dawnych Kluk Żeleskich, pow. słupski (Słowińszczyzna) –Magiczny kocieł do warzenia piwa ( J. Krzyżanowski, Polska bajka ludowa w układzie systematycznym, Wrocław–Warszawa–Kraków, 1963, t. II, s. 197) oraz z Białogardnej, pow. lęborski (Kaszuby) (W. Łysiak, Grody, zamki, kościoły. Legendy i podania Pomorza Zachodniego, Międzychód 1995, s. 52; O. Knoop, Legendy pomorskie, tłum. D. Kaczor, I. Kowalska, Gdynia 2008, s. 45–46). W tych miejscowościach góra „wypożyczała” ludziom miedziany kocioł do warzenia piwa. W cieniu Zamkowej Góry, op. cit., s. 34, 37. E. Pohl, Volkssagen Ostpreussen, Königsberg 1943, s. 220–221; Tragarz duchów, op. cit., s. 30. W cieniu Zamkowej Góry, op. cit., s. 40. Garnek – zabójcze narzędzie? Naczynia ceramiczne w zwyczajowości... 265 Ludowe opowieści z Mazur nawiązywały też wprost do odkrywania zabytków archeologicznych10, w tym fragmentów naczyń ceramicznych. Żądni skarbów chłopi na wyspie Czarci Ostrów na jeziorze Śniardwy, po całonocnych poszukiwaniach zamiast kosztowności odkryli jedynie „stare, zużyte porcelanowe naczynia”11. W porównaniu z folklorem znacznie bardziej szczegółowych informacji dostarczają akta spraw sądowych dotyczących czarostwa. Tutaj też można znaleźć wątki związane z naczyniami: Naczynie do bezpiecznego usunięcia czarów W 1629 r. przed sądem w Zaretschje, raj. gurjewskij (Caymen) pisarz drzewny Caspar Otto Etzell złożył skargę na żony kilku swoich sąsiadów, które zakopując jakieś „czary” na trzech granicach spowodowały zdychanie koni i krów, ponadto nie udawało się zrobić masła. Postawiona przed sędziami żona Jacoba Kleina z Ossokino, raj. gurjewskij (Blöcken) zeznała, że pewna żebraczaka, której dała schronienie gdy dowiedziała się, że w jej obejściu choruje i zdycha bydło, wskazała miejsce, gdzie były zakopane „czary”. W zawiniątku znajdowały się włosy, hufnal, igły do szycia, kości i jeszcze coś, co bardzo śmierdziało – miał je zakopać brat Jacoba Kleina. Wydobyte przedmioty sam Jacob zebrał do dwóch garnków i wrzucił do fosy przy zamku Caymen. Na polecenie sądu Jacob Klein odnalazł naczynia i dostarczył na zamek. Tutaj zostały spalone przez radnego z Mordowskoje, raj. gurjewskij (Sergitten)12. Naczynia służące do przygotowywania czarów/rekwizyt obrzędowy W 1607 r. w Pasłęku cyrulikowa pokłóciła się z żoną postrzygacza sukna o furę drewna. Życząc jej ślepoty sprowadziła niejaką Muellerową, która w domu cyrulika smażyła na patelni ropuchy, aby podać je później do zjedzenia żonie sukiennika (w celu oślepienia)13. W 1606 r. w Bartoszycach toczył się proces przeciwko starej pastuszce Judith z Legin, pow. bartoszycki (Legienen), która wraz z żoną Paula Nagela, który doniósł o sprawie, czyniła czary za pomocą czaszki wisielca, aby piwo Nagelów lepiej się sprzedawało. Przed sądem służąca Dorota, zeznała, iż Nagelowa przez dwa dni trzymała w skrzyni sowę, po czym włożyła ją do nowego garnka, który postawiła na ogniu, przykryła pokrywką i chciała [ją] spalić na popiół. Ale gdy sowie zrobiło się gorąco, wydostała się z garnka i wyleciała przez komin na zewnątrz14. 10 Por. J. Łapo, Ludowa wizja przeszłości Mazur, Olsztyn 2008, s. 76–80. 11 W cieniu Zamkowej Góry, op. cit., s. 27. 12 J. Wijaczka, Procesy o czary w Prusach Książęcych (Brandenburskich) w XVI–XVIII wieku, Toruń 2007, s. 255–256. 13 Ibidem, s. 249. 14 Ibidem, s. 263. 266 Jerzy M. Łapo W 1682 r. przed sądem w Primorsku (Fischhausen, Rybaki) Klara Klein zeznała, iż ponownie „ochrzcił” ją zły duch imieniem Daniel. Miało to się wydarzyć w okolicach wsi Kumatschjowo, rej. Zielenogradskij (Kumehnen) – w pobliżu wzgórza Galtgarben, w pewien czwartek, podczas drugiego spotkania kobiety z diabłem. Zły duch miał ze sobą garnek napełniony czarną wodą, którą posmarował ja po twarzy i nadał jej imię Łucja15. Kafel jako czarodziejski rekwizyt W 1611 r. sądzono młynarza Mertena Schemerawa, który wyrzucony z młyna w Wassilkowie, raj. zielenogradskij (Kirschnakeim), należącego do Albrechta Krausego, w sposób magiczny spowodował, że odtąd młyn nie mieli[ł] dobrego ziarna. Przyczynić się do tego miały włożone do stawu młyńskiego kamienie. Faktycznie nowy pracownik nie mógł poradzić sobie we młynie, choć starał się robić wszystko, co do niego należało. Właściciel dowiedziawszy się o postępku Schemrawa kazał przeszukać staw. W jego dolnej części znaleziono wielki kamień, pod nim ćwiartkę kafla pokrytego zielonym szkliwem, pod którym leżały trzy kawałki pomalowanej na czerwono blaszki, kawałek z kamienia młyńskiego i kilka dębowych gałązek, wiązanych razem ze sobą. W trakcie procesu sądowego związanego m.in. z torturami Schemraw zeznał, iż młyn został zaczarowany przez starego pastucha Nicklausa Korpschueittisa, który położył w stawie kamienie. Uchodzący za czarownika Nicklaus dopiero na torturach przyznał się, że sporządził «czary» umieszczając je pod kamieniem młyńskim lub pod koroną zapory. Miała to być materia składająca się z małego pieska, kawałka gliny, nici przędzy i pęku liści dębu. Czarownik sporządzając ją miał wypowiedzieć zaklęcie: Odwróć dobro młyna, gdy będzie biegło do tego kamienia, i jak ja ciebie liściu dębu łamię. A więc teraz młynarz powinien być zielony, i nic się nie będzie działo. A gdy wkładał pod kamień odnalezione później przedmioty: Diable, pozostań przy młynie i nie pozwól mu pracować, aż ten kamień zgnije. Sztuki tej miał się nauczyć od nieżyjącego już wówczas Zanna z ówczesnego Klein Pruskehmen w komornictwie Kamienskoje, raj. tscherniachowskij (Saalau). Nicklaus miał rzucić czary na młyn na prośbę małżeństwa Schemrawów. Przyznał też, że m.in. pobierał nauki u innych czarowników, posiadał własne diabły, że np. potrafi psuć piwo, sprowadzać złą pogodę i sprawiać ażeby złodziej oddał to co ukradł16. Garnek na czary W 1606 r. sąd miejski w Kwidzynie skazał na spalenie na stosie za czarostwo i bałwochwalstwo Urszulę Meussell z Grabowa (Groß Grabau). Ta przed śmiercią oskarżyła o czary jeszcze kilka osób, wśród nich Annę Pantel z Olszanicy (Ellerwalde), z którą miała bywać na łysej górze. Po konfrontacji Urszula odwołała twierdzenie o wspólnych 15 Ibidem, s. 181. 16 Ibidem, s. 96–99. Garnek – zabójcze narzędzie? Naczynia ceramiczne w zwyczajowości... 267 wyprawach na łysą górę, lecz utrzymała oskarżenia o czarostwo, twierdząc, iż po wyprowadzeniu się Pentelowej ze wsi Glina (Stangendorf ), w jej domu znaleziono garnek, w którym było Zauberei. Wezwani przed sąd świadkowie potwierdzili istnienie garnka, który znalazła najpewniej niejaka Lorkowa. W jego wnętrzu miały znajdować się alte Materialen. Naczynie zostało zaniesione do sołtysa Jana Grine, który wyrzucił je do rzeki. Anna Pantel twierdziła, że był to zwykły garnek do mleka (Labtopf), w którym było tylko kwaśne mleko przeznaczone jako żarcie dla krów17 . Zakopywanie garnków W 1616 r. przed sądem w Primorsku pastuszka Anna nie przyznawała się do czarostwa, twierdząc jedynie, że potrafi sprowadzić deszcz, czego nauczyła się od pewnego żebraka. W trakcie tortur kobieta zeznała, iż podający się za żebraka mężczyzna nosił niebieskie szaty i miał na imię Matz. Zademonstrował jej sposób na wywoływanie deszczu – należało do glinianego garnka włożyć 9 dżdżownic, piasek i wodę, wymieszać i wypowiedzieć następujące słowa: «In Nahmen des Vaters, Sohn und des h. Geistes». Mężczyzna zakopał naczynie i powiedział, że tak długo, jak garnek pozostanie w ziemi, tak długo nie będzie padał deszcz, a kiedy się go wyjmie, wówczas natychmiast zacznie padać. Nauka czarów kosztowała Annę stosunek seksualny z Matzem. Kobieta zauważyła, że nie było z nim jak z innymi mężczyznami, gdyż jego przyrodzenie było zimne, a męczył ją przez trzy godziny. Oskarżona przyznała, że zrobiła miksturę i trzymała zakopany garnek przez siedem tygodni i w tym czasie nie spadła ani kropla deszczu. Anna wykopała naczynie i wrzuciła je do rzeki, wkrótce zaczęło padać18. W 1614 r. junkier Georg Friedrich von Barthein z Licz (Littschen) niedaleko Prabut oskarżył holenderskie małżeństwo Bergrunów z Solajn (Solainen) o to, iż poprzez zakopanie na jego polu garnków na mleko, przyczynili się do strat w bydle oraz zbożu (gradobicie) wśród poddanych junkra. W trakcie procesu sądowego Lorentz Bergrun zeznał, że półtora roku wcześniej ktoś rzucił czary na jego bydło, przez co ponosił same straty w produktach mlecznych. W odczarowaniu pomogła Agata, której syn służył u Holendrów, a która sposób na odwrócenie czarów znała od swojej gospodyni. Kobieta w niedzielę kupiła na targu garnek, do którego zlała mleko prosto od krowy i je zagotowała. Miało to spowodować pojawienie się czarownicy szkodzącej bydłu. Tak się jednak nie stało i Agata w kolejna niedzielę zakupiła następne naczynie, powtórzyła czynności, dodając do gotującego się mleka cztery igły, aby bardziej wymęczyć czarownice. Wobec tego, iż i tym razem czarownica się nie pojawiła, oba garnki Agata wraz ze swoim synem zakopali pod krzakiem osiki, ale nie na polu junkra von Bartheina, lecz na polu sąsiada Holendrów. Umieszczenie naczyń pod osiką miało spowodować to, iż czarownica miała odtąd cały czas drżeć jak osika – Agata nauczyła się tego od swojej matki. Lorentz Bergrun zeznał, że nie wie gdzie i czy w ogóle garnki zostały zakopane, 17 Ibidem, s. 279–281. 18 Ibidem, s. 274–275. 268 Jerzy M. Łapo gdyż go przy tym nie było. Trzygodzinne poszukiwania naczyń przeprowadzone przez przysiężnych Melchiora Srolena i Zachariasa Brelscha przeprowadzone na polu junkra zakończyły się fiaskiem. Natomiast poszukiwane garnki odkopano pod krzakiem osiki na polu sąsiada Simona – w jednym z nich znajdowały się jeszcze resztki mleka, drugie było wypełnione ziemią. Oba dostarczono do siedziby starostwa. Po dalszych przesłuchaniach uwolniono Agatę, uwięziono natomiast Lorentza, który przyznał się do zakopania garnków na polu sąsiada, ale nie dlatego żeby mu zaszkodzić, a dlatego, że na jego własnym polu nie rosła żadna osika19. W 1534 r. przed sądem stanęła Katarzyna, żona Wenzla z Romankowa (Romsdorf ), w starostwie bartoszyckim, uchodząca za czarownicę. Miała ona pośredniczyć między jej znajomą Jödickynne a Hansem Doriusem z Kaliningradu (Königsberg, Królewiec), który znany był jako schwartz kunstiger. Problemem do rozwiązania było to, iż Jödickynne nie mogła uwarzyć piwa, gdyż stale się psuło. Czarodziej wskazał na przyczynę owej sytuacji. W piwnicy kobiety miało być zakopanych w ziemi pięć par malców. Mieli je tam umieścić wrogowie Jödickynne, którzy chcieli ją pozbawić duszy. Dwóch przysięgłych sądowych odnalazło w piwnicy zakopany garnek, znaleźli też czerwony woreczek. Naczynie zostało dostarczone do sądu20. Ostatni z przytoczonych przykładów sądowych może być związany ze „echem” zwyczaju pochówku w naczyniach dzieci zmarłych przed chrztem, łożysk po porodzie lub nawet zamordowanych noworodków, pochodzących z nieprawego łoża21. Spłodzenie pozamałżeńskich dzieci w aktach sądowych dotyczących czarów (i w mniemaniu sąsiadów) mogło pozostawiać zapisy podobne do tych, które znalazły się w dokumentach z procesu Katarzyny Bucholtz, pastuszki z Rakitnoje, raj. bagrationowskij (Rappeln) z 1685 r. W jego trakcie kobieta zeznała m.in., że płodziła ona z osobistymi duchami (diabłami) malce (kleinchen oder teufel), które zadawała ludziom oraz zwierzętom22. Dla pochówków dzieci w naczyniach nie było miejsca na oficjalnych nekropoliach. Umiejscawiano je jednakże w przestrzeniach wiązanych z sacrum. Na sąsiednim Mazowszu, w Brzeźnie, pow. ostrołęcki, datowany na XIX w. pochówek noworodka w naczyniu odkryto w jednym z kręgów grobowych pradziejowego cmentarzyska. Znacznie częściej podobnych pochówków z XVII–XVIII w. dokonywano przy kapliczkach lub „Bożych Mękach”, umiejscawianych nieraz na rozstajach dróg23. Pochówki dzieci w naczyniach znane były także z terenów niemieckich. W Wernswig, Kr. Schwalm-Edel, w Hesji odkryto dwa późnośredniowieczne groby usytuowane przy wewnętrznej krawędzi cmentarnego muru. W Schöningen, Kr. Helmstedt, 19 Ibidem, s. 117–118. 20 Ibidem, s. 61. 21 P. Duma, Pochówki dzieci nieochrzczonych, samobójców i skazańców w późnym średniowieczu i dobie wczesnonowożytnej, Kraków 2010, s. 31–57. Za zwrócenie uwagi na niniejszą publikację dziękuję Sewerynowi Szczepańskiemu. 22 J. Wijaczka, op. cit., s. 181. 23 P. Duma, op. cit., s. 33–35. Garnek – zabójcze narzędzie? Naczynia ceramiczne w zwyczajowości... 269 w Dolnej Skasonii po zewnętrznej stronie muru cmentarza przy klasztorze św. Wawrzyńca odsłonięto podwójny również późnośredniowieczny pochówek – szkieletowi osoby dorosłej towarzyszyło naczynie, w którym znajdowały się szczątki 7–8 miesięcznego płodu. U stóp wzgórza kościelnego w Leerhafe, Kr. Wittmund, w Dolnej Saksonii odkryto późnośredniowieczne naczynie z kośćmi dziecka w wieku 8–9 miesięcy. O długim przeżywaniu się tego typu postępowania, świadczą archiwalia dotyczące miejscowości Gross Biewende, Kr. Wolfenbüttel, położonej w Dolnej Saksonii. Tam, w drugiej połowie XVIII w. przy murze cmentarnym natrafiono na „garnki kuchenne” z kośćmi małych dzieci. Wiekowi mieszkańcy wyjaśnili, iż są to groby nieochrzczonych dzieci, a rejon odkrycia nazywali Heidenkirchof24. Z terenu Niemiec, szczególnie z Badenii-Wirtembergii, ale też z Bawarii, Nadrenii-Palatynatu, Turyngii i Saksonii-Anhalt, znane były także pochówki w naczyniach poporodowych łożysk. Najczęściej były one grzebane w piwnicach, a gdy domy takowych nie posiadały – pod podłogami, klepiskami lub w ścianach. Były to znaleziska pojedynczych, z pozoru pustych naczyń, ale też znane były znaleziska gromadne (nawet do 40 garnków). Tego typu znaleziska wzmiankowano też w położonej na pograniczu Wielkopolski i Śląska Wschowy, gdzie pod okapem budynku odkryto 12 naczyń z łożyskami poporodowymi oraz z lubuskiego Zakęcia, pow. nowosolski – tutaj tego typu naczynia grzebano w szczerym polu. Obyczaj ten miał być zarzucony w czasie wojen napoleońskich. Średniowieczne (a może i nowożytne) naczynia, być może z pochówkami łożysk (lub nieochrzczonych dzieci) odkrywane były również na pradziejowych cmentarzyskach. „Puste garnki” znalezione były w Gródkach, pow. działdowski (jedno naczynie), w dwóch kurhanach w Rostkach, pow. ostrołęcki (po jednym naczyniu), w dwóch kurhanach z Kitkach, pow. przasnyski (osiem naczyń)25. Do tego typu znalezisk być może można zaliczyć późnośredniowieczne naczynie (siwak) z uchem, odkryte na cmentarzysku szkieletowym w Równinie Dolnej, pow. kętrzyński. Zostało ono znalezione w jamie nr 9, zlokalizowanej na północno-zachodnim krańcu stanowiska. W jamie znaleziono jedynie żelazną sprzączkę26. Najprawdopodobniej wczesnonowożytne naczynie odkryto w nasypie jednego z kurhanów na cmentarzysku z okresu wędrówek ludów w Czerwonym Dworze, pow. olecki27. Kolejnym intrygującym znaleziskiem nasuwającym wprost skojarzenia z pochówkami łożysk poporodowych jest kuchenny garnek (na czerepie znajdowały się okopcenia świadczące o krótkim użytkowaniu kuchennym) odkryty w Mikołajkach, pow. mrągowski. „Puste” naczynie, datowane na ok. połowę XIX w. odkryto w piwnicy nowożytnego budynku (przełom XVIII i XIX w.), wkopane w calcową glinę pod fundamentem ściany28. 24 Ibidem, s. 46–50. 25 Ibidem, s. 51–54. 26 R. Odoj, Sprawozdanie z prac wykopaliskowych, przeprowadzonych w Równinie Dolnej, pow. Kętrzyn w 1956 i 1957 r., Rocznik Olsztyński, 1958, t. I, s. 119–120, ryc. 1. 27 Za informację dziękuję dr. Pawłowi Szymańskiemu. 28 Niepublikowane badania autora z 2010 r. Obok naczynia odkryto pojedyncze fragmenty innych naczyń z tego samego okresu. 270 Jerzy M. Łapo Przedstawione powyżej przykłady wykorzystywania naczyń w późnym średniowieczu oraz w czasach nowożytnych w różnych zwyczajach ludowych na terenie dawnych ziem pruskich świadczą o przeżywaniu się, nawet do początku XX w. pradawnych tradycji sięgających korzeniami czasów przedchrześcijańskich. W praktyce sądowej ich wykorzystanie przypisywano mniej lub bardziej słusznie zabiegom typu magicznego, natomiast powszechnie dominowało utylitarne wykorzystanie przedmiotu29. On sam był najczęściej tylko rekwizytem danych czynności, które jednakże możemy zaliczać do strefy sacrum, zwłaszcza, iż w wielu przypadkach możemy dopatrywać się wykorzystania naczyń do pochówków nienarodzonych dzieci lub łożysk poporodowych. Skłania to do weryfikacji wyników starszych badań, która może przynieść nowe informacje z zakresu zwyczajowości i wierzeń mieszkańców dawnych ziem pruskich. A czy garnki były zabójczymi narzędziami? Raczej nie, chyba, że spadały na głowy z dużej wysokości. Der Topf – ein Mordwerkzeug? Keramikgeschirr im Volksbrauchtum des ehemaligen PreuSSens in der frühen Neuzeit Zusammenfassung Töpfe wecken allgemein eindeutige Vorstellungen – sie sind Gegenstände, die für die Zubereitung, Aufbewahrung und den Verzehr etc. von Lebensmitteln unabdingbar sind. „Eingeweihtere” fügen hinzu, dass viele vergrabene Münzen sich in Töpfen und Kannen befinden und dass Tongefäße ebenfalls die Rolle von Urnen erfüllen konnten, in die verbrannten menschliche Überreste zusammen mit Besitztümern des Verstorbenen gefüllt wurden. Man könnte meinen, dass mit der Ankunft und Verbreitung des Christentum die Benutzung von Keramiktöpfen zu rituellen Zwecken aufhörte, doch wurden sie in der Volkskultur des ehemaligen Preußens weiter zu Zwecken benutzt, die von ihrer Ernährungs- und -Aufbewahrungsfunktion weit entfernt sind. Dies kann man u.a. in den Akten über Hexereiprozesse sehen. Konnte man mit Hilfe eines Topfes jemandes Tod bewirken, ohne dass man ihn auf dem Kopf der ungeliebten Person zerschlagen musste? Und kann man in der Benutzung von Keramikgefäßen bei Behandlungen magischen Charakters ein Überleben heidnischer Traditionen erblicken? 29 Np. naczynie w pruskim Romowe, związane ze świętym wężem, znane z „klasycznej” ryciny Krzysztofa Hartknocha – por. J. Suchocki, Mitologia bałtyjska, Warszawa 1991, s. 115–121. Garnek – zabójcze narzędzie? Naczynia ceramiczne w zwyczajowości... 271 Pot – a deadly tool? Pottery in the folk ceremonies of old Prussian Lands in Modern-Age Summary Pots in common awareness are seen in one way – they are the tools necessary to prepare, keep, consume etc. meals. More acquainted will add that a lot of dug treasures with coins were put in pots and jugs. Pottery was also used for urns, where the remains of human bones and person’s belongings were put . It could seem the Christianity could end up the use of pottery in ritual practices, however in the folk tradition of old Prussian Lands pottery was still used for practices beyond consumption and agricultural way. Files from trials against the use of magic can confirm that. Could one kill someone who he/she didn’t like using a pot and not by crashing it on his or her head? Can one see in the use of pottery in the magic rituals end of pagan traditions? PRUTHENIA Tom VI Olsztyn 2011 Pruthenia Tom VI Pismo poświęcone Prusom i ludom bałtyjskim Rada Naukowa: Wiesław Długokęcki, Kazimierz Grążawski, Sławomir Jóźwiak, Jacek Kowalewski, Wojciech Nowakowski, Norbert Ostrowski, Leszek P. Słupecki Redagują: Grzegorz Białuński (redaktor), Mirosław J. Hoffmann, Jerzy M. Łapo, Marek M. Pacholec, Bogdan Radzicki (zastępca redaktora), Ryszard Sajkowski, Joachim Stephan, Seweryn Szczepański (sekretarz) Tłumaczenia streszczeń i spisu treści: Joachim Stephan (j. niemiecki), Marta Kamińska, Seweryn Szczepański (j. angielski), Seweryn Szczepański (z j. rosyjskiego) Opracowanie graficzne, skład i projekt okładki: Marek M. Pacholec Wydano dzięki wsparciu Ministerstwa Nauki i Szkolnictwa Wyższego Edycja wspólna Towarzystwa Naukowego „Pruthenia” oraz Ośrodka Badań Naukowych im. Wojciecha Kętrzyńskiego w Olsztynie, ISSN: 1897-0915 Olsztyn 2011 Pruthenia Band VI Zeitschrift für Geschichte und Kultur der Pruβen und der baltischen Völker Wissenschaftlicher Beirat: Wiesław Długokęcki, Kazimierz Grążawski, Sławomir Jóźwiak, Jacek Kowalewski, Wojciech Nowakowski, Norbert Ostrowski, Leszek P. Słupecki Redigiert von: Grzegorz Białuński (Redakteur), Mirosław J. Hoffmann, Jerzy M. Łapo, Marek M. Pacholec, Bogdan Radzicki (stellvertretender Redakteur), Ryszard Sajkowski, Joachim Stephan, Seweryn Szczepański (Sekretär) Übersetzung der Zusammenfassungen und des Inhaltsverzeichnisses: Deutsch – Joachim Stephan, von Englisch – Marta Kamińska, Seweryn Szczepański, von Russisch – Seweryn Szczepański Vorbereitung zum Druck und Umschlagentwurf: Marek M. Pacholec Wissenschaftlicher Verein „Pruthenia” und Wojciech-Kętrzyński-Forschungszentrum in Allenstein ISSN: 1897-0915 Olsztyn 2011 Pruthenia Volume VI Journal of the history of Prussians and the Baltic Nations Scientific Council: Wiesław Długokęcki, Kazimierz Grążawski, Sławomir Jóźwiak, Jacek Kowalewski, Wojciech Nowakowski, Norbert Ostrowski, Leszek P. Słupecki Editors: Grzegorz Białuński (editor in chief ), Mirosław J. Hoffmann, Jerzy M. Łapo, Marek M. Pacholec, Bogdan Radzicki (deputy editor), Ryszard Sajkowski, Joachim Stephan, Seweryn Szczepański (secretary) Translations: Joachim Stephan (German), Marta Kamińska, Seweryn Szczepański (English), Seweryn Szczepański ( from Russian) Scientific Association „Pruthenia” & The Wojciech Kętrzyński Research Center in Olsztyn ISSN: 1897-0915 Olsztyn 2011 354 Pruthenia, 2011, t. VI, Spis treści Inhaltsverzeichnis Contents Contents I. Studies and articles Dariusz Andrzej Why do scholarly descriptions of early medieval Sikorski, nations of “Barbaricum” differ so much? Alicja Dobrosielska, Between Cholinun and Rome. The remarks on the possibilities of Bogdan Radzicki, historic reconstruction of axiological horizon and the conditions of deep cultural change in Prussia between 10th and 13th century Владимир Иванович Curonian burial ceremonies in Kaup on the Sambia Peninsula Кулаков, Elżbieta In the matter of identification of hill fort nearby Gayle Kowalczyk-Heyman, Paweł Kawiński, The organisation of pagan sacral area within the settlement during the period before the conquest of Prussia by Teutonic Knights. The example of Pomesania, Pogesania and Warmia Seweryn Szczepański, Sacralization of the borderlands on the Old Prussian Pomesania’s example Robert Klimek, Sacred lakes of Prussian 7 25 61 81 89 129 169 Dalia Kiseliūnaitė, Prussian cawx, Lithuanian kaukas, Kuronian kauks – the evolution Karina Kukure, of the mythonym from the first mentions till nowadays ones 185 Miłosz Sosnowski, Prussians and wolves, Prussians and bees – medieval metaphorization of social system 203 Julia Możdżeń, The religious sincretism of Old Prussian based on the Chronicle of Simon Grunau 221 Janusz Małłek, Old Prussians and the Reformation 249 Jerzy Marek Łapo, Pot – a deadly tool? Pottery in the folk ceremonies of old Prussian Lands in modern age 263 II. Materials and resources Norbert Ostrowski, Lit. Perknas ‘Thunder, Thunderbolt’ Arkadiusz Bezławki – cemetery. The contribution of the Koperkiewicz, research of christianization of Prussia 275 281 Contents Inhaltsverzeichnis Spis treści Pruthenia, 2011, t. VI, 355 III. Polemics and discussions Elżbieta The missions of bishop Adalbertus of Prague and bishop Brunon Kowalczyk-Heyman, of Querfurt to Prussia within archeological researches 305 IV. Reviews and discussions Letas Palmaitis, Įmintos tūkstantmečio mįslės. Šventasis Brunonas Bonifacas, senovės baltai ir Lietuvos pasienis (Alina Kuzborska) 323 Algirdas Seibutis, 1009 metų Lietuvos pasienio geografinė apybraiža. Šv. Bonifaco Brunono žūties vietos paieškos (Alina Kuzborska) 329 Aнатолий Николаевич Кирпичников, Раннесредневекoвые золоченые шлемы. Новые находки и наблюдения (Seweryn Szczepański) 333 Studia Mythologica Slavica, 1998–2010 (Seweryn Szczepański) 339 V. Reports and communications Report on activities Pruthenia Society for the year 2010 (Bogdan Radzicki) 347 356 Pruthenia, 2011, t. VI, Spis treści Inhaltsverzeichnis Contents Inhaltsverzeichnis I. Studien und Artikel Dariusz Andrzej Warum sind die wissenschaftlichen Beschreibungen Sikorski, der Glaubensvorstellungen der frühmittelalterlichen Völker des „Barbaricum” so unterschiedlich? Alicja Dobrosielska, Zwischen Cholin und Rom. Bemerkungen zu den Bogdan Radzicki, Möglichkeiten der Rekonstruktion des axiologischen Horizonts und der Bedingungen des tiefgreifenden Kulturwandels in Preußen im Zeitraum vom 10. bis zum 13. Jh. Владимир Иванович Der kurische Bestattungsritus in Kaup (Halbinsel Samland) Кулаков, Elżbieta Zur Identifizierung des Burgwalls in Gayle Kowalczyk-Heyman, Paweł Kawiński, Die Organisation des heidnischen prußischen Sakralraums vor dem Hintergrund der Besiedlung in der Stammeszeit – das Beispiel Pomesaniens, Pogesaniens und des Ermlands Seweryn Szczepański, Die Sakralisierung von Grenzräumen am Beispiel Pomesaniens im 13. und 14. Jh. Robert Klimek, Heilige Seen der Prußen 7 25 61 81 89 129 169 Dalia Kiseliūnaitė, Prußisch cawx, litauisch kaukas, kurisch kauks – die Entwicklung Karina Kukure, des Mythonyms von den ersten Erwähnungen bis heute 185 Miłosz Sosnowski, Prußen und Wölfe; Prußen und Bienen – mittelalterliche Metaphern der Gesellschaftsstruktur 203 Julia Możdżeń, Der religiöse Synkretismus der Prußen aufgrund der Chronik des Simon Grunau 221 Janusz Małłek, Die altpreußische Bevölkerung und die Reformation 249 Jerzy Marek Łapo, Der Topf – ein Mordwerkzeug? Keramikgeschirr im Volksbrauchtum des ehemaligen Preußens in der frühen Neuzeit 263 II. Materialen und Quellen Norbert Ostrowski, Lit. perknas ‚Blitz; Donner’ Arkadiusz Der Friedhof von Bezławki. Ein Beitrag zur Erforschung Koperkiewicz, der Christianisierung der prußischen Länder 275 281 Contents Inhaltsverzeichnis Spis treści Pruthenia, 2011, t. VI, 357 III. Polemiken und Diskussionen Elżbieta Die Missionsreisen des Prager Bischofs Albert des –Bischofs Kowalczyk-Heyman, Brun von Querfurt in der archäologischen Forschung 305 IV. Rezensionen und Besprechungen Letas Palmaitis, Įmintos tūkstantmečio mįslės. Šventasis Brunonas Bonifacas, senovės baltai ir Lietuvos pasienis (Alina Kuzborska) 323 Algirdas Seibutis, 1009 metų Lietuvos pasienio geografinė apybraiža. Šv. Bonifaco Brunono žūties vietos paieškos (Alina Kuzborska) 329 Aнатолий Николаевич Кирпичников, Раннесредневекoвые золоченые шлемы. Новые находки и наблюдения (Seweryn Szczepański) 333 Studia Mythologica Slavica, 1998–2010 (Seweryn Szczepański) 339 V. Berichte und Ankündigungen Tätigkeitsbericht des Vereins „Pruthenia” für das Jahr 2010 (Bogdan Radzicki) 347 358 Pruthenia, 2011, t. VI, Spis treści Inhaltsverzeichnis Contents Spis treści I. Studia i artykuły Dariusz Andrzej Dlaczego naukowe opisy wierzeń wczesnośredniowiecznych Sikorski, ludów „Barbaricum” są tak różnorodne? 7 Alicja Dobrosielska, Między Cholinun a Rzymem. Uwagi na temat możliwości Bogdan Radzicki, rekonstrukcji historycznej horyzontu aksjologicznego i warunków głębokiej zmiany kulturowej w Prusach między wiekami X a XIII 25 Владимир Иванович Куршский погребальный обряд на Каупе (полуостров Самбия) Кулаков, [Kuroński obrządek pogrzebowy w Kaupie, Półwysep Sambijski] 61 Elżbieta W sprawie identyfikacji grodziska przy Gayle Kowalczyk-Heyman, Paweł Kawiński, Organizacja pogańskiej przestrzeni sakralnej Prusów na tle osadnictwa w okresie plemiennym – przykład Pomezanii, Pogezanii i Warmii Seweryn Szczepański, Sakralizacja obszarów pogranicza – na przykładzie Pomezanii pruskiej Robert Klimek, Święte jeziora Prusów w świetle dokumentów źródłowych 81 89 129 169 Dalia Kiseliūnaitė, Pruski cawx, litewski kaukas, kuroński kauks – rozwój mitonimu Karina Kukure, od pierwszych wzmianek do czasów teraźniejszych 185 Miłosz Sosnowski, Prusowie a wilki, Prusowie a pszczoły – średniowieczna metaforyzacja ustroju społecznego 203 Julia Możdżeń, Synkretyzm religijny Prusów na podstawie kroniki Szymona Grunaua 221 Janusz Małłek, Ludność staropruska a reformacja 249 Jerzy Marek Łapo, Garnek – zabójcze narzędzie? Naczynia ceramiczne w zwyczajowości ludowej dawnych ziem pruskich 263 II. Materiały i źródła Norbert Ostrowski, Lit. perknas ‘piorun; grzmot’ – próba weryfikacji etymologii Arkadiusz Bezławki – cmentarzysko. Przyczynek do dziejów Koperkiewicz, nad chrystianizacją ziem pruskich 275 281 Contents Inhaltsverzeichnis Spis treści Pruthenia, 2011, t. VI, 359 III. Polemiki i dyskusje Elżbieta Występowanie dirhemów na ziemiach pruskich Kowalczyk-Heyman, 305 IV. Recenzje i omówienia Letas Palmaitis, Įmintos tūkstantmečio mįslės. Šventasis Brunonas Bonifacas, senovės baltai ir Lietuvos pasienis (Alina Kuzborska) 323 Algirdas Seibutis, 1009 metų Lietuvos pasienio geografinė apybraiža. Šv. Bonifaco Brunono žūties vietos paieškos (Alina Kuzborska) 329 Aнатолий Николаевич Кирпичников, Раннесредневекoвые золоченые шлемы. Новые находки и наблюдения (Seweryn Szczepański) 333 Studia Mythologica Slavica, 1998–2010 (Seweryn Szczepański) 339 V. Sprawozdania i komunikaty Sprawozdanie z działalności Towarzystwa Naukowego „Pruthenia” za rok 2010 (Bogdan Radzicki) 347
Podobne dokumenty
Sakralizacja obszarów pogranicza
że na owych rubieżach one się znajdowały. Trudno jednak w tym miejscu przyjąć jakiś wyznacznik chronologiczny, względem którego można byłoby określić kres użytkowania pogańskich miejsc kultowych. N...
Bardziej szczegółowo