przypisy - Katolik

przypisy.txt
Przypisy:
[1] Zob. K. Wojtyła, Przed sklepem jubilera. Medytacje o sakramencie małżeństwa
przechodzące chwilami w dramat, Kluczbork 1996.
[2] Przez "model małżeństwa" rozumiem istniejące określone sposoby relacji i
zachowań małżonków wobec siebie oraz postulaty koniecznych norm i wartości,
które mają regulować i wyzwalać oczekiwane przez model zachowania (por. F.
Adamski, Katolicki model rodziny a współczesna rodzina polska. Badania w
Katedrze Socjologii Rodziny, w: T. Kukołowicz, Z badań nad rodziną, Lublin 1984,
s. 190).
[3] Jan Paweł II w swoim nauczaniu wyróżnił dwie formy realizowania się obrazu
Bożego w człowieku: pierwszy to obraz Boga widoczny w człowieczeństwie jako
takim, zaś drugi dzieje się przez komunię osób, którą od początku stanowią
mężczyzna i kobieta, ponieważ człowiek jest odzwierciedleniem Boga nie tyle w
akcie samotności, co w akcie komunii: Bóg, którego ma obrazować, nie jest
samotny, a jest Boską Komunią Osób - Trójcą Świętą.
[4] Por. Benedykt XVI, Encyklika Deus caritas est do biskupów, prezbiterów i
diakonów, do osób konsekrowanych i wszystkich wiernych świeckich, o miłości
chrześcijańskiej, Kraków 2008, nr 11.
[5] J. Grześkowiak omawiając opis stworzenia kobiety z żebra stwierdza tak: "Bóg
stwarza kobietę z "mężczyzny" i dlatego mężczyzna stale szuka tej brakującej
części swego "życia" odnajdując ją dopiero w kobiecie; kobieta zaś nieodparcie
lgnie do mężczyzny, bo z niego została ukształtowana" (J. Grześkowiak, Misterium
małżeństwa i rodziny. Sakrament małżeństwa jako symbol przymierza Boga z ludźmi,
Poznań 1993, s. 84).
[6] Jan Paweł II określał małżeństwo mianem "najpierwotniejszego sakramentu",
prawda ta wynika z dzieła stworzenia, z tego, że w akcie stwórczym Bóg powołuje
człowieka jako parę małżeńską (Por. Mężczyzną i niewiastą stworzył ich. Chrystus
odwołuje się do "początku". O Jana Pawła II teologii ciała, w: T. Styczeń, Jan
Paweł II naucza, t. 1, Lublin 2001, s. 41; Zob. A. Pyka, Małżeństwo w Jana Pawła
II interpretacji ekonomii sakramentalnej, w: A. Czaja, M. Wyżlic, Sens i wartość
sakramentu małżeństwa, Lublin 2008, s. 13-32).
[7] Grześkowiak analizując obrazy stworzenia zauważa: "Obraz "żebra", które
ochrania ludzkie serce, kapitalnie wyjaśnia dlaczego mężczyzna tak boleśnie
przeżywa brak kobiety, dlaczego ona jest mu tak bliska i tak potrzebna, by mógł
być w pełni sobą. Jest to obraz bardzo przejrzysty, bo jeszcze dziś Arabowie
określają przyjaciela jako "swój bok", a w naszym kręgu kulturowym mówimy o
przyjacielu jako o "połowie swego serca". Uwspółcześniając obraz ""ebra" możemy
powiedzieć: kobieta została wyjęta z "serca" mężczyzny, stąd jest cząstką jego
serca, cząstką jego życia" (J. Grześkowiak, Misterium małżeństwa i rodziny, s.
84).
[8] Por. tamże, s. 86.
[9] Na temat przeżywania miłości erotycznej w małżeństwie w perspektywie nauki
Kościoła zob. K. Knotz, Akt małżeński szansą spotkania z Bogiem i
współmałżonkiem, Kraków 2001; tenże, Seks jakiego nie znacie. Dla małżonków
kochających Boga, Częstochowa 2009.
[10] Por. Jan Paweł II, Familiaris consortio. Tekst i komentarze, red. T.
Styczeń, Lublin 1987, nr 19.
[11] Benedykt XVI, Encyklika Deus caritas est […], nr 7.
[12] Sobór Watykański II, Konstytucja duszpasterska o Kościele w świecie
współczesnym, Wrocław 1985, nr 48.
[13] Por. Jan Paweł II, Familiaris consortio, nr 12, 15, 16.
[14] Benedykt XVI, Encyklika Deus caritas est […], nr 2.
[15] "Pierwotna wizja małżeństwa zyskała jeszcze głębszy sens w przepowiedniach
proroków. Małżeństwo służyło im jako sposób i forma objawienia prawdy o
przymierzu. Zdumiewa realizm obszarów i żarliwość z jaką prorocy przemawiają do
Izraela, posługując się symbolizmem małżeństwa. Miłosna więź mężczyzny i
kobiety, której twórcą jest Bóg, jest ujmowana przez proroków jako odblask i
obraz nierozerwalnego przymierza Boga z jego ludem" (J. Grześkowiak, Misterium
małżeństwa i rodziny, s. 110).
[16] Por. Jan Paweł II, Familiaris consortio, nr 18.
[17] Benedykt XVI, Encyklika Deus caritas est […], nr 11.
[18] Jan Paweł II, Encyklika Dominum et vivificantem Ojca Świętego Jana Pawła II
o Duchu Świętym w życiu Kościoła i świata, Wrocław 1994, nr 16.
[19] K. Wojtyła, Rodzina jako "communio personarum", s. 355.
[20] Tenże, Miłość i odpowiedzialność, Lublin s. 88.
[21] Por. tamże, s. 89.
[22] Por. A. Pryba, Planowanie rodziny a więź małżeńska, Olsztyn 2002, s. 14.
Strona 1
przypisy.txt
[23] Por. K. Rahner, Vom Gottegeheimnis der Ehe, 106, cyt. za: J. Grześkowiak,
Misterium małżeństwa i rodziny, s. 102.
[24] Por. Sobór Watykański II, Konstytucja duszpasterska o Kościele w świecie
współczesnym, nr 49.
[25] Por. Cz. Murawski, Teologia małżeństwa i rodziny w nauczaniu biskupów
polskich 1945-1980, Sandomierz 1988, s. 78.
[26] Sobór Watykański II, Konstytucja duszpasterska o Kościele w świecie
współczesnym, nr 34; Jan Paweł II, Familiaris consortio, nr 56.
[27] Warto tutaj odwołać się do doświadczania M. i A. Beltrame Quattrocchi,
których beatyfikacja odbyła się 21 X 2001 r., świadectwo ich doświadczenia
rodzicielstwa, ukazuje jak zawierzenie Bogu i łaska mogą pomóc w przyjęciu
nieoczekiwanego potomstwa. Zob. L. Grygiel, Świętość dwojga. Pierwsza
błogosławiona para małżeńska, Warszawa 2002.
[28] Por. Jan Paweł II, Familiaris consortio, nr 56.
[29] Por. tamże, nr 5.
[30] Por. tamże, nr 47.
[31] Więcej na temat konkretnych przejawów łaski sakramentu małżeństwa zob. A.
Nadbrzeżny, Łaska sakramentu małżeństwa w posoborowym nauczaniu Magisterium
Kościoła, w: Sens i wartość sakramentu małżeństwa, red. A. Czaja, M. Wyżlic,
Lublin 2008, s. 33-44.
[32] Pius XI, Casti connubi, w: Breviarium Fidei. Wybór doktrynalnych wypowiedzi
Kościoła, oprac. S. Głowa, I. Bieda, Poznań 1989, s. 511.
[33] Por. tamże.
[34] Zob. W trosce o owocowanie łaski sakramentu małżeństwa, red. M. Wyżlic, A.
Czaja, Lublin 2010.
Strona 2