1 Kazimierz Pek MIC Stanis aw Papczy ski o czci i na ladowaniu
Transkrypt
1 Kazimierz Pek MIC Stanis aw Papczy ski o czci i na ladowaniu
Kazimierz Pek MIC Stanisaw Papczyski o czci i naladowaniu Niepokalanej Matki Chrystusa O. Stanis aw Papczyski (+1701)1 pozostawi na swej drodze wiary lady umi owania Matki Chrystusa. Wyróniaj si one przynajmniej dwoma szczegó ami. Cechuje je wyjtkowe skupienie uwagi na misterium Niepokalanego Poczcia Maryi oraz pragnienie praktykowania takiej pobonoci maryjnej, która polega na naladowaniu Jej ycia. Daj temu wyraz pozostawione pisma i zrealizowane inicjatywy pasterskie o. Papczyskiego. Zdumienie z powodu Maryi Pozostaje wci bez odpowiedzi pytanie: dlaczego akurat pocztek ycia Matki Jezusa wzbudzi u o. Stanis awa a tak wielkie zainteresowanie? W zachowanych pismach nie sposób znale stosownego wyt umaczenia. Mona jedynie spotka wielokrotnie wyraane, czsto z zachwytem, przekonanie, e ycie Matki Jezusa zacz o si bez grzechu i e dla obrony tej prawdy warto odda nawet w asne ycie. Taki stan rzeczy nalea oby z pewnoci t umaczy duchem tamtej epoki. O tej sprawie dyskutowali teologowie w wielu szko ach i uniwersytetach. O. Papczyski (ur. 1631) uczy si w szko ach prowadzonych przez jezuitów, pijarów i franciszkanów, mia wic okazj zapozna si z ówczesn dyskusj, która nieraz przeradza a si w powane spory. Czy jednak mog o to wp yn na jego zainteresowanie yciem Maryi w chwili Jej poczcia? Nauka o niepokalanym poczciu Maryi mia a ju w tym czasie swego rodzaju pozytywn wyk adni w nauczaniu Kocio a. Midzy innymi w 1476 roku papie Sykstus IV zatwierdzi dla celebracji formularz mszalny i oficjum o niepokalanym poczciu Maryi. Natomiast kolejni papiee: Pawe IV w 1617 roku i Grzegorz XV w 1622 roku zabronili wyg aszania publicznie i w pismach prywatnych opinii sprzecznych z nauk o niepokalanym poczciu Matki Chrystusa. Gdyby na Soborze w Bazylei w 1439 roku nie pope niono b dów kanoniczno-prawnych, dosz oby te zapewne do og oszenia dogmatu wiary w niepokalane poczcie Maryi w brzmieniu zblionym do tego z 1854 roku. Z kolei Sobór w Trydencie, w 1546 roku, w dokumencie powiconym teologii grzechu pierworodnego zastrzeg , e by a wolna od niego wita i niepokalana Dziewica Maryja, Boa Rodzicielka. Przysz o zatem o. Papczyskiemu zabra g os w sprawie niepokalanego poczcia Maryi w sytuacji, gdy wród teologów i w nauczaniu Kocio a wyraano stosunkowo du aprobat wobec tej prawdy wiary. Nie oznacza to jednak, e nie zabrak o i takich wypowiedzi, które nie uwzgldnia y nauczania papieskiego. Podtrzymujc odmienne stanowisko, powo ywano si na wypowiedzi wielkich ówczesnych autorytetów teologicznych, czyli w. Bernarda z Clairvaux czy nawet w. Tomasza z Akwinu, którzy nie podzielali przekonania, e w chwili poczcia Matka Jezusa zosta a zachowana od grzechu pierworodnego. Wyjanianie pocztku ycia Maryi O. Stanis aw prawdopodobnie po raz pierwszy opublikowa swój g os w sprawie nauki o niepokalanym poczciu Maryi w 1663 roku. By ju wówczas od 9 lat w zakonie pijarów i rok po przyjciu sakramentu 1 wice. Ukaza si wówczas drukiem w Warszawie jego podrcznik retoryki pt. Wprowadzenie do retoryki. Trzykrotnie wznawiany w cigu kolejnych szeciu lat, zawiera on kazanie o Maryi Dziewicy. Wanie ono przykuwa uwag, gdy dotyczy misterium niepokalanego poczcia Maryi. W dedykacji zamieszczonej we wstpie podrcznika znajduje si odniesienie do Maryi Niepokalanej, ale take do Dziewicy, Bogarodzicy. Oznacza to zatem, e wówczas kady tytu maryjny by równie drogi. Kazanie to autor umieci w tej czci opracowania, gdzie omawia pochwa jako okolicznociowy rodzaj mowy (nieco dalej zaprezentowa wiczenia nagany, naladowania, porównywania i opisu). Zostao ono wczeniej wygoszone do czonków sodalicji mariaskich (zaoonych przez jezuitów w 1563 roku, a rozwijanych równie w Polsce od 1574 roku). Tytu kazania: Pochwaa Bogarodzicy nie sugeruje, e autor powici sw uwag niepokalanemu poczciu Maryi. We wstpie o. Papczyski zaznacza, e pochwaa Maryi winna ostatecznie zmierza do Jej czci. Wymienia zatem liczne motywy pochway Matki Boej, takie jak: pochodzenie królewskie, Jej odwieczne stworzenie (“Córka Boa”), Jej dziaanie w Duchu Boym, Boe wybranie, Jej wolno od pokus i duch oporu, wypenienie Boym natchnieniem, przykad pobonoci, dziewictwo duchowe i cielesne, macierzystwo Boe, mstwo ducha w czasie dorastania Jezusa i pod Jego krzyem, przykad wielu cnót. Kaznodzieja zatem nie koncentruje si tylko na poczciu Maryi, a to, e bya wolna od jakiegokolwiek grzechu, przyjmuje za oczywiste. Do tej sprawy wraca jednak w dalszej czci podrcznika, podajc swego rodzaju uzasadnienie tej prawdy. Mianowicie stwierdza, e ze skutków naley wnioskowa o przyczynie: “Dziewico, któ Ci przyzna zmaz pierworodn, Której myli ch zego adna nie zmazaa? Która wa wstrtnego stara stop, a która, gdy rodzia, ból utraci siy. Duch Twój, moc mioci, nie mierci, wzywany. Za zgod Suebnicy sam opuci ziemi. Twe ciao w swej caoci na zawsze zostanie. I ju wieci, uwielbione, w uzyskanym niebie. Kar pierworodnego grzechu niezmazana, czy Ci kto za zmazan nim samym bra moe?” (tum. D. Kwiatkowski). Tumaczy to zatem, dlaczego o. Stanisaw uwzgldnia cae ycie Maryi, a nie tylko moment poczcia, cho ten najbardziej przykuwa jego uwag. Wniosek wydawa si oczywisty: ycie Matki Jezusa i wydarzenia temu towarzyszce s tak imponujce, tak bardzo odbiegaj od ycia innych chrzecijan, e mog stanowi jedynie owoc szczególnych ask Boga. wiadcz one take o wyjtkowym przyjmowaniu przez Maryj dziaania Ojca, Syna i Ducha witego. Skoro jednak nie mona wskaza jakiej chwili w yciu Maryi, która byaby przeomowa, naley wnioskowa, e tak ask Bóg dotkn J ju w momencie poczcia. Odkrywanie aski Chrystusa i Jego Ducha Prawdopodobnie wspóczeni egzegeci nie zgodziliby si z niektórymi sposobami wyjaniania pewnych czci Biblii przez o. Stanisawa, niemniej sposobu jego rozumowania nie mona zupenie odrzuci. Najwaniejsze jest to, e w Biblii szuka on uzasadnienia prawdy wiary, poprawnej nauki o Maryi. Zwróci te uwag na sowa (które wci wymagaj pogbionej refleksji) skierowane przez anioa do Maryi: “Raduj si, pena aski” (k 1,26). Na przestrzeni trzech wieków o. Papczyski nalea do wskiego grona tych, którzy dopatrywali si w tych sowach wyjtkowej prawdy o Maryi. Wskazuj one - jego zdaniem - na to, e Maryja nie zostaa dotknita grzechem pierworodnym i jego skutkami. “Pena aski” stanowi niejako imi Maryi, a z uwagi na Boe macierzystwo okazao si Jej przywilejem - wyjania o. Papczyski. Wspóczesna egzegeza biblijna 1 Opracowa : K. Pek 2 przyzna mu racj, gdy grecki termin keharitomene naleaoby tumaczy nie tyle jako “pena aski”, ile raczej jako “przemieniona ask”, a zatem ju przemieniona tak ask, której aden czowiek dotd nie dowiadcza; nie byo te do tej pory czowieka, do którego takie sowa by wypowiedziano. Mona zatem stwierdzi, e skoro sowo Boe nie podaje wprost, od jakiego momentu Maryja doznaa takiego obdarowania, to mona susznie wnioskowa, e stao si to z chwil Jej poczcia. Po kilku latach od pierwszego wydania podrcznika retoryki o. Papczyskiego opublikowano cenn prac polskiego teologa Dominika Kochanowskiego, franciszkanina, o niepokalanym poczciu Maryi. O. Stanisaw, przygotowujc kolejne wydania swego podrcznika, zwróci uwag na to dzieo i równie stara si powtórzy zawart w nim tez b. Dunsa Szkota. Ów redniowieczny franciszkanin dostrzeg, e aska Chrystusa ma wymiar ponadczasowy. Tym samym udao mu si rozwiza wielowiekowy spór dotyczcy niezgodnoci dwóch prawd: “kady czowiek jest grzesznikiem” i “Jezus Chrystus odkupi wszystkich ludzi”. W takim kontekcie nauczanie o bezgrzesznoci Maryi wydawao si podwaa jedn ze wspomnianych tez. To wanie b. Duns Szkot znalaz rozwizanie problemu, wskazujc, e take Maryja zostaa odkupiona od grzechu i na Jej przykadzie mona dostrzec tym wiksz wielko Chrystusowego odkupienia, bo Chrystus zachowa J od grzechu. B. Szkot dokona porównania tego przypadku z prac lekarza, który jest mdry, gdy potrafi wyleczy z choroby, ale daleko doskonalszy, gdy potrafi przed ni ustrzec. Jego rozumowanie, powtarzane przez o. Papczyskiego, znalazo si w papieskim dokumencie ogaszajcym dogmat wiary w 1854 roku, e “Najwitsza Maryja Panna od pierwszej chwili swojego poczcia – moc szczególnej aski i przywileju wszechmogcego Boga oraz ze wzgldu na przewidywane zasugi Jezusa Chrystusa, Zbawiciela rodzaju ludzkiego – zostaa zachowana wolna od wszelkiej zmazy grzechu pierworodnego, jest prawd przez Boga objawion” (tum. Z. Wójtowicz). W kolejnych, ujmujc rzecz chronologicznie, pismach, czyli w kazaniach z 1699 roku: “Modlitwa Ukrzyowanego” i “Ukrzyowany Mówca” oraz w podrczniku ascetyki z 1675 roku “Mistyczna witynia Boga”, o. Stanisaw Papczyski w kilku zdaniach odnosi si do Matki Chrystusa, wskazujc na Jej modlitw za grzeszników. Nie nawizuje jednak do prawdy o poczciu Maryi. Podobnie jest z modlitw powicenia si Bogu i Maryi, któr spisa 11 grudnia 1670 roku. Modlitwa ta zajmuje w jego yciu miejsce wyjtkowe, gdy wyrazi on w niej równie pragnienie powoania wspólnoty zakonnej – “Towarzystwa Ksiy Marianów Niepokalanego Poczcia”. Wyzna w niej te, e Maryja pocza si bez zmazy pierworodnej i e on tak bdzie w to wierzy, jak bdzie uczy tego Koció, z gotowoci obrony tej prawdy nawet kosztem swego ycia. Ów akt oddania zasuguje na uwag z tego jeszcze powodu, e dla o. Stanisawa wskazanie szczególnie bliskiej mu prawdy wiary nie oznacza uznania jej za centraln w caym ordziu chrzecijaskim. Wida to choby na przykadzie pewnej modlitwy: wpierw u o. Stanisawa jest ofiarowanie i powicenie si Ojcu wszechmogcemu, Synowi i Duchowi witemu, a nastpnie - Bogarodzicy. W tej samej modlitwie wyznaje te, e pragnienie zaoenia wspólnoty odczytuje jako wyraz dziaania aski Boej. Wida zatem wyranie, e jego osobiste przekonania schodz na dalszy plan. Podobnego stylu i mdroci o. Stanisawa da si dostrzec w “Wejrzeniu serca”, czyli w rozwaaniach na niedziele i wita, które adresowa do zakonników. Medytacje te powstay w latach 1680-85. Pojawiy si nich ogólne odniesienia do Maryi, szczególnie gdy przypadao wito ku Jej czci. Nie zabrako odniesie do niepokalanego poczcia, ale miay on raczej charakter zwyczajnych aluzji. atwiej byo mu przekonywa suchaczy do ufnoci we wstawiennictwo Matki Chrystusa: “Czegó Ona nie uzyska dla nas miertelnych od 3 Syna szczególnie tego dnia, w którym, za wyjtkowym przywilejem, zostaa wyjta od nieszczsnego losu wszystkich miertelnych. Bez zmazy pierworodnego grzechu poczta, bezmiarem aski zostaa obficie ubogacona i wywyszona ponad wszystkie stworzenia” (tum. D. Kwiatkowski). O. Papczyski we wskazanych pismach nie tylko da wyraz fascynacji witoci Maryi. W jednym miejscu zwróci uwag na posuszestwo Matki Jezusa wzgldem Ducha witego, podsumowujc: “Jake wielkim szczciem jest posiadanie Ducha witego; jeszcze wikszym, dziaanie wedug Ducha witego; a najwikszym, dokona swych dni w Duchu witym” (tum. D. Kwiatkowski). Po raz kolejny zatem da wyraz temu, e blisk mu prawd o poczciu Maryi bez grzechu postrzega w kontekcie caego misterium chrzecijaskiego. Dlatego w danym momencie skupi uwag na Duchu Pana, którego prowadzeniu Maryja si poddaa. Wnioski pynce z nauczania o. Stanisawa rzucaj te wiato na jedno z wezwa, do którego powtarzania zachca marianów: Immaculata Virginis Conceptio sit nobis salus et protectio, czyli: “Niepokalane Poczcie Maryi niech nam bdzie zbawieniem i obron”. adne wyjanienie i uzasadnienie zaoyciela marianów odnonie do tego stwierdzenia nie zostao potomnym przekazane. Jednak na podstawie zachowanych wypowiedzi naleaoby to wezwanie widzie jako wskazanie na Matk Chrystusa, której Bóg da moliwo ycia bez grzechu. Przypominanie tego wielkiego dziea Boga miosiernego ma te wzbudzi w kadym wypowiadajcym te sowa, e jego zbawienie i obrona ley w asce Chrystusa. Przy okazji tego wezwania warto zauway równie to, e o. Papczyski mówi raczej o niepokalanym poczciu Maryi ni o Niepokalanej. Oznacza to, e patrzy tak na ycie Maryi jak Ona, która daa temu wyraz w Magnificat, woajc: “Wielkie rzeczy uczyni mi Wszechmocny” (k 1,49). W takim ujciu zwraca si uwag nie tylko na wito Maryi, ale take, i nade wszystko, na moc i dziaanie Boga. Innymi sowy, widzi si dzieo, jednoczenie wspominajc jego Twórc. Dlatego te stosowniejsze jest mówienie o misterium ni o tajemnicy niepokalanego poczcia Maryi. Biblia posuguje si pojciem misterium w odniesieniu do dziejów zbawienia, by wyrazi, i to, co byo ukryte, stao si jawne. Bóg, którego najpeniej objawi Jezus Chrystus, udziela si i chce by poznany. Take zachowanie Maryi od grzechu pierworodnego i jego skutków wskazuje na Boga i Go objawia. Naladowanie ycia Maryi W czasie, gdy o. Papczyski zwraca uwag na misterium niepokalanego poczcia Maryi i zachca do naladowania Jej ycia, w Polsce du popularnoci cieszya si nauka o niewolnictwie maryjnym. Dziao si to szczególnie za spraw króla Wadysawa IV i jezuitów, którzy t form pobonoci maryjnej przeszczepili z Belgii. Znano j te w Hiszpanii i we Woszech. Na ten temat ukazay si w Polsce w 1632 roku ksiki jezuitów: Franciszka Stanisawa Fenickiego i Jana Chomentowskiego. Byy to opracowania na temat uzasadnienia i znaczenia oddania si w niewol Maryi. Do tej formy maryjnoci nawie póniej w. Ludwik Grignion de Monfort, a odkryte w XIX wieku jego opracowanie stanie si najpopularniejszym w czasach najnowszych traktatem o oddaniu si w niewol Maryi. Chocia o. Papczyski praktykowa odmawianie modlitwy powicenia si Maryi, to nie mona go zaliczy do tak zwanych „niewolników maryjnych”. Nie tylko dlatego, e nie postrzega on swej relacji do Maryi jako niewoli (w ogóle tak jej nie nazywa), ale równie dlatego, e w jego rozumieniu ycie wiary opiera si na oddaniu i powiceniu si, i to nie tylko Maryi. Da temu wyraz we wspomnianym, bardzo osobistym 4 akcie ofiarowania w 1670 roku, ale równie w ten sposób uczy innych. Midzy innymi w adresowanej zwaszcza do wieckich ksice “Mistyczna witynia” zachca do codziennego ofiarowania si Boemu majestatowi, które koczyo si sowami: “Wszystko niech idzie na chwa Twoj, Najwitszej Dziewicy Maryi i na cze wszystkich niebian oraz za zbawienie moje i blinich, o pomnoenie cnoty, wzrostu aski i zasugi” (tum. R. Pitka). Przygldajc si jzykowi religijnemu w tej chociaby modlitwie o. Stanisawa, warto zauway równie to, e dostrzega on znaczenie wspólnoty w codziennej drodze wiary. Choby modlitwa bya jak najbardziej osobista, to - w jego ujciu - pozostanie ona zawsze dowiadczeniem wspólnoty zarówno z Bogiem, Maryj, ze witymi, jak i z yjcymi wokó modlcego si czowieka. Jeli zostay w tym miejscu wyeksponowane formy pobonoci maryjnej znane w czasach o. Stanisawa, to tylko dlatego, by ukaza szczególny rys jego maryjnoci. Uwraliwiony na prawd o witym poczciu Maryi, stara si on jednak uwzgldnia cae ycie Matki Pana. Praktykujc modlitw do Maryi, by jednak przekonany o tym, e daleko waniejsze jest prowadzi ycie jak Ona. Da temu wyraz zwaszcza wtedy, gdy przyszo stara si o papieskie zatwierdzenie zaoonej przez niego wspólnoty zakonnej. Ówczesne prawo nie pozwalao na ukadanie dla wspólnot zakonnych nowych regu ycia, a jedynie na wykorzystanie ju istniejcych. Gdy okazao si, e zgromadzenie marianów moe zosta zatwierdzone w oparciu o “Regu dziesiciu cnót Najwitszej Maryi Panny”, o. Papczyski wyrazi z tego powodu rado, odpowiadao to bowiem jego osobistemu przekonaniu. Regu t uoy pierwotnie b. Gabriel Nikolas, franciszkanin, dla sióstr anuncjatek. I cho przyjo si tumaczy acisk nazw reguy jako regu dziesiciu cnót Maryi, to w rzeczywistoci jej autor pisa o dziesiciu “upodobaniach”. Pragn wskaza na dziesi postaw Matki Jezusa, o których wspomina Ewangelia, a które Bóg sobie upodoba. S to: czysto, roztropno, pokora, wiara, modlitwa, posuszestwo, ubóstwo, cierpliwo, miosierdzie i przyjcie cierpienia. “Cnota” i “upodobanie” mog odnosi si zasadniczo do tej samej rzeczywistoci, jednak o zwróceniu uwagi na rónic midzy nimi decyduje punkt widzenia. W pierwszym przypadku dostrzega si osob i jej wyjtkowe postawy, w drugim widzi si t sam osob i jej czyny, ale patrzy si na ni wedug czyjego upodobania. Wane zatem jest nie tylko to, by w Matce Jezusa widzie wzór ycia, ale take to, by w tym wzgldzie kierowa si tym, czego chce Bóg, nie za wasnymi upodobaniami. Istotne wic pozostaje to, co o Maryi zostao powiedziane w Biblii. Kademu z czonków wspólnoty zakonnej regua wyznaczaa jako form ycia naladowanie Maryi, std niektórzy w skrócie nazywali j regu naladowania Boej Rodzicielki. Towarzyszy temu miao take odmawianie stosownej modlitwy zwanej “Koronk dziesiciu cnót Maryi”, polegajcej na powtarzaniu “Zdrowa Maryjo” i dodawaniu po sowach: “wita Maryjo” tych okrele, które s owymi upodobaniami. KONIEC W miare moznosci objetosciowych zostana wykorzystane ponizsze fragmenty Panie Boe mój! Ofiaruj Twojemu Majestatowi jako poranny (lub wieczorn) dar: wszystkie zasugi Pana naszego Jezusa Chrystusa, Najwitszej Dziewicy i wszystkich niebian oraz sprawiedliwych przebywajcych na ziemia take dobre i obojtne uczynki wszystkich ludzi. A mianowicie,j ako wynagrodzenie za wszystkie razem i za poszczególne dobra kiedykolwiek i w jakikolwiek sposób, a szczególnie tej nocy (lub tego dnia)udzielone mnie i caemu rodzajowi ludzkiemu, jako oczyszczajce zadouczynienie za grzechy, winy i niedoskonaoci moje oraz caego rodzaju ludzkiego popenione szczególnie tej nocy (lub tego dnia).O odwrócenie kar i plag, na jakie przez nie zasuylimy oraz o oddalenie niebezpieczestw [zagraajcych] duszy i ciau. O poznanie i wypenienie Twojej woli we wszystkim. O ukochanie Ciebie ponad wszystko, a bliniego mioci porzdkowan. O odwrócenie utrudnie w tym wszystkim. Na intencj spraw duchowych i materialnych: 5 Twego witego Kocioa, Ojca witego, cesarza chrzecijaskiego, naszego króla i królestwa oraz wszystkich królów i królestw chrzecijaskich. Na intencj spraw moich i moich rodziców, krewnych, powinowatych, dobrodziejów, przyjació, nieprzyjació itd., a zwaszcza N.N.i tych, za których kiedykolwiek postanowiem, obiecaem albo powinienem si modli, a Twój Majestat chce, ebym si modli, czy s oni ywi czy zmarli, a nie ciesz si jeszcze Twoj chwa. O nawrócenie grzeszników i heretyków oraz owiecenie niewierzcych i schizmatyków. I wreszcie na t intencj, na jak Twój Majestat chce, aby Mu ofiarowano, a ja jestem obowizany ofiarowa. Ponadto wraz z tymi wszystkimi wymienionymi zasugami i uczynkami ofiaruj Twemu Majestatowi moje serce, aby Ciebie jedynie kochao i nic oprócz Ciebie, [nic] jeli nie ze wzgldu na Ciebie; dusz moj, by Ci suya; rozum, pami i wol, by Tobie byy poddane; moje usta, aby o Tobie mówiy; mój jzyk, aby Ci bogosawi; wzrok, dotyk, smak, such, wch i wyobrani, aby nie daway przystpu nijakiemu zu, nie poday ani nie zatrzymyway niczego nieuporzdkowanego. Wszystkie zmysy wewntrzne i zewntrzne, wszystkie czci ciaa i duszy, wszystkie poruszenia, wszystkie caego mojego ycia, zwaszcza tego dnia, dziea, myli, kroki, spojrzenia, rozmowy, pragnienia zamiary, strapienie, pociech, lk, poczucie niebezpieczestwa, niepokój, rado, upadek, powstanie, pokus i jej przezwycienie, przeladowania, krzywdy, zaszczyt, pogard, zniesawienie i dobr saw, dostatek i ubóstwo, trud, odpoczynek, zdrowie, chorob itp., ycie i mier, sowem, siebie caego i wszystko, co moje. Spraw, Panie, abym cay by Twój, a wcale nie swój, w kadym czasie, w kadej chwili, przez ca wieczno. To wszystko niech idzie na chwa Twoj, Najwitszej Dziewicy Maryi i na cze wszystkich niebian oraz za zbawienie moje i blinich, o pomnoenie cnoty, wzrostu aski i zasugi. Amen. (tum. R. Pitka), Tame20-21. OBLATIO W imi Pana Naszego Jezusa Chrystusa Ukrzyowanego. Amen. i Ja Stanisaw od Jezusa i Maryi Papczyski, wedug ciaa syn Tomasza z Podegrodzia Diecezji Krakowskiej, majc lat czterdzieci, ofiaruj i powicam Bogu Ojcu Wszechmogcemu i Synowi, i Duchowi witemu oraz Bogarodzicy zawsze Dziewicy Maryi bez zmazy pierworodnej pocztej, moje serce, moj dusz, rozum, pami, wol, uczucia, cay umys, caego ducha, zmysy wewntrzne i zewntrzne, i ciao moje, niczego zupenie sobie nie pozostawiajc, abym w taki sposób by odtd cay Sug tego Wszechmogcego i Bogosawionej Dziewicy Maryi. Przyrzekam Im przeto, e bd suy do koca mego ycia w czystoci i gorliwie w tym Towarzystwie Ksiy Marianów Niepokalanego Poczcia (które chc z Boej aski zaoy) i e dostosuj mój sposób ycia do jego praw, ustaw i obrzdów, i e nigdy ani nie spowoduj, ani nie pozwol albo nie zgodz si i nawet nie porednio, aby one zostay w jaki sposób zniesione, albo zmienione, ani by od nich udzielano dyspensy, chyba e z powanej i zgodnej z prawem koniecznoci. Przyrzekam ponadto rozsdnie rozumiane posuszestwo Jego witobliwoci Namiestnikowi Jezusa Chrystusa i jego delegowanej wadzy oraz wszystkim moim porednim i bezporednim Przeoonym, i to, e nie bd posiada niczego jako wasno prywatna, ale e wszystko bd uwaa jako wasno wspólna. Wyznaj, e wierz w to, w cokolwiek wierzy wity Koció Rzymski, i co w przyszoci poda do wierzenia, zwaszcza za wyznaj, e Najwitsza Boa Rodzicielka Maryja poczta zostaa bez zmazy pierworodnej, i obiecuj, e bd szerzy i broni Jej czci nawet kosztem mego ycia. Tak mi dopomó Bóg i ta wita Boa Ewangelia. „Znalaza si brzemienn za spraw Ducha witego" (por. Mt 1,18). Najwitsza Maryja Panna z Ducha witego pocza w onie Syna Boego. Jest to tajemnica, to aska, to artyku wiary. Susznie wic powiedziano, e wanie pocznie z Ducha witego Ta, która bya pena aski, pena Ducha witego. O gdyby mona powiedzie o twoich uczynkach, e pochodz z Ducha witego, e zostay dokonane w Duchu witym! Naprawd jest wielkim szczciem posi Ducha witego, jeszcze wikszym dziaa wedug Ducha witego, a najwikszym, dopeni swych dni w Duchu witym. Có mam powiedzie, co pomyle o Tej, która nosi w swoim dziewiczym onie Syna pocztego z Ducha witego? O najszczliwsza z Dziewic! O najbardziej bogosawiona sporód Matek! Z serca winszuj Ci takiego wyrónienia, udzielonego Tobie jedynej z powszechnego chóru witych kobiet. 6 Spraw, abymy wedug Ducha witego yli i umierali. (Inspectio cordis) KALENDARIUM YCIA OJCA STANISAWA OD JEZUSA I MARYI PAPCZYSKIEGO Dziecistwo i modo 1631 - 18 maja - przychodzi na wiat w Podegrodziu z rodziców: ojca Tomasza Papki, matki Zofii z domu Tacikowska 1640-1654 – uczy si w Podegrodziu, w Nowym Sczu, w Jarosawiu, we Lwowie (dzisiaj Ukraina), Podolicu (dzisiaj Sowacja) i Rawie Mazowieckiej; zaliczona szkoa rednia i dwa lata studiów filozoficznych Okres pijarski 1654 - 2 lipca - wstpuje do nowicjatu pijarów w Podolicu 1655 - studiuje teologi w Warszawie 1658-62 - naucza retoryki w Podolicu i w Rzeszowie 1661 - 12 marca - w Brzozowie k. Rzeszowa otrzymuje sakrament wice z rk biskupa przemyskiego Stanisawa Tarnowskiego 1663-67 - w Warszawie jest nauczycielem, kaznodziej, spowiednikiem, moderatorem bractwa Matki Boej askawej, prefektem w kolegium, dwukrotnie czasowym zastpc rektora w domu zakonnym pijarów Zaoyciel Zakonu Marianów 1670 - 11 grudnia - z rk wiceprowincjaa M. Krausa otrzymuje dyspens papiesk i odchodzi od pijarów, jednoczenie w obecnoci tych samych osób dokonuje aktu Oblatio z zamiarem zaoenia Zakonu Marianów od Niepokalanego Poczcia Najwitszej Maryi Panny 1671-73 - jest kapelanem u Karskich w Luboczy; tu przywdziewa biay habit 1673 - za rad o. Franciszka Wilgi, kameduy, i za zgod biskupa ordynariusza Stefana Wierzbowskiego, o. Papczyski przybywa 30 wrzenia do Puszczy Korabiewskiej, gdzie zostaje przeoonym wspólnoty pustelników; bp Jacek wicicki, archidiakon i oficja warszawski, podczas wizytacji 24 padziernika zatwierdza dekretem pierwszy klasztor Zakonu Marianów 1698 1 wrzenia - uzyskanie aprobaty Zakonu Marianów przez Stolic Apostolsk, które po przyjciu „Reguy Dziesiciu Cnót NMP" i agregacj do zakonu Braci Mniejszych staje si zakonem o lubach uroczystych 1701 - 17 wrzenia - o. S. Papczyski umiera w Górze Kalwarii Proces beatyfikacyjny i sawa witoci 1705 - pierwsza biografia napisana przez o. Mansueto Leporiniego OFM pt. ywot Zaoyciela 1751 - o. Kazimierz Wyszyski, jako prokurator Zakonu, udaje si do Rzymu i tam podejmuje pierwsze kroki zmierzajce do wszczcia procesu beatyfikacyjnego o. Papczyskiego; przygotowuje te projekt interrogatoriów i artykuów procesu 1754 - o. Kazimierz Wyszyski pisze ywot czcigodnego Sugi Boego Ojca Stanisawa 7 Papczyskiego 1764 - w Rzeczypospolitej Sejm Koronacyjny króla Stanis awa Augusta 20 grudnia przed oy „Wniesienie si ad Curiam Romanam o kanonizacj i beatyfikacy Stanis awa Papczyskiego" 1767 - o. Jacek Wasilewski, prze oony generalny, mianuje o. Ludwika Zapa kowicza prokuratorem do prowadzenia procesu 1767 - 10 czerwca - w Warszawie I sesja Poznaskiego Informacyjnego Procesu Beatyfikacyjnego o. Stanisawa od Jezusa i Maryi Papczyskiego 1767 - przerwanie procesu wskutek uwizienia przez Moskali bpa J. Za uskiego, przewodniczcego trybuna u 1768 - nominacja nowego przewodniczcego trybuna u Antoniego Okckiego i kontynuacja procesu 1769 - zakoczenie procesu diecezjalnego i przes anie akt do kongregacji rzymskiej 1772 - ze strony biskupów, wyszych prze oonych zakonnych i wysokich rang urzdników w Rzeczypospolitej wys ano do Stolicy witej 13 Listów postulacyjnych z prob o beatyfikacj o. Za oyciela; nadto tego samego roku, take z Rzymu, wp yn o 6 podobnych listów 1772-1775 - opracowanie Informatio i Summarium oraz Animadversiones Fidei Promotoris 1775 - 15 lipca - Kongregacja Rytów wydaje dekret aprobujcy pisma o. Papczyskiego 1775 - ostatni dokument w toczcej si sprawie i przerwa w procesie beatyfikacyjnym 1952 - kontynuacja procesu i mianowanie postulatora przez Kapitu Generaln Zgromadzenia Ksiy Marianów 1992 - 13 czerwca - og oszenie Aktu heroicznoci cnót Ojca Stanis awa od Jezusa i Maryi Papczyskiego 8