Sport zwischen Kampf und Spiel : der - Ruhr

Transkrypt

Sport zwischen Kampf und Spiel – der Sportbegriff in
den Werken von Carl Diem
Dissertation
zur Erlangung des Grades einer Doktorin
der Sportwissenschaft (Dr. Spowiss.)
im Fach Sportpädagogik
vorgelegt von
Meike Breuer
Ruhr-Universität Bochum
Fakultät für Sportwissenschaft
im Februar 2008
I
Inhaltsverzeichnis
1
Einleitung ......................................................................................... 1
2
Biographische und historische Hintergründe ................................. 12
2.1
Biographie Carl Diems ........................................................................12
2.2
Geschichtlicher Hintergrund mit Schwerpunkt auf das ausgehende
Kaiserreich als Jugendphase Diems ...................................................20
2.2.1 Soziale und politische Bedingungen des Kaiserreichs..............................21
2.2.2 Gesellschaftliche Situation der Familie Diem in diesem System ...............27
2.2.3 Gesellschaftliche Tendenz zur Entstehung eines „Freizeitmarkts“............33
2.2.3.1 Berufsweg Diems in Beziehung zum sich entwickelnden
„Freizeitmarkt“ ......................................................................................36
2.2.4 Zusammenfassender Überblick................................................................39
3
Kulturpessimistische Grundhaltung Diems als Konstante
seines Denkens ............................................................................. 42
3.1
Skizzierung des Kulturpessimismus als Phänomen im ausgehenden
19. und beginnenden 20. Jahrhundert ................................................42
3.1.1 Kritik an der Moderne ...............................................................................44
3.1.2 Vergeistigung der Gesellschaft – Kritik am Bildungssystem .....................45
3.1.3 Führerglaube............................................................................................47
3.1.4 Deutsche Kultur........................................................................................47
3.2
Die kulturpessimistische Einstellung Diems in seinen Werken ...........49
3.2.1 Kritik an der Moderne ...............................................................................51
3.2.1.1 Beziehung des Menschen zur Natur.....................................................54
3.2.2 Kritik am Bewegungsverhalten .................................................................55
3.2.3 Vergeistigung der Gesellschaft – Kritik am deutschen Bildungssystem ....61
3.2.3.1 Führerglaube........................................................................................62
3.2.4 Deutsche Kultur........................................................................................63
3.3
Zusammenfassender Überblick ..........................................................64
II
4
Spiel und Kampf – Ergänzung oder Widerspruch?........................ 67
4.1
Basis: Triebhafter Ursprung – Verknüpfung mit dem
Sozialdarwinismus ..............................................................................67
4.2
Sport und (Wett-) Kampf .....................................................................70
4.2.1 Der Kampf im Sport..................................................................................70
4.2.2 Der (Erziehungs-) Weg zur Kampfnatur ...................................................74
4.2.3 Stellenwert des Wettkampfs in dieser Erziehung......................................76
4.2.4 Sport und Krieg ........................................................................................78
4.2.4.1 Diems Kriegserfahrungen im Ersten Weltkrieg .....................................83
4.2.5 Die Opferbereitschaft ...............................................................................88
4.2.5.1 Festspiel „Olympische Jugend“ ............................................................93
4.2.5.2 Auftritt in den letzten Kriegstagen.........................................................97
4.2.6 Zusammenfassender Überblick................................................................99
4.3
Sport als Spiel...................................................................................101
4.3.1 Das Spielverständnis von Carl Diem ......................................................101
4.3.2 Schönheit und Spiel ...............................................................................103
4.3.3 Anlehnung an Schillers Spieltheorie .......................................................106
4.3.4 Zwischenfazit .........................................................................................113
4.3.5 Der moderne Sportbegriff bei Volker Gerhardt in Abgrenzung zu Diem..114
4.3.6 Darstellung des Sports nach 1945..........................................................116
4.3.7 Zusammenfassender Überblick..............................................................121
5
Einflüsse des Sportverständnisses auf die Legitimation von
Sport, die Ziele des Sports, die Erziehung durch Sport sowie
die Struktur des Sportsystems ..................................................... 122
5.1
Legitimationsgründe für den Sport – Warum benötigt eine
Gesellschaft den Sport?....................................................................122
5.1.1 Physiologische Begründung ...................................................................123
5.1.2 Besondere Motive während der NS-Zeit.................................................124
5.1.2.1 Die militaristische Legitimation in der NS-Zeit.....................................130
5.1.2.2 Deutsche Vormachtstellung und Deutsche Methode ..........................134
III
5.1.2.3 Opferbereitschaft................................................................................137
5.1.2.4 Zusammenfassender Überblick ..........................................................137
5.2
Ziele des Sports – Entwicklung einer Persönlichkeit, Schulung des
Charakters ........................................................................................138
5.2.1 Was soll der Sport erreichen? ................................................................138
5.2.2 Eigenart, Charakter und Persönlichkeit ..................................................140
5.2.3 Charakterschulung durch Sport..............................................................142
5.2.3.1 Sport als „Wetzstein des Willens“ .......................................................142
5.2.3.2 Sport als Stahlbad für die Seele – Prinzip der maximalen
Anstrengung.......................................................................................151
5.3
Erziehung durch Sport ......................................................................154
5.3.1 Bildungsideal..........................................................................................157
5.3.2 Ausgangspunkt: Forderung nach einer ganzheitlichen Erziehung ..........161
5.3.3 Methodik ................................................................................................165
5.3.3.1 Methodisches Prinzip: Erziehung durch Freude oder Erziehung durch
Schmerz? ...........................................................................................168
5.3.3.2 Gestaltung von Gemeinschaft ............................................................172
5.3.3.3 Trainings- und Übungsmethoden .......................................................174
5.3.4 Konkrete Ziele der Erziehung .................................................................176
5.3.4.1 Erziehung zum handelnden und selbständigen Menschen .................177
5.3.4.2 Charakter- und Persönlichkeitserziehung ...........................................178
5.4
Organisation und Struktur eines Sportsystems .................................183
5.4.1 Analyse „Der Läufer von Marathon“........................................................183
5.4.1.1 Der ideale Sportlehrer ........................................................................183
5.4.1.2 Vermittlung des idealen Sportverständnisses durch den Sportlehrer ..186
5.4.1.3 Sport und Gemeinschaft.....................................................................187
5.4.1.4 Der höchste Wert – Opferbereitschaft ................................................190
IV
5.4.1.5 Konsequenzen für Struktur und Organisation von Sport anhand der
Erzählung „Der Läufer von Marathon“ ................................................193
5.4.2 Der Amateur- gegenüber dem Berufssport.............................................194
6
Zusammenfassung und Fazit....................................................... 200
6.1
Sport im Spannungsfeld von Kampf und Spiel..................................200
6.2
Aktualität des Sportbegriffs von Carl Diem........................................206
7
Literaturverzeichnis...................................................................... 212
8
Bildnachweis ................................................................................ 221
1
1 Einleitung
Abb. 1: Carl Diem 1936
Carl „Diem hatte in allen wichtigen Bereichen des deutschen Sports zwischen
1900 und 1960 Schlüsselfunktionen inne und aus dieser Position heraus den
Sport maßgeblich mitgestaltet: im Bereich der Organisation der Verbände, der
Sporterziehung, der Sportwissenschaft, der Olympischen Bewegung und der
staatlichen Sportverwaltung“1.
Ein kurzer, überblicksartiger biographischer Abriss2 soll einen Einblick in das
Leben eines Mannes geben, der den deutschen Sport vor allem in seinen Anfängen im Wesentlichen geprägt und über Jahrzehnte mitgestaltet hat. Mit 17
Jahren gründet Carl Diem 1899 mit dem SC Marcomannia Berlin seine erste
Sportvereinigung, 1904 wird Diem Schriftführer bei der „Deutschen Sportbehörde für Athletik“ und gründet den Verband Berliner Athletik-Vereine. 1908 wird er
zum Vorsitzenden der deutschen Zentralbehörde. Diese gewinnt darauf folgend
stärker an erziehungspolitischem Einfluss im Kaiserreich. Im Jahr 1912 führt
Diem die Verleihung des „Reichssportabzeichens“ ein, das bis heute als „Deutsches Sportabzeichen“ seine Gültigkeit besitzt. Von 1913 – 1933 bekleidet
Diem das Amt des Generalsekretärs des „Deutschen Reichsausschusses für
Leibesübungen“ und er baut das nationale Sportsystem kontinuierlich weiter
1
2
Buss/Nitsch, Carl Diem (1882-1962), S. 310.
Ausführlich dazu siehe Kapitel 2.1.
2
auf. In dieser Zeitspanne fallen die auch von Diem geplanten Olympischen
Spiele 1916 aufgrund des Ersten Weltkriegs, den Diem als Soldat erlebt, aus.
Außerdem finden in diesem Abschnitt (1920) die von ihm ins Leben gerufenen
ersten „Reichsjugendwettkämpfe“ in Berlin statt. Diese Veranstaltung ist heute
noch als „Bundesjugendwettkämpfe“ existent. 1921 beginnt Diem, den Sport als
eine Wissenschaftsdisziplin zu etablieren, er ist Mitbegründer der „Deutschen
Hochschule für Leibesübungen“ in Berlin und ihm wird von der dortigen medizinischen Fakultät der Ehrendoktor verliehen. Von 1930 – 1933 lehrt Diem an der
gegründeten Hochschule. Kurz nach der Machtübernahme der Nationalsozialisten wird Diem als politisch unzuverlässig eingestuft und von seiner Tätigkeit
offiziell beurlaubt. Zur Organisation der Olympischen Spiele wird Diem wieder in
sein Amt eingesetzt. Er bleibt damit weiterhin verantwortlicher Generalsekretär
des Organisationskomitees und kann daher auch entscheidenden Einfluss auf
die Gestaltung der Spiele ausüben3. Die Olympischen Spiele werden zu einem
internationalen Erfolg. Im Anschluss daran übernimmt Diem von 1938 – 1945
die Leitung des Olympischen Instituts in Berlin. Zudem wird er 1939 zum kommissarischen Leiter des „Gaues Ausland im Nationalsozialistischen Reichsbund
für Leibesübungen“. In dieser Funktion reist Diem häufig zu den im Ausland
stationierten Truppen und hält dort Vorträge. Nach dem Zweiten Weltkrieg und
dem Ende des nationalsozialistischen Regimes erhält Diem eine Stellung als
Lehrbeauftragter an der Universität in Berlin und wird dort Leiter des Instituts für
körperliche Erziehung und Schulhygiene. Am 12. April 1947 beginnt Diem seine
Arbeit als Rektor der Deutschen Sporthochschule in Köln, die neu gegründet
wurde. Die Stellung als Rektor behält er bis zu seinem Tod. Im Jahr 1953 wird
ihm das Bundesverdienstkreuz verliehen und 1956 der Olympische Orden vom
Internationalen Olympischen Komitee. Carl Diem stirbt am 17.12.1962.
An dieser knapp dargestellten, beeindruckenden Vita ist zu erkennen, dass
Diem in vier sehr unterschiedlichen zeitgeschichtlichen Epochen zu den
Spitzenfunktionären des deutschen Sports zählte. Der Anfang der beruflichen
Karriere lag in der Monarchie des ausgehenden Kaiserreichs. Dieses war geprägt durch ein Schwanken „zwischen den Extremen einer überaus
3
Zum Beispiel initiiert Diem zum ersten Mal den bis heute üblichen Fackellauf von Olympia
zum jeweiligen Austragungsort und er schreibt ein Festspiel „Olympische Jugend“, das bei
der Eröffnungsfeier aufgeführt wird.
3
dynamischen Modernisierung und dem strikten Beharren auf längst unzeitgemäßen Traditionen“4. Das Kaiserreich endete mit dem Ersten Weltkrieg. Der
zweite zeitgeschichtliche Abschnitt im Leben Diems ist die Zeit der Weimarer
Republik. Diese war der erste Versuch in der deutschen Geschichte, eine
demokratische Staatsform zu errichten. Nach knapp vierzehn Jahren einer instabilen Republik und großen wirtschaftlichen Krisen scheiterte die Weimarer
Republik 1933. Abgelöst wurde die Demokratie durch das totalitäre Regime des
Nationalsozialismus mit Adolf Hitler als Reichskanzler und zentraler Führerfigur.
Das gesamte gesellschaftliche Leben wurde von nationalsozialistischen (NS)
Organisationen durchdrungen, Minderheiten und Juden wurden bewusst ausgegrenzt, verfolgt und ermordet. Die aggressive Politik Hitlers gipfelte in dem
Angriff auf Polen am 01. September 1939. Dieses Datum markiert den Beginn
des Zweiten Weltkriegs, der sechs Jahre bis zum 07. Mai 1945 andauerte.
Nach dem Zweiten Weltkrieg entstand in der Bundesrepublik Deutschland die
Demokratie als Staatsform. Diese bildet die vierte zeitgeschichtliche Epoche im
Leben Diems. Die Bundesrepublik Deutschland wird zu einer parlamentarischen
Demokratie, und die Rechte der Bürger werden 1949 im Grundgesetz verankert. Es ist zu erkennen, dass die politischen Bedingungen, unter denen
Diem lebte und arbeitete, sehr unterschiedlich waren. Damit unterscheiden sich
ebenfalls die Werte und Normen, die für das jeweilige System galten. Kaiserreich, Weimarer Republik bzw. versuchte Demokratie, totalitäres Regime und
letztendlich eine gefestigte Demokratie bedingen von den Bürgern jeweils
andere Einstellungen und Haltungen.
Carl Diem war in allen vier Epochen erfolgreich und einer der führenden Sportfunktionäre sowie anerkannter Sportwissenschaftler. „Diem gilt als Pionier der
modernen Sportwissenschaft. Obgleich Autodidakt, hat er sich den Zugang zur
Natur- und Geisteswissenschaft erarbeitet. Das wissenschaftliche Werk Diems
ist überwiegend unter dem Aspekt der Sportmedizin bewertet worden.“5 Darüber
hinaus wird er bis heute als Pädagoge gesehen. Diem selbst sah die Pädagogik
als Mutterwissenschaft der Sportwissenschaft an und veröffentliche zahlreiche
Artikel zu diesem Bereich6. Er unterhielt Beziehungen zu namhaften Pädagogen
4
5
6
Lemo, Das Kaiserreich, ww.dhm.de/lemo/html/kaiserreich/index.html, Zugriff am 18.12.07
Bernett, Carl Diem und sein Werk als Gegenstand der sportgeschichtlichen Forschung,
S. 32.
Siehe Kapitel 5.3.
4
seiner Zeit, zum Beispiel zu Eduard Spranger7. Spranger widmete Diem das
Buch „Der geborene Erzieher“ mit den Worten „Carl Diem – dem Hüter der
Olympischen Flamme in dankbarer Freundschaft“8.
Es gibt bis heute noch keine umfassende Forschung zu Carl Diem und seinem
Werk. Im März 2004 hat der Deutsche Sport Bund, jetzt Deutscher Olympischer
Sport Bund, aufgrund dieser Tatsache ein Stipendium zu Carl Diem ausgeschrieben. An der Westfälischen Wilhelms-Universität Münster existiert seitdem
ein Forschungsprojekt zum Thema Carl Diem. Vielfach wurde eine solche
Untersuchung eingefordert, aber erst mit diesem Projekt wurde begonnen, sie
in dieser Form umzusetzen.
Bisher scheint die Untersuchung der Person Carl Diem unter den Wissenschaftlern zu polarisieren. Es gibt auf der einen Seite diejenigen Autoren, die das
Werk Diems würdigen, allerdings keine kritische Beleuchtung vornehmen. Die
Darstellung Diems erscheint ausschließlich positiv. Hier ist auf eine Darstellung
von Menze9 zu verweisen, in der Diem nahezu idealisiert wird.
Eine sehr kritische Auseinandersetzung mit Carl Diem hat auf der anderen
Seite insbesondere in Bezug auf sein Verhältnis zum Nationalsozialismus in der
7
8
9
„Eduard Spranger (1882-1964) war ein unmittelbarer Schüler Diltheys. Er wirkte von 1911
bis 1920 an der Universität Leipzig, von 1920 bis 1945 an der Universität Berlin, und von
1946 bis zu seinem Tode war er in Tübingen als Professor für Philosophie und Pädagogik
tätig. Spranger war durch seine zahlreichen Bücher und Aufsätze über die Grenzen
Deutschlands hinaus bekannt, und zwar durch seine historischen Arbeiten über Wilhelm
von Humboldt, Goethe, Schiller, Pestalozzi und Fröbel, noch mehr aber durch seine Schrift
„Lebensformen. Eine geisteswissenschaftliche Psychologie und Ethik der Persönlichkeit“
(8. Aufl. 1950) und seine „Psychologie des Jugendalters“ (23. Aufl. 1953).“ (Günther, Hofmann, Hohendorf, König, Schuffenhauer, Geschichte der Erziehung, S. 571) Diem und
Spranger haben beide eine ähnliche Grundeinstellung: „Bei Spranger und Diem lassen
sich antiintellektualistische Nuancen deutlich nachweisen.“ (Joch, Sport und Leibeserziehung im Dritten Reich, S. 710) Ebenso berufen sich beide auf das Ideal der Antike, im
Besonderen auf das Vorbild Spartas. „Alles zusammengefasst zu einer ewigen Wahrheit
könnte man nennen: das ewige Spartanertum, ohne das es in der Welt nun einmal nicht
geht.“ (Spranger, Die Persönlichkeit des Turnlehrers, S. 100) Auch haben beide ähnliche
Auffassungen von Erziehung, was für Diem im Verlauf der Arbeit gezeigt wird (ausführlich
Kapitel 5.3), sei hier mit einem kurzen Zitat von Spranger unterstützt. „Zu sittlicher Erziehung aber gehört Willensformung.“ (Spranger, Der geborene Erzieher, S. 34) Als Überblick
über Gemeinsamkeiten zwischen Spranger und Diem soll das genügen. Es sollte lediglich
die inhaltliche Nähe der beiden gezeigt werden, so dass es sicherlich kein Zufall ist, dass
Spranger schreibt: „Seit der Gründung der Reichssporthochschule – wesentlich durch August Bier – stand ich mit ihm [Diem; MB] in einem freundschaftlichen Verhältnis, das für
mich geistig stets fruchtbar geworden ist“. (Spranger, Die Universität nach Kriegsende
1945, S. 298)
Spranger, E. (1958). Der geborene Erzieher (4. Aufl.). Heidelberg: Quelle & Meyer.
Menze, C. (1982). Körperbildung und Humanismus im Werke von Carl Diem. In Carl-DiemInstitut, DSHS Köln (Hrsg.), 100 Jahre Carl Diem: Beiträge zu seinem Geburtstag am
24.06.1982. Sankt Augustin: Richartz. S. 6-16.
5
sporthistorischen Forschung stattgefunden. Die Arbeiten z.B. von Bernett,
Dwertmann, Teichler thematisieren und untersuchen die Einbindung Diems in
das System der Nationalsozialisten.10 Der Fokus dieser Betrachtungen liegt
darauf, zu prüfen, inwieweit Diem in das System involviert war. Für diese Zeit
gibt es eine nahezu lückenlose Aufarbeitung der Tätigkeiten und Positionen
Diems. Die Überlegungen sind auf die Person Diem bezogen und betrachten
nur den relativ kurzen Abschnitt seines Lebens und Schaffens im Nationalsozialismus.
Die dargestellten, sehr konträren Ansichten zur Person Carl Diem verursachen
mitunter eine Auseinandersetzung zwischen den Anhängern und Kritikern
Diems. Aktuell wird diese Diskussion oft im Zuge der Umbenennung von CarlDiem-Sporthallen oder -Straßen.
Diese Arbeit kann den Streit zwischen den gezeichneten Positionen nicht
schlichten, aber sie kann ein Desiderat der Forschung klären. Das Werk Diems
ist bis jetzt kaum einer analytischen Betrachtung unterzogen worden, weshalb
es auf diesem Gebiet einen erheblichen Nachholbedarf gibt.
Vor allem gibt es bislang noch keine inhaltliche Auseinandersetzung mit den
sporttheoretischen Schriften Carl Diems aus einer dezidiert sportpädagogischen
Sicht. Die Inhalte seiner Schriften haben jedoch das Wirken Diems über
mehrere Epochen der Zeitgeschichte sowie der Sportgeschichte mitbestimmt.
Unter anderem hat er auf der Basis seines Sportbegriffes die Sportlehrerausbildung an der Deutschen Hochschule für Leibesübungen in Berlin sowie nach
dem Krieg an der Deutschen Sporthochschule Köln gegründet und aufgebaut.
Daher ist dieses Verständnis von Sport, das das Wirken Diems bestimmt hat,
ein für die deutsche Sportwissenschaft, zumindest zu Diems Lebzeiten,
prägendes.
Es ist Ziel dieser Arbeit, Carl Diems Verständnis von Sport im weitesten Sinne,
insbesondere in seiner sportpädagogischen Relevanz, anhand seiner Veröffentlichungen herauszuarbeiten und darzustellen. Weiterhin ist zu untersuchen, ob
dieses Verständnis im Verlauf der verschiedenen zeitgeschichtlichen Epochen,
10
Zum Beispiel betrachtet Teichler (1987) in dem Artikel „Der Weg Carl Diems vom DRAGeneralsekretär zum kommissarischen Führer des Gaues Ausland“ den Aufstieg Diems im
System des NS-Regimes.
6
vom Kaiserreich über Weimarer Republik, Nationalsozialismus bis zur Bundesrepublik Deutschland, Wandlungen oder Brüche erfahren hat oder ob es eine
überdauernde Kontinuität im Sportverständnis Diems gibt11.
Diese Arbeit ist daher nicht auf die Biographie Diems bezogen. Untersuchungsgegenstand sind die von Diem veröffentlichten Texte. In vielfältiger Weise hat
Diem in seinen Veröffentlichungen sein Verständnis von Sport dargestellt.
Diese Texte rücken den Sport in eine pädagogische Perspektive. Dies gilt von
seinen frühen Schriften (z. B. „Persönlichkeit und Körpererziehung“ von 1924)
bis zu den Anfang der sechziger Jahre des 20. Jahrhunderts geschriebenen
letzten Veröffentlichungen. Diese pädagogische Perspektive Diems wird darin
deutlich, dass er durch den Sport zur Erziehung der Jugend beitragen möchte.
Darüber hinaus sieht Diem die erzieherische Wirkung des Sports als sehr übergreifend an. Er schreibt dem Sport zu, Werte und Normen vermitteln zu können.
Folglich muss der Sport, den er propagiert und sowohl an der Hochschule in
Berlin vor und an der deutschen Sporthochschule in Köln nach dem Zweiten
Weltkrieg in der Lehre vertritt, Werte enthalten, die ihm wichtig sind. Diese
Vermittlung von als wichtig und erstrebenswert erachteten Werten kommt
durchgängig in Diems Texten zur Geltung.
Da solch eine, aus sportpädagogischer Sicht betriebene, Analyse von Schriften
noch nicht vorliegt, ist es Ziel der Arbeit, dies zu leisten und eine inhaltliche
Auswertung der Texte vorzunehmen. Das Verfahren, das gewählt wird, um
dieser Aufgabe gerecht zu werden, ist ein historisch-hermeneutisches. „Den
Grundgedanken dieser [in der Geschichte entwickelten; MB] hermeneutischen
Ansätze könnte man so skizzieren: Texte, wie alles vom Menschen Hervorgebrachte, sind immer mit subjektiven Bedeutungen, mit Sinn verbunden; eine
Analyse der nur äußerlichen Charakteristika führt nicht weiter, wenn man nicht
diesen subjektiven Sinn interpretativ herauskristallisieren kann.“12
Das hermeneutische Verfahren sieht vor, auf der Basis der Grundtexte von
Diem zunächst ein Gerüst zu erstellen, das den jeweiligen Text gliedert und das
argumentative Anliegen klärt. „Related to language, hermeneutic is based on
the text interpretation with the aim of grasping life. The analysis of texts and
11
12
Zur Verdeutlichung der jeweiligen Epoche eines Zitats wird in den Fußnoten den Quellen
der Zitate Diems die Jahreszahl hinzugefügt.
Mayring, Einführung in die Qualitative Sozialforschung, S. 13/14.
7
language merely offers the starting point.”13 Es werden verschiedene Ebenen
herausgearbeitet, die in dem jeweiligen Text vorhanden sind. Die Fragen, die
der zu bearbeitende Text aufwirft, werden in einem nächsten Schritt herausgestellt.
Zur Beantwortung der aufgeworfenen Fragen ist es notwendig, Seitenblicke auf
andere Zugänge zu werfen. Dies ist vor allem die sozialgeschichtliche
Perspektive, die insbesondere helfen kann, Zusammenhänge zu erklären und
Aussagen in den richtigen zeitgeschichtlichen Kontext zu rücken.
Durch das historisch-hermeneutische Verfahren sollen die Texte zunächst verstanden und in ihrer Systematik nachvollzogen werden. Sie werden auf jeden
Fall in den jeweiligen zeitgeschichtlichen Horizont eingeordnet. Nur so sind
überhaupt Aussagen inhaltlicher Art zu treffen, die die Objektivität wahren. „In
the conception of the hermeneutic method thus [Objektivität; MB] can be
achieved on the one hand by the objective mind, on the other hand by the
hermeneutic circle, i.e., by a fact ruling human existence (objective mind) and
by a technique developed by man (hermeneutic circle).”14 Die Bezüge zur Zeitgeschichte sind augenscheinlich und Diem stellt diese in vielen Texten auch
selbst her. Anderen Schriften fehlt diese offensichtliche Verbindung, aber sie ist
zum Verständnis ebenso notwendig.
Als ein Beispiel sei der Kampfbegriff, wie u.a. in dem Text „Erziehungswerte
des Wettkampfes“15 dargestellt, genannt, der eine wesentliche Säule, auf der
der Sportbegriff Diems gründet, ist. Anhand der zeitgeschichtlichen Hintergründe ist dies unter anderem damit zu erklären, dass die im 19. Jahrhundert
von Charles Darwin in der Biologie entwickelte Theorie des Darwinismus, Ende
des 19. und zu Beginn des 20. Jahrhunderts verstärkt als Sozialdarwinismus in
die Gesellschaft Einzug gefunden und das Gesetz des „survival of the fittest“
viele Anhänger hatte. „‚The objective mind is the expression of a specific cultur
at a specific time’ (Lamnek, 1988, p. 77), it is historically determined and thus
changeable.”16
13
14
15
16
Beckers, Hermeneutic and Sport Pedagogy, S. 207.
Beckers, Hermeneutic and Sport Pedagogy, S. 209.
Diem, C. (1927). Erziehungswerte des Wettkampfes. In E. Neuendorff (Hrsg.), Die deutschen Leibesübungen. Großes Handbuch für Turnen, Spiel und Sport (S. 177-188). Berlin:
Andermann.
Beckers, Hermeneutic and Sport Pedagogy, S. 209. Dazu auch Ricoeur, Hermeneutic &
Human Sciences, S. 51: „Hermeneutics thus constitutes the objectified layer of
understanding, thanks to the essential structures of the text.”
8
Andere Bezüge, die zum Verständnis und zur Analyse von Texten Diems essentiell sind, liegen in der Geistesgeschichte. Diem sieht seine Vorbilder in der
griechischen Antike. Auch der Sport, den er vertritt, gründet sich nach eigenen
Aussagen auf Idealen des alten Griechenlands. Oft stellt er diesen Bezug her,
um der Öffentlichkeit seine Ansichten zu verdeutlichen. Da keine Werkausgabe
vorhanden ist, bezieht sich die Arbeit auf von Diem herausgegebene Werke, die
zumeist auch eine große öffentliche Wirkung erzielten und in ihren Aussagen
die Einstellung Diems widerspiegeln.
Aufgabe der Arbeit kann nicht sein, eine vollständige Übersicht über das Werk
Diems zu liefern. Es geht nicht darum, seinen sehr umfangreichen Nachlass zu
durchforsten. „Er hinterließ ca. 90.000 Briefe, rund 6.000 Seiten Tagebuch,
3.000 Veröffentlichungen, 50 Monographien und eine Vielzahl von Reden und
Vorträgen.“17 Es sollen über exemplarisch ausgewählte Texte die markanten
Stationen seines sportpädagogischen Denkens vorgestellt und analysiert
werden. Bei den von ihm selbst veröffentlichten Texten kann davon ausgegangen werden, dass der Inhalt und die Aussage Diem wichtig waren und er sie
deshalb einem breiten Publikum zugänglich machte. Diese Gegebenheit ist bei
in seinem Nachlass zu findenden, unveröffentlichten Schriften nicht gewährt.
Die Textpassagen aus den Schriften Diems werden aufgrund ihrer Aussagekraft
zum Sportbegriff, den Diem propagiert hat, zitiert.
Die Auswahl berücksichtigt die unterschiedlichen Textsorten, die als Quellen
vorliegen. Diem hat sehr viele verschiedene Arten von Texten geschrieben und
veröffentlicht. Sie lassen sich in drei Gruppen einteilen. Dies sind zum ersten
die sportwissenschaftlichen Texte, wie z. B. „Persönlichkeit und Körpererziehung“18, „Theorie der Gymnastik“19 oder „Wesen und Lehre des Sports“20. Hier
liegen Texte aus allen zeitgeschichtlichen Epochen seines Lebens vor, die
Berücksichtigung finden werden. Innerhalb dieser Schriften befasst Diem sich
mit dem Phänomen des Sports, mit unterschiedlichen Sportarten, macht Vorschläge zum Aufbau des Sportsystems etc. Die Aktualität, die einige Themen
von Carl Diem immer noch haben, ist in diesen Texten ebenfalls zu erkennen.
Zum Beispiel ist das Thema Persönlichkeitsbildung durch Sport heute all17
18
19
20
Kluge, Zum aktuellen Stand in der „Diem-Debatte“, S. 2.
Diem, C. (1924). Persönlichkeit und Körpererziehung. Zur Persönlichkeit des Turn- und
Sportlehrers. Berlin: Weidmann.
Diem, C. (1930). Theorie der Gymnastik. Berlin: Weidmann.
Diem, C. (1949). Wesen und Lehre des Sports. Berlin: Weidmann.
9
gegenwärtig und wird unter anderem von der Sportpsychologie eingehend
untersucht. Carl Diem hat dies in seinem Buch „Persönlichkeit und Körpererziehung“ bereits 1924 thematisiert.
Eine zweite Gruppe seiner Veröffentlichungen hat einen journalistischen
Charakter. Es handelt sich hierbei um Schriften, wie sie vor allen Dingen in dem
dreibändigen Werk „Die Olympische Flamme“21 gesammelt sind. Diem beschreibt Skitouren, Bergbesteigungen, die Fahrten mit der olympischen Mannschaft und auch Kriegsberichte sowie programmatische Texte und bildungspolitische Artikel sind zu finden.
Die dritte große Gruppe der Texte Diems kann mit dem Titel „literarische Texte“
versehen werden. In dieser finden sich Werke wie „Der Läufer von Flandern“22,
„Körpererziehung bei Goethe“23 oder „Der Läufer von Marathon“24 wieder. Diem
hatte ein großes Interesse daran, die existenzielle Bedeutung von Sport für den
„großen Menschen“ darzustellen. Er widmet eigens dafür ein Buch für den Bezug von Goethe zum Sport bzw. zur Leibeserziehung und ein Werk gilt mit der
gleichen Intention Alexander dem Großen. Diese Art von Texten können als ein
Vorläufer einer sportpädagogischen Biographieforschung angesehen werden.
Die Textsorten dokumentieren beeindruckend die Bandbreite des Schaffens
von Carl Diem. Daher wird die Auswahl der Texte nicht nur alle zeitgeschichtlichen Epochen im Leben Diems berücksichtigen, sondern es werden
auch Werke aus allen Gruppen der beschriebenen Textsorten zur Analyse
herangezogen. Hiermit soll gewährleistet werden, dass sich die Arbeit auf ein
möglichst großes Spektrum von Werken Diems stützt. Textpassagen aus den
vier Epochen seines Schaffens sollen zum einen die Besonderheit der jeweiligen Epoche zeigen, zum anderen sollen aber auch Verbindungen zwischen den
jeweiligen Zeitabschnitten dargestellt werden.
Der Fokus liegt auf den veröffentlichten Werken Diems. Natürlich spielt auch die
Person Diem mit ihren Einstellungen, Werten und Ideen eine Rolle, da die
Schriften nicht von der Person zu trennen sind. Allerdings konzentriert sich die
Arbeit auf das Werk Diems unabhängig von zum Beispiel Ämtern, Dienst-
21
22
23
24
Diem, C. (1942). Olympische Flamme. Das Buch vom Sport (3 Bände). Berlin: Deutscher
Archiv-Verlag. Im Folgenden wird der Titel dieses Buchs mit OF 1-3 abgekürzt.
Diem, OF 3, Der Läufer von Flandern, 1918, S. 1580-1582.
Diem, C. (1948). Körpererziehung bei Goethe. Frankfurt a. M.: Kramer.
Diem, C. (1941). Der Läufer von Marathon. Leipzig: Reclam.
10
positionen etc. Somit wird gewährleistet, dass keine einseitige Perspektive entsteht.
Im Einzelnen ist die Arbeit wie folgt aufgebaut.
Kapitel 2 befasst sich zunächst mit den biographischen Grundlagen Diems. Es
wird ein Überblick über das Leben und das damit verknüpfte Schaffen gegeben.
Darauf aufbauend werden die geschichtlichen und sozialgeschichtlichen Hintergründe mit dem Fokus auf das ausgehende Kaiserreich geschildert. Hier
werden sowohl politische Tendenzen der Jugendphase Diems beschrieben als
auch die vorherrschenden Werte und Normen und die Entwicklung der Schulen
bzw. deren Lehrinhalte. Im Laufe der Untersuchung konnte in Diems Werken
eine kulturpessimistische Grundhaltung festgestellt werden. Diese wird in
Kapitel 3.1 zunächst in einer allgemeineren Form als historisches Konzept, an
den Beispielen Lagarde und Langbehn, dargelegt. Es werden die wesentlichen
Aspekte dieser Einstellung verdeutlicht. Der Bezug zu dem Werk Carl Diems
erfolgt daran anschließend in Kapitel 3.2.
Kapitel 4 befasst sich mit den zentralen Begriffen des Sportverständnisses von
Carl Diem. Ausgehend von der Basis des Sportbegriffs, die Diem in den
menschlichen Trieben begründet sieht, wird anhand von zwei zentralen Prinzipien das Sportverständnis aufgezeigt. Als zentral haben sich die Begriffe des
(Wett-) Kampfes und der des Spiels herauskristallisiert. In der Spannbreite
dieses Paares entfaltet Diem „seinen“ Sport. Im ersten Teil geht es um die
Untersuchung des Werkes mit dem Fokus auf den (Wett-) Kampf. Es wird
untersucht, inwieweit der Kampf als leitendes Motiv in den Werken festzustellen
ist. Da Diem von einem soldatischen Ethos geprägt ist und sowohl den Ersten
als auch den Zweiten Weltkrieg miterlebt hat, spielt die Beziehung zwischen
Sport und Krieg ebenfalls eine Rolle und wird in diesem Kapitel ergründet.
Daran schließt sich die Untersuchung des Werkes hinsichtlich des Begriffs
„Spiel“ an. Auch hier wird, wie im Kapitel des Kampfes, das Werk dahingehend
analysiert, welche Aussagen Diem selbst zum Spiel bzw. dem Sport als Spiel
trifft, wie diese einzuordnen sind und welche Schlüsse sich daraus ziehen
lassen.
Aufbauend auf die Untersuchung der zentralen Gesichtspunkte des Sportverständnisses werden in Kapitel 5 die sich daraus ergebenden Konsequenzen
11
betrachtet. Dies betrifft zum einen die Legitimation des Sports, also welche
Begründungszusammenhänge schafft Diem, damit sich ein modernes Phänomen Sport in einer Gesellschaft etabliert. Nachfolgend werden die Ziele des
Sports, bezogen auf die Entwicklung einer Persönlichkeit und die Schulung des
Charakters, untersucht. Die Erziehung durch Sport wird im nachstehenden
Kapitel analysiert. Diems Ziel ist es, durch Sport die Menschen zu erziehen. Der
Aufbau, die Inhalte, Methodik etc. dieser Erziehung stehen im Fokus dieses
Kapitels. Das Sportverständnis von Carl Diem hat nicht nur auf die Erziehung
Auswirkungen, sondern auch auf die Organisation von Sport. Mit der Erzählung
„Der Läufer von Marathon“25 hat Diem einen Text geschaffen, in dem er erkennbar seine Idealvorstellung der Verankerung von Sport in einer Gesellschaft
schildert. Über die Analyse dieser Erzählung kann auf die strukturellen Vorstellungen Diems geschlossen werden.
Die Arbeit endet mit einem Fazit, in dem noch einmal die wesentlichen Aspekte
zusammengefasst werden und das Sportverständnis Diems auf seine Aktualität
untersucht wird.
25
12
2 Biographische und historische Hintergründe
2.1 Biographie Carl Diems
Carl Diem wurde am 24. Juni 1882 in Würzburg geboren. 1887 zog die Familie
Diem aufgrund einiger kaufmännischer Misserfolge des Vaters, der ein Herrenkonfektionsgeschäft betrieben hatte, nach Berlin, um dort ihr Glück zu versuchen. Carl Diem beschrieb seine Jugend später als eher freudlos, da der
Vater sich ohne Erfolg versuchte, in Berlin selbständig zu machen.26
Aus Geldnot musste die Familie sämtliche Räume der Wohnung vermieten, so
dass für Diem als Schlafplatz meistens das Sofa, oft nur der Küchenboden
blieb.27 Ein richtiges Zuhause hat er also in seiner Kindheit und Jugend nicht
gehabt. Er selbst sagte einmal, dass sich seine Jugendzeit „wie ein grauer
Regentag, den selten die Sonne durchbrach“ gestaltete.28
Als sein Vater nach einer weiteren gescheiterten Firmengründung die Familie
ohne Information verließ und nach Amerika auswanderte, war die Familie endgültig zerbrochen.
Es verwundert nicht, dass Diem aufgrund dieser häuslichen Verhältnisse kein
guter Schüler war. „Diems alles andere als glänzende Berliner schulische
Leistungen sind vielfach – vergleichsweise humorvoll auch von ihm selbst –
geschildert worden.“29 Er erhielt genügende Noten in den geistigen Fächern und
nur in Fächern wie „Singen“, „Zeichnen“ und „Turnen“ gute bzw. sehr gute.
Da sich die wirtschaftlichen Verhältnisse der Familie Diem durch den Weggang
des Vaters noch verschlechterten, verließ Carl Diem das Gymnasium gegen
den Willen seiner Mutter bereits als „Einjähriger“, um schneller Geld verdienen
zu können. Ohne Abitur war ihm daher auch kein ordentliches wissenschaftliches Studium möglich. Da Diem sich aber weiterbilden wollte, schrieb er
sich später an der Universität Berlin mit der sogenannten „Kleinen Matrikel“ ein
und hörte Vorlesungen in den Fachbereichen Philosophie, Ästhetik, Literatur-
26
27
28
29
Diem, Ein Leben für den Sport, 1974, S. 21: „Die Bestände wurden dann im Detailladen in
der Friedrichstraße verkauft, und meine arme Mutter setzte sich von früh bis abends in den
Laden. Das alles erlebte ich zu Hause in Gestalt unaufhörlichen Jammerns.“
Diem, Ein Leben für den Sport, 1974, S. 21: „Wir lebten, wohnten, aßen, arbeiteten und
schliefen schließlich alle zusammen in einem Zimmer, und Schmalhans wurde Küchenmeister.“ Und S. 23: „Wir hatten, um uns zu halten, alles vermietet, so dass wir Kinder stets
auf dem Sofa, manchmal auf der Erde und in der Küche schliefen.“
Diem, Ein Leben für den Sport, 1974, S. 21.
Pfeiffer, Carl Diem: Körpererziehung bei Goethe, S. 1.
13
geschichte, Psychologie, Soziologie und Zeitungswesen, ohne einen Hochschulabschluss erwerben zu können.
Diem begann stattdessen eine Lehre in einer Metallwarenfabrik, die er aber
schnell wieder aufgab. Er beendete danach eine Lehre bei einer Firma für
Damenkleiderstoffe erfolgreich, aber auch hier war er sich nach ca. einem Jahr
als Angestellter klar, dass eine längerfristige Anstellung in diesem Berufsfeld
nicht für ihn in Frage kam.
Stattdessen versuchte er, eine berufliche Karriere beim Militär zu begründen.
Am 01. Oktober 1904 trat Diem als „Einjährig-Freiwilliger“30 den Dienst an.
Dieses Jahr beschrieb Diem rückblickend als die bisher schönste Zeit in seinem
Leben.31 Aufgrund seines kaufmännischen Berufes wurde er aber nach diesem
Jahr nicht übernommen und schied als Gefreiter aus der Armee aus.
Da er keine andere Alternative sah, kehrte er ein letztes Mal in seinen Lehrberuf
zurück und arbeitete in der Buchhaltung einer Berliner Kleiderstofffirma. Nach
kurzer Zeit kündigte er jedoch das Arbeitsverhältnis wieder.
Jetzt widmete er sich ganz der Leidenschaft, die ihn schon seit der Kindheit
fasziniert hatte, dem Sport. Mit 14 Jahren hatte er bereits mit Klassenkameraden seinen ersten Sportverein gegründet. Gemeinsam traf man sich
nach der Schule, um auf der Eisbahn Schlittschuh zu laufen. Ein Jahr später
gründete er einen zweiten Verein mit einer Satzung, einem Vorstand mit Diem
als Vorsitzenden, einem Vereinsabzeichen und einer Vereinszeitung.
Im Jahre 1904 übernahm Carl Diem den Posten des Schriftführers bei der
„Deutschen Sportbehörde für Athletik“. Er sollte den in Deutschland noch recht
unbedeutenden Sport mit seinen neuen und zu diesem Zeitpunkt ungewöhnlichen Ideen fördern und publik machen.
30
31
Zum Status des Einjährig-Freiwilligen vgl. Blankertz, Geschichte der Pädagogik, S. 182:
„Es war für den Bewerber mit einem hohen Sozialprestige verbunden, wenn er als ‚Einjährig-Freiwilliger’ gedient hatte. Auch im anschließenden Zivilleben hatte er Vorteile: Der
Einjährig-Freiwillige wurde am Ende seiner Dienstzeit als Unteroffizier entlassen, errang
aber in der Regel durch spätere regelmäßig zu absolvierende militärische Reserveübungen
den Rang eines Reserveoffiziers. Dieser Status eines Reserveoffiziers war das eigentliche
Ziel des Bewerbers um die Berechtigung als einjährig-freiwilligen Dienstes, denn dieser
Titel verschaffte ihm erhebliche zusätzliche Berufs- und Sozialchancen. Mit dem ‚Einjährigen’ erhielt er vor allem auch die Berechtigung zum Eintritt in die mittlere Beamtenlaufbahn in den Verwaltungen sowie zum Besuch bestimmter Fachschulen, wie z.B. der
höheren Maschinenbauschulen, von Kunsthochschulen oder landwirtschaftlicher Hochschulen.“
Dazu auch Diem, Ein Leben für den Sport, 1974, S. 28: „Ich verlebte eine herrliche
Soldatenzeit.“
14
Aufgrund eines immer stärker werdenden Interesses an der Leichtathletik kam
es im November 1904 auf Diems Vorschlag hin zur Gründung des Berliner
Athletikverbandes, „dem Diem von 1904 bis 1920 vorsteht“32.
Diem versuchte mit allen Mitteln, den Sport in Deutschland und zwar ausgehend von Berlin publik und einer breiten Masse zugänglich zu machen. So
organisierte er u. a. im Frühjahr 1905 den ersten Crosslauf, 1908 den ersten
Staffellauf Potsdam – Berlin und auch 1908 das erste Hallensportfest.
Aufgrund seiner erfolgreichen Arbeit im nationalen Sport stieg Diem schnell zu
einem der Spitzenfunktionäre auf. Über den Deutschen Sportbund für Athletik
kam Diem auch mit der Olympischen Idee in Kontakt und gehörte zu den Mitgliedern der, im Mai 1904 stattgefundenen, Gründungssitzung des „Deutschen
Reichsausschusses für Olympische Spiele“ (DRAfOS). Dieser Ausschuss hatte
zwei zentrale Ziele: einmal die Einrichtung von „nationalen olympischen Spielen“ in Deutschland, dies war auch ein wesentliches Anliegen von Diem und er
verwirklichte es teilweise in den „Deutschen Kampfspielen“, und zum zweiten
die Vorbereitung der Beteiligung Deutschlands an den internationalen
Olympischen Spielen.
1906 reiste Diem als Mannschaftsbegleiter, finanziert von mehreren Zeitungen,
für die er berichtete, zu den Olympischen (Zwischen-) Spielen nach Athen. Er
ließ sich von diesen Spielen so begeistern und inspirieren, dass sein weiteres
Leben von diesen Erfahrungen stark beeinflusst wurde. „Athen hat auch meine
berufliche Zukunft entscheiden mitgeprägt.“33
Nach seiner Rückkehr erhielt er Angebote von führenden Zeitungen34 und stieg
schnell zu einem der bedeutendsten Sportjournalisten Deutschlands auf.
1912 reiste Carl Diem als Kapitän der Olympiamannschaft Deutschlands nach
Stockholm und führte in dieser Funktion die Mannschaft ins Stadion.
Als nach den Spielen bekannt wurde, dass die nächsten Spiele 1916 in Berlin
stattfinden würden und am 8. Juni 1913 das neue Berliner Stadion eingeweiht
wurde, hatte sich für Diem ein erster olympischer Traum verwirklicht.
Im November 1912 wurde Diem auf Vorschlag des Vorsitzenden Viktor von
Podbielski35 vom DRAfOS zum Generalsekretär für die Olympischen Spiele
32
33
34
35
Pfeiffer, Carl Diem: Körpererziehung bei Goethe, S. 2.
Buss/Nitsch, Carl Diem (1882-1962), S. 308: „Es folgte ein erstes Angebot als hauptberuflicher Sportredakteur bei einem Magdeburger Verleger.“
Diem, Ein Leben für den Sport, 1974, S. 83: „Zu mir habe er Vertrauen, und er bot mir an,
die Geschäfte als Generalsekretär des DRA zu übernehmen.“
15
1916 in Berlin gewählt36. Damit gab Carl Diem seine Arbeit bei der Zeitung auf
und wurde zum ersten hauptamtlichen Sportfunktionär Deutschlands mit einem
jährlichen Einkommen von 8.000 Reichsmark.
Im Zuge der Vorbereitungen der Olympischen Spiele unternahm Diem eine
erste Reise nach Amerika, um sich dort Anregungen zu holen, wie auch das
deutsche Volk zu sportlichen Höchstleistungen gebracht werden könnte. Er
verpflichtete einen vierfachen deutschstämmigen Olympiasieger, mit dessen
Hilfe nun die Olympiakandidaten und Übungsleiter ausgebildet werden sollten.
Eine andere Idee, die Diem aus Schweden übernommen hatte, setzte er auch
1913 in die Tat um. Er begründete das „Deutsche Sportabzeichen“, das bis
heute für besondere athletische Leistungen vergeben wird, und legte als einer
der ersten im Herbst 1913 die Prüfung ab.
Als 1914 der erste Weltkrieg ausbrach, meldete sich Diem freiwillig beim Militär
und zog an die Front. Gleichzeitig platzte sein olympischer Traum, da aufgrund
des anhaltenden Krieges die Olympischen Spiele 1916 abgesagt wurden. In
den Kriegsjahren herrschte im Deutschen Reich eine immer stärker zunehmende national-konservative Einstellung der Bevölkerung und vor allem der
Elite. Im Zuge dessen wurde im Rahmen der allgemeinen „nationalen Konzentration der Kräfte“ der DRAfOS als „Deutscher Reichsausschuss für Leibesübungen“ (DRAfL) neu konstituiert. Diem unterzeichnete hier einen Vertrag, in
dem er sich als selbständiger und einziger Generalsekretär für die nächsten
zwölf Jahre dem DRAfL zur Verfügung stellte. In dieser Position setzte er sich
für einen kontinuierlichen Aufbau des nationalen Sportwesens ein.
Als Inhaber dieser Stelle konzipierte Diem die „Reichsjugendwettkämpfe“, die
1920 erstmals in Berlin stattfanden. Sie sind ein Vorläufer der heutigen Bundesjugendwettkämpfe bzw. -spiele.
Im Oktober 1919 beschloss der Vorstand des DRAfL die Gründung einer wissenschaftlichen Hochschule. Am 15. März 1920 erfolgte dann der eigentliche
Gründungsakt der „Deutschen Hochschule für Leibesübungen“ (DHfL).37 Diem
übernahm als Prorektor die eigentliche Leitung der Hochschule und überzeugte
36
37
Diem, Ein Leben für den Sport, 1974, S. 83: „Podbielski sagte mir nach Rücksprache mit
Lewald die Bedingungen [Vierjahresvertrag, Unterstellung unter Podbielski und des Vorstands, Gehalt aus Reichsmitteln; MB] zu und schlug mich daraufhin der Vollversammlung
am 10. November 1912 zur Bestätigung vor. Diese erfolgte einstimmig mit Ausnahme der
Fechter.“ Kursivdruck im Original.
Pfeiffer, Carl Diem: Körpererziehung bei Goethe, S. 2: „Die Gründung der Deutschen
Hochschule für Leibesübungen 1920 ist vor allem ihm [Carl Diem; MB] zu verdanken.“
16
zahlreiche renommierte Gelehrte zu einer Lehrtätigkeit an der DHfL. Er selbst
bekam 1921 die Ehrendoktorwürde der medizinischen Fakultät der Universität
Berlin überreicht und lehrte auch an der DHfL.
Diems Plan zu einem nationalen Olympia fand in den Deutschen Kampfspielen
als einem Ersatz für die Nichtteilnahme Deutschlands an den Olympischen
Spielen 1920 und als einem nationalen Volksfest seinen Niederschlag. Die
ersten Kampfspiele fanden 1922 in Berlin statt.
Aufgrund des großen Erfolges der deutschen Mannschaft bei den Olympischen
Spielen 1928 in Amsterdam beschloss man, sich erneut für die Olympischen
Spiele, im Jahre 1936, zu bewerben und hatte damit auch Erfolg.
Kurz vor der Machtübernahme der Nationalsozialisten gelang es den deutschen
Sportfunktionären um Lewald und Diem noch, das Organisationskomitee für die
Olympischen Spiele 1936 am 24. Januar 1933 zu gründen. Carl Diem wurde
erneut als Generalsekretär des Komitees eingesetzt und war somit hauptverantwortlich für die Organisation der Spiele.
Bereits kurz nach der Machtübernahme wurde Diem als „politisch unzuverlässig“ eingestuft und 1933 offiziell von seiner Lehrtätigkeit an der DHfL beurlaubt.38 Dies u. a. auch, weil seine Frau Liselott, eine der ersten Studentinnen
der DHfL, die er 1930 geheiratet hatte, als Enkelin einer jüdischen Großmutter
eine sogenannte „Vierteljüdin“ war.
Diem bot sich der neuen (Sport-) Führung zur Unterstützung und Hilfe an. Obwohl er als „politisch unzuverlässig“ eingestuft worden war, nahm die Führung
seine Hilfe an.
Bereits am 12. März 1933 erstellte er ein Konzept der Gleichschaltung des
Sports in Deutschland, mit dem er bei der Reichsregierung vorstellig wurde. Mit
seinen Bemühungen, die Stelle als „Reichssportführer“ für sich zu beanspruchen, scheiterte er allerdings. Diesen Posten übernahm der bis dahin in der
Sportwelt völlig unbekannte Hans von Tschammer und Osten, der sich eine gut
funktionierende Sportverwaltung zu Eigen machen konnte. Diem bot sich als
Generalsekretär des neu gegründeten Reichsführerrings, aus dem dann der
Deutsche Reichsbund für Leibesübungen (DRL) hervorging, an und betonte
38
Vgl. Diem, Ein Leben für den Sport, 1974, S. 142: „Ich suchte ihn [Sauerbruch; MB] sofort
auf, wobei er mir nunmehr im Auftrage von Tschammer mitteilte, dass ich mich ‚lediglich
zur Beruhigung der Gemüter’ auf ein Semester beurlauben lassen möchte. Ich antwortete
ihm, dass ein solcher Antrag meiner unwürdig erschiene, ich gehöre nicht zu den Menschen, die man abwechselnd ein- und ausladen kann. Ich glaubte auch nicht an eine vertrauensvolle Zusammenarbeit und träte somit von meinem Amte entgültig zurück.“
17
gegenüber dessen Mitgliedern, dass Tschammer seine Arbeitskraft auch
weiterhin verwenden wolle.
Die Haupttätigkeit Diems bestand aber in der Organisation und Vorbereitung
der Olympischen Spiele 1936, nachdem die Regierung ihr Einverständnis gegeben und finanzielle Unterstützung zugesichert hatte. Die Zusage der NSDAP
bzw. Hitlers hatten Lewald und Diem letztlich dadurch erwirken können, dass
sie auf die ungeheure Propagandawirkung der Spiele aufmerksam machten.
Carl Diem wollte diese Olympischen Spiele zu einer „Lehrolympiade“ für die
Welt gestalten, mit der er sich seinen olympischen Traum erfüllen wollte. Bei
dieser Planung kam ihm zugute, dass die finanziellen Mittel, die zur Verfügung
gestellt wurden, sehr hoch waren und er so aus dem Vollen schöpfen konnte.39
Unter einigen Neuerungen, die Diem bei diesen Spielen einführte und die dann
zur Tradition wurden, ist wohl am bekanntesten der erstmals von Olympia bis
nach Berlin durchgeführte Staffellauf mit dem Olympischen Feuer. Außerdem
sind noch die Olympische Glocke und das Festspiel „Olympische Jugend“ zur
Eröffnungsfeier zu nennen. „Kaum deutlicher als hier vermag sich die
Ästhetisierung der Politik als eine kalte Kunst der herrschaftlichen Ordnung zu
offenbaren, in der Kunst und Sport, Protagonisten und Zuschauer zum
Kommandomaterial degradiert werden, über dem der vermeintlich höhere Sinn
der
Symbole
schwebt.“
40
ebenso
unerbittlich
körperfern
wie
nebulös-gleichgültig
Generell kann für die Olympischen Spiele 1936 festgehalten wer-
den, dass sie im Zeichen und unter massivem Einfluss der NSDAP standen und
zu Propagandazwecken missbraucht wurden. Dank Diems sorgfältiger Planung
wurden die Spiele 1936 aber zu einem großen Erfolg, wie Diem es prophezeit
hatte.
Nach Beendigung der Olympischen Spiele kümmerte Diem sich um die wieder
aufgenommen Ausgrabungen in und um Olympia. Außerdem leitete er die Einrichtung eines Internationalen Olympischen Institutes ein, dessen Aufgabenbereiche waren:
1. Wissenschaftliche Darstellung aller olympischer Grundfragen und
Gedankenaustausch mit den Trägern der Olympischen Idee in der Welt.
39
40
Vgl. Diem, Ein Leben für den Sport, 1974, S. 159: „Wie anders dann unter Tschammer! Da
begann die Verschwendung öffentlicher Mittel und der Groschen der Sportsleute. Die Bonzenwirtschaft setzte nun wirklich ein.“
Hoffmann, Mythos Olympia, S. 39/40.
18
2. Einrichtung eines Olympischen Archivs als internationale Auskunftsstelle
der Olympischen Bewegung und der Olympischen Kunst.
3. Herausgabe einer Vierteljahrsschrift „Olympische Rundschau“ als Fortsetzung der von Coubertin gegründeten Olympischen Revue.
Diem wurde zum Generalsekretär dieses Institutes ernannt. Er unternahm in
der Folgezeit aufgrund seiner Tätigkeiten viele Auslandsreisen. Nach einigen
Querelen um die Winterspiele 1940 wurden sie erneut, wie auch 1936, nach
Garmisch vergeben. Auch hier wurde Diem wieder zum Generalsekretär ernannt und plante die Spiele in ähnlichem Stil wie die Sommerspiele 1936, u.a.
mit einem Tag des Skilaufs, der zu einer einzigen deutschen Propaganda werden sollte. Aufgrund des Zweiten Weltkriegs fielen die Spiele allerdings aus.
In der Folgezeit ersuchte Diem um eine ordentliche Professur an der Hochschule in Berlin, die ihm aber letzten Endes verweigert wurde. Dies bedauerte
Diem dann Zeit seines Lebens.
Im September 1939 wurde Carl Diem mit der kommissarischen Leitung der
Auslandsabteilung des Nationalsozialistischen Reichsbund für Leibesübungen
(NSRL, nachfolge des DRL mit Parteianbindung) betraut und kommissarisch
zum Führer des Gaues Ausland des NSRL ernannt. Seine Aufgabe bestand
darin, den internationalen Sportverkehr aufrecht zu erhalten, deutsche Sportmannschaften ins Ausland zu begleiten und Sportfeste in Deutschland zu
organisieren.
Die Sportbeziehungen mit Italien wurden aufgrund der gleichfalls faschistischen
Führung des Landes intensiviert. Am 24. April 1940 wurde deswegen die
Deutsch-Italienische-Gesellschaft
(DIG)
gegründet,
deren
Vorsitz
von
Tschammer und Osten übernahm. Diem wurde zum geschäftsführenden Vizepräsidenten ernannt.
Die deutsche Sportführung versuchte unter wesentlicher Mitarbeit von Diem in
der Folgezeit die europäische Sportführung zu übernehmen. Diem führte dazu
Gespräche in ganz Europa. Dies scheiterte mit der Einstellung des internationalen Sportverkehrs nach der Niederlage von Stalingrad im Februar 1943.
Die letzten beiden Kriegsjahre verbrachte Carl Diem mit der Arbeit im
Olympischen Institut und er unternahm Vortragsreisen zu den deutschen
Truppen, um die Soldaten zu unterhalten und ihnen Mut zuzusprechen. Diese
Vorträge rankten oft um den unglaublichen Kampfeswillen der Spartaner und
den, laut Diem, heldenhaften Opfertod. „Ferner begann die Wehrmacht von
19
dem Augenblick an, der eine längere Dauer des Krieges voraussehen ließ, mich
in ihre Betreuung einzuschalten. Es wurden ganze Trupps und Theatergesellschaften auf die Reise geschickt, um Unterhaltungsabende zu gestalten
und außerdem zogen Wanderprediger umher, die für besinnliche Stunden zu
sorgen hatten. Zu diesen Vortragenden gehörte ich auch, und zwar, soweit ich
erfahren hatte, durch immer wiederkehrende Anregung seitens der Truppen.“41
Diese Reisen zu den deutschen Truppen sind nicht mit der Tätigkeit Diems als
Sportfunktionär verknüpft. Er hätte diese Vorträge allein aus dienstlicher
Perspektive nicht annehmen müssen. Hier zeigt sich, dass es eine gewisse
Identifikation Diems mit den NS-Zielen gab und er diese unterstützte.
Als dann der Reichsportführer von Tschammer und Osten im März 1943 starb,
bewarb Diem sich erneut um diesen Posten, bekam ihn aber wiederum nicht.
Da von Tschammer und Osten versucht hatte, ihn zu unterstützen, war Diem
daraufhin in einer sehr schwachen Stellung und es gab im deutschen Sport
kaum noch Aufgaben für ihn.
Im November 1944 meldete Diem sich freiwillig zum Volkssturm, obwohl er das
Pflichtalter von 60 Jahren bereits überschritten hatte. Aufgrund seiner Stellung
im NSRL hielt er am 18. März auf dem Reichssportfeld seine letzte flammende
Rede der NS-Zeit. Vor Mitgliedern des Volkssturms sprach er, ähnlich wie vor
den Soldaten, von Kampfes- und Einsatzwillen und über Opfertod. Durch diese
Rede ist Diem in jüngster Zeit wieder in die Kritik geraten, da bei dem Einsatz
des Volkssturms in Berlin, der militärisch sinnlos war, kurz darauf mindestens
2.000 Angehörige der Hitler-Jugend ums Leben kamen.
Nach dem Krieg gab Diem die Erklärung ab, er wäre nie Mitglied einer
Gliederung der NSDAP gewesen und damit war der Weg für ihn frei, sich
weiterhin im deutschen Sport zu engagieren. Noch 1945 wurde er zum Direktor
für „Körpererziehung und Schulhygiene“ an der Universität Berlin ernannt und
übte dieses Amt bis 1947 aus.42 Außerdem beteiligte er sich sehr stark an der
Neustrukturierung des deutschen Sports. So war er einer der Mitbegründer der
Deutschen Sporthochschule in Köln, deren Rektor er von Anfang an war, des
Nationalen Olympischen Komitees und der Deutschen Olympischen Gesellschaft. Von Dezember 1949 bis 1953 wurde ihm zudem die Leitung des
41
42
Diem, Ein Leben für den Sport, 1974, S. 237: „Ich wurde nur mit der ‚Wahrnehmung der
Stelle eines außerordentlichen Professors und der Leitung des Instituts’ beauftragt.“
20
Referats 4 „Wahrung der gesamtdeutschen Interessen auf dem Gebiet des
Sports und der Leibesübungen“ vom damaligen Bundesinnenminister Heinemann übertragen.
1956 wurde Diem mit dem „Olympic Diploma of Merit“ vom IOC ausgezeichnet.
1961 eröffnete er in Olympia anlässlich des freigelegten antiken Stadions eine
Internationale Akademie und wurde dort sogar zum Ehrenbürger ernannt.
Am 17. Dezember 1962 starb Carl Diem im Alter von 80 Jahren in Köln.
2.2 Geschichtlicher Hintergrund mit Schwerpunkt auf das ausgehende Kaiserreich als Jugendphase Diems43
Auf der Grundlage der Biographie sollen nun anhand der Darstellung des
historischen Hintergrunds die Hauptmerkmale der Sozialisation Diems gezeigt
werden. „Als Prozess ist Sozialisation derjenige Entwicklungszusammenhang,
in dem die subjektiven Korrelate einer durch Herrschaft geordneten Gesellschaft hergestellt werden. […] In diesem höchst komplexen Lern- und Bildungsprozess, für den der Begriff Sozialisation steht, erfolgt die soziale Konstitution
des Subjekts.“44 Carl Diem wurde 1882 geboren. Seine Kindheit und Jugend
verlebte er im Kaiserreich. In diesem Zeitraum erfuhr er auch seine Prägung mit
den später für seinen Sportbegriff so charakteristischen Werten.45 „Unzweifelhaft werden die grundlegenden Strukturen der Persönlichkeit auch schon in der
Kindheit ausgebildet, doch kommt es durch die charakteristische Umbruchsituation der Jugendphase zu einer Neubestimmung der Persönlichkeitsdynamik, die
die vorhergehenden Strukturen erheblich verändert und in ein neuartiges und
andersartiges Gesamtgefüge einbettet.“46 Daher wird im Folgenden vornehmlich
43
44
45
46
In diesem Kapitel folge ich bezüglich der historischen Verläufe im Wesentlichen der Argumentation W EHLERS.
Bergmann et al. (Hrsg.), Handbuch der Geschichtsdidaktik, S. 16.
Dazu auch Dwertmann, Die Rolle Carl Diems im nationalsozialistischen Regime, S. 10/11:
„Das [Wichtigkeit der Primärsozialisation; MB] wird ebenfalls von Teichler aufgeführt, indem er das Fundament der Diemschen Verhaltensmotive als in der wilhelminischen
Epoche sozialisiertes deutet […]. Welche Werthaltungen hier herausgebildet werden, hat
Teichler hinsichtlich der ‚ideologischen Hauptströmungen, die der deutsche Nationalsozialismus in seiner eklektischen Lehre bündelte’, festgehalten: Antisemitismus, Führerkult, Anti-Intellektualismus, Volksgemeinschaftsidee, Glorifizierung von Militär und Staat,
Ablehnung von Parteien und Parlament, Nationalismus und Bekämpfung des Marxismus“.
Teichler fährt fort, dass „mit Ausnahme des Antisemitismus bei Diem alle der oben erwähnten politischen Denkmuster auftauchen“ (TEICHLER, 1987, 46). […] Die Primärsozialisation Diems im Wilhelminismus kann als Fundament auch seiner späteren Orientierungen bezeichnet werden.“ Und in Teichler, Die Rolle Carl Diems in der Zeit und im zeitlichen Umfeld des NS-Regimes, S. 73: „Zu dieser politischen Sozialisation gehörte auch die
Identifikation von Staat und Vaterland, von Herrschaftssystem und Vaterland.“
Hurrelmann, Lebensphase Jugend, S. 51.
21
auf die politische47 und soziale Situation zu Diems Jugendzeiten eingegangen,
da sie folglich für die Entwicklung der Persönlichkeit einen enormen Anteil haben48. Jugend ist laut Friebel „eine durch gesellschaftliche Maßnahmen ermöglichte, eine durch gesellschaftliche Strukturprobleme notwendige Lebensphase
zur persönlichen Entwicklung und sozialen Platzierung“.49 Was charakterisiert
also die Jugend Diems, welche Werte herrschen, welche Orientierungen und
gesellschaftlichen Tendenzen gibt es?
2.2.1 Soziale und politische Bedingungen des Kaiserreichs
Das Kaiserreich war geprägt durch eine Ambivalenz von Werten. Zum einen
ging es darum, mit der Industrialisierung auch alle anderen Bereiche des
Lebens zu modernisieren, und auf der anderen Seite wurde an althergebrachten Traditionen, Normen und Werten festgehalten. „In dieser formativen
Gründungsperiode prägten sich in dem jungen Staat im Zeichen der eigenartigen Fusion von traditionaler Monarchie, moderner Bürokratie, Bismarcks charismatischer Herrschaft und parlamentarischer Gesetzgebung auch seine langlebig dominierende Machtkonstellation und seine politische Kultur aus.“50 Auch
nach seiner Entlassung wirkte sich Bismarcks Charisma auf das deutsche
Reich aus, vor allem auch deswegen, weil keiner von den folgenden Kanzlern
ein ähnlicher Charakter und ähnlich rigoros und durchsetzungsfähig war wie
Bismarck.51 Deutschland war in der glücklichen Lage, dass seine Bevölkerung
ausgesprochen jung war, was sich positiv auf die Zukunftssicht auswirkte.
„Immerhin ein gutes Drittel der Bevölkerung war damals jünger als sechzehn
Jahre. Diese Grundtatsache erzeugte eine eigentümliche Dynamik, einen
siegessicheren Zukunftsoptimismus.“52 Dies war also eine gute Basis, auf der
Veränderungen hätten stattfinden können, die nicht nur die Industrie betrafen,
47
48
49
50
51
52
Bergmann et al. (Hrsg.), Handbuch der Geschichtsdidaktik, S. 17: „Politische Sozialisation
versucht im Rahmen der allgemeinen Sozialisation politisch relevante Motive, Einstellungen und Verhaltensweisen zu erklären.“
Bergmann et al. (Hrsg.), Handbuch der Geschichtsdidaktik, S. 25/26: „Subjekte werden in
das historische Selbstverständnis ihrer Bezugspersonen und Bezugsgruppen hineingeboren.“
Friebel in Hurrelmann, Lebensphase Jugend, S. 51.
Wehler, Bd. 3, S. 1250, 1251.
In der Erinnerung wurde die Figur Bismarck als eine Art Übermensch auch an die Kinder
weitergegeben. Doerry, Übergangsmenschen S. 179: „Bismarck geriet in ihrem [gemeint
sind die Wilhelminer; MB] Geschichtsbild zu einem politischen Ersatz- und Übervater, ja
die gesamte Bismarckzeit wurde pauschal zur Epoche des Aufstiegs erklärt, und alles
Folgende galt allgemein als Niedergang in Raten.“
Wehler, Bd. 3, S. 1252, 1253.
22
sondern auch und gerade die Politik. Durch die junge Bevölkerung nahm allerdings auch die Knappheit von Arbeitsplätzen zu. Dadurch und durch die fortschreitende Urbanisierung entstand „eine Massenwanderung im Reich selber“53.
Dies betraf auch Familie Diem, die von Würzburg nach Berlin zog. Mit einer
vorbildlichen Kommunalpolitik fingen die Städte den Zustrom von Menschen auf
und bauten ein umfangreiches Versorgungssystem auf. Dies war ein weiteres
Merkmal dieser Zeit.
Der Zustrom von Menschen in die Städte war bedingt durch die Industrialisierung und dem damit verbundenen Industriekapitalismus. Da die Industrialisierung in Deutschland im Gegensatz zu anderen westlichen Ländern innerhalb
eines sehr kurzen Zeitraums sich durchsetzte und die traditionellen Werte sehr
viel Gewicht hatten, entwickelte Deutschland wiederum im Vergleich einen
Sonderweg.54 „Gerade der Vergleich mit England und Amerika lenkt jedoch auf
den folgenschweren Unterschied hin, dass in Deutschland die modernste
Variante des Produktionskapitalismus in eine noch ungleich traditioneller verfasste Gesellschaft, als sie dort existierte, hineinschoss. Dadurch wurden hochgradige soziale, politische und kulturelle Spannungen erzeugt, so dass sich,
trotz aller gemeinsamen Grundzüge dieser sozialökonomischen Umwälzung,
gerade mit der auffällig erfolgreichen deutschen Industrialisierung besondere
Charakteristika verbunden haben.“55 In diesem Rahmen wird auf Besonderheiten eingegangen, die für die Sozialisation der Person Carl Diem eine Rolle gespielt haben könnten. Aufgrund der Vielfalt können nicht alle Facetten des deutschen „Sonderwegs“ behandelt werden.
Während des industriellen Aufschwungs Deutschlands gab es zwei tief einschneidende Depressionen, die erste von 1873 – 1879 und die zweite von
1882 – 1886. Die zweite Depression hatte weniger ökonomische Auswirkungen
zur Folge denn gesellschaftliche. „Durch die Wiederholung der Stockungserfahrungen [löste sie; MB] traumatisierende politische und soziale Effekte
[aus; MB], die sich zum Beispiel in der imperialistischen Expansion, in der staatlichen Sozialpolitik und im politischen Antisemitismus auswirkten.“56 Diese Tendenzen im Kaiserreich nahmen seitdem bis zu seinem Ende zu.
53
54
55
56
Wehler, Bd. 3, S. 1253.
Siehe auch Doerry, Übergangsmenschen, S. 12: „Während die Industrialisierung innerhalb
weniger Jahrzehnte die deutsche Gesellschaft von Grund auf neu gliederte und prägte,
blieb das politische System unbeweglich.“
Wehler, Bd. 3, S. 1258.
Wehler, Bd. 3, S. 1260.
23
An einem anderen Ort werden diese Orientierungen ebenfalls ersichtlich und
zwar an den Universitäten. An ihnen fand ein Prozess der „sozialen Öffnung“
statt. Waren vordem die Söhne des Adels, des Bildungs- und des höheren Bürgertums unter sich, so öffneten sich die Universitäten immer mehr den Söhnen
und ab 1908 auch den Töchtern anderer Schichten. Dies ist u.a. darauf zurückzuführen, dass sich neben dem Gymnasium zwei neue Schultypen der höheren
Schulen etabliert hatten, deren Abitur endlich auch an den Universitäten zugelassen wurde. Daraus ergab sich eine Durchmischung der Ansichten. „Die politische Mentalität der Studenten ist noch immer ein heftig umstrittener Gegenstand. Die Majorität ging, vermutlich ziemlich a-politisch, ihrem „Brotstudium“
nach. Wissenschaftliche, bündische, dazu im engeren Sinne politische Vereinigungen mit einer Rückbindung an Parteien erreichten nur eine winzige Mitgliederzahl. Einen wahrhaft bedrohlichen Einfluss übten aber die liberalen, nationalistischen, häufig antisemitischen Studenten in den schlagenden Verbindungen
der Korporationen und Burschenschaften aus, die namentlich an den mittelgroßen Universitäten häufig zwischen fünfundzwanzig und fünfzig Prozent der Studenten für sich gewinnen konnten.“57 In diesen Organisationen wurde ein Typ
des Akademikers geprägt, der, zukünftig in Leitungspositionen zu finden und
damit auch beteiligt an der Meinungsbildung, negative Vorzeichen für die deutsche Gesellschaft erahnen ließ. An den Universitäten war der nationalistische
Trend demnach besonders ausgeprägt. Die zumeist bürgerlichen Kinder übertrugen damit Werte des Bürgertums in die Studentenschaft, von der sie positiv
aufgenommen und verbreitet wurden. Aufgrund der Stellungen, die die Studenten nach dem absolvierten Studium innehaben würden, war davon auszugehen,
dass diese Werte eine weite Verbreitung in der Führungsschicht und der Gesellschaft allgemein erfuhren.
Es ist nicht zu leugnen, dass nationalistische, militaristische Werte in der Gesellschaft des Kaiserreichs eine große Rolle spielten. Die Zeit der Herrschaft
von Bismarck hatte diese Werte geformt und sie fest in der Gesellschaft verankert. Auch entstand in dieser Zeit eine Gewöhnung an einen dominanten
Führer, die für die spätere Zeit sehr prägend sein sollte. „Nur das deutsche
Reich [hat; MB] eine derartige Prägung erfahren – und dazu noch über eine so
außerordentlich lange Zeitspanne hinweg, dass sie die politische Mentalität und
57
Wehler, Bd. 3, S. 1282.
24
Kultur tief prägen konnte. Die Anfälligkeit für eine herausragende Führungspersönlichkeit, die Sehnsucht nach einem neuen Charismatiker hat sich seither bis
in die Mitte des 20. Jahrhunderts gehalten.“58 Darüber hinaus hat sich in der
Bismarckzeit ein antidemokratischer Führer- und Erlöserglaube gebildet. Dieser
war dermaßen dominant, dass er die durchaus auch im deutschen Nationalismus vorhandene nationaldemokratische Tendenz über eine lange Zeit abgewertet und sogar unterdrückt hat. Im Zusammenhang damit hat die Bismarcksche Führung auch noch darüber hinaus Werte gefestigt, die im späten Kaiserreich eine erhebliche Bedeutung bekamen. „Mit Bismarcks Vorherrschaft aber
verband sich ein folgenschweres Syndrom: Antiliberalismus, Antiparlamentarismus, Demokratiefeindschaft haben sich, gedeckt durch seine charismatische
Aura, tief eingeschliffen.“59 Gerade in den bürgerlichen Klassen der Gesellschaft
spielten diese Tendenzen eine große Rolle. In einer Zeit, in der die Massen der
Arbeiter sich zu organisieren begannen, waren die bürgerlichen Stände bedacht, ihren Stand zu wahren und sich gegen andere abzugrenzen. Die oben
genannten Tendenzen förderten diese Abgrenzung weitaus mehr als beispielsweise die Zulassung des Parlamentarismus.
Ein weiteres Kennzeichen, das die Gesellschaft des deutschen Reichs nachhaltig beeinflusst hat, war die herausragende Stellung des Monarchen, der „sich
von allen anderen Fürsten Europas [unterschied; MB], da er in der Tradition des
preußischen Militärstaates der „Oberste Kriegsherr“ und Inhaber der ominösen
spätfeudalen „Kommandogewalt“ über die Streitkräfte blieb“60. Diese Stellung
hinterließ in der Bevölkerung, zumindest in den mittelständischen, bürgerlichen
und oberen Klassen, eine Monarchiehörigkeit61. Aus der Sonderposition und
aus der charismatischen Person und Führung Bismarcks hat sich eine Untertanenmentalität entwickelt, die weite Teile der Bevölkerung stets an den Kaiser
und die Obrigkeit glauben ließ.62
Die herausragende Stellung des Kaisers ist zu vergleichen mit der des Militärs.
Nach den Siegen bis 1871 stieg das Ansehen erheblich an.63 Da das Militär
58
59
60
61
62
63
Wehler, Bd. 3, S. 1285.
Wehler, Bd. 3, S. 1285.
Wehler, Bd. 3, S. 1285.
Doerry, Übergangsmenschen, S. 18: „Die Kaiserproklamation von Versailles hatte die
nationale Identität fast unlösbar mit dem monarchischen Prinzip verbunden.“
Diese Mentalität ist in der Literatur verewigt in Heinrich Manns „Der Untertan“.
Dazu auch Tuchman, Der stolze Turm, S. 394: „Die Deutschen sahen sich als die stärkste
Militärmacht der Erde, als die tüchtigsten Kaufleute, die eifrigsten Bankiers; sie durchzogen
jeden Kontinent, finanzierten die Türken, bauten eine Eisenbahn von Berlin nach Bagdad,
25
einem „Staat im Staate“ gleich sehr autonom war, konnten die Führer einflussreich Druck auf die Politik ausüben und ignorierten diese teilweise auch ganz.
Das hohe Ansehen des Militärs setzte sich in einem Sozialmilitarismus in der
Bevölkerung fort. „Und im Bereich der gesellschaftsprägenden Ideologien
basierte auch das Unikat des deutschen Sozialmilitarismus auf der unantastbaren Sonderrolle des Militärs. Nirgendwo sonst in einer westlichen Gesellschaft ist im letzten Drittel des 19. Jahrhunderts der Militarismus in die Kollektivmentalität, in das Identitätsbewusstsein, in den Nationalismus so tief eingedrungen wie im kaiserlichen Deutschland.“64 Weite Schichten der Bevölkerung
identifizierten sich mit diesem Militär und so fand auch die in einem sehr hohen
Ausmaß betriebene Aufrüstung der Flotte sehr breiten Zuspruch. „Nirgendwo
sonst spielte der Militarismus als Element des Nationalismus eine derartig dominante Rolle.“65 Das Militär nahm in allen Bereichen des öffentlichen Lebens
eine enorm hohe Stellung ein. Es hatte mit den Siegen den Status des Kaiserreichs bzw. das Kaiserreich geschaffen und war als Arbeitgeber äußerst attraktiv. „Die Fetischisierung von Uniformen und soldatischem Gehabe wurde […]
ebenso häufig untersucht wie belächelt, doch die Wurzeln des enormen Sozialprestiges, von dem das Militär bis 1914 zehren konnte, lagen vielmehr in der
ruhmreichen Vergangenheit, in seiner tragenden Rolle bei der Reichsgründung,
die im kollektiven Gedächtnis mehrerer Generationen ihre Spuren hinterlassen
hatte.“66 Daher wurde das Militär von der Bevölkerung sehr bewundert und
nahm eine Sonderstellung ein. Diese Bewunderung sorgte auch dafür, dass
militärische Werte in die Gesellschaft übertragen wurden.
Durch die Parlamentarisierung war aufgrund einer „liberalen Nationalbewegung“
ein Organ geschaffen worden, das äußerlich demokratische und liberale Züge
zeigte. Allerdings setze sich in der Realität der Korporativismus der alten
Machteliten durch, so dass die Demokratisierung im Deutschen Reich keine
Chance hatte, im Gegenteil wurden Neuerungen oft blockiert, wobei es in Europa kein gewähltes Parlament gab, das „mit einer derart zahnlosen Konfliktscheu
dem Streit um die Hegemonie im politischen System so konsequent ausge-
64
65
66
beherrschten den Handel mit Lateinamerika, forderten die Seemacht Großbritannien
heraus und organisierten im Bereich der Wissenschaft jedes Gebiet der menschlichen Erkenntnis. Sie waren imstande und hatten es auch verdient, die Welt zu beherrschen.“
Wehler, Bd. 3, S. 1286.
Wehler, Bd. 3, S. 1290.
Doerry, Übergangsmenschen, S. 46.
26
wichen ist wie der deutsche Reichstag“67. Hier kumulierten dann also die
Machtbesessenheit der Elite und die Konfliktscheu der gewählten Parlamentarier zu einem starren System, in dem Neuerungen nur schwerlich zustande
kamen. Dies ist umso erstaunlicher bzw. unverständlicher unter dem Gesichtspunkt, dass die SPD in dieser Zeit zur ersten Massenpartei Deutschlands
avancierte und zur größten linksliberalen Partei in Europa aufstieg. Mit einem
geschickt ausgeklügelten Mehrklassenwahlrecht wurden jedoch die Wahlstimmen ungleich und zugunsten der nationalistischen Zentrumsparteien verteilt. Damit wurde der Einfluss der linksliberalen Parlamentarier auf ein Minimum begrenzt.
Die alteingesessenen Machteliten hatten Angst vor der Übernahme der politischen Führung durch die SPD68 und einem damit einhergehenden Prozess der
Demokratisierung, bei dem sicherlich ihre Feudalrechte beschnitten worden
wären. Deswegen wehrten sie sich mit allen Mitteln gegen alle inneren Bedrohungen, u.a. indem sie diese als Klassenfeinde typisierten. Mehr noch als die
Bedrohung von außen fühlte sich die Führungselite, der Adel und das Bürgertum mit ihren nationalistischen Werten von den inneren Feinden bedroht. Damit
diese nicht auf dem vorgesehenen Weg des Kaiserreichs an die Spitze der
Staaten hinderlich waren und den Prozess störten, mussten sie als Feinde erkannt und öffentlich gemacht werden. Daher war im späten Kaiserreich der leidenschaftliche Antisozialismus von so hoher Intensität wie nirgends. „Sozialdemokraten, Katholiken, schließlich auch Deutsche jüdischer Herkunft sollten
mit Hilfe ausnahmerechtlicher Zwangsmittel integriert oder – wie es der radikalnationalistische Antisemitismus früh verlangte – vollends ausgegrenzt […]
werden. Bereits nach einem Dutzend Jahren tendierte der Reichnationalismus
auch dazu, für Deutschland als Großmacht weltweit ausgreifende Forderungen
zu erheben.“69 Durch Erfolge des Imperialismus und durch die gut laufende
Industrie bzw. Wirtschaft wurden diese Forderungen untermauert.
Die Erfolge der Industrialisierung brachten allerdings auch Prozesse der
Modernisierung mit sich, die ebenso als Ursprung des Nationalismus angesehen werden können. Es ist kein einfacher Entwicklungsgang, alten funktionie67
68
69
Wehler, Bd. 3, S. 1287.
Doerry, Übergangsmenschen, S. 15: „Zu der gefährlichen außenpolitischen Isolation gesellte sich nun – aus Sicht des konservativ-bürgerlichen Parteienspektrums – eine wachsende innere Bedrohung [gemeint ist die SPD; MB].“
Wehler, Bd. 3, S. 1290.
27
renden Traditionen abzusagen, um sich mit modernen Tendenzen zu befassen.
„Dieser extreme Nationalismus lässt sich vermutlich am ehesten als ‚Antwort’
auf die Herausforderung durch vielfältige rapide Modernisierungsprozesse mit
ihren schmerzhaften Erfahrungen erklären, denen er mit dem kompensatorischen Angebot nationaler Erfolge, nationaler Größe, nationaler Einzigartigkeit,
deutscher Weltmission und deutscher Weltpolitik begegnete.“70 Diese Kompensationsmöglichkeiten sind von weiten Teilen der Bevölkerung begeistert aufgenommen worden. Der Nationalismus breitete sich immer mehr aus und wurde
zum Gesellschaftsphänomen im Kaiserreich, welches aus bürgerlichen Schichten entstanden war71. Er war darüber hinaus eine gern gesehene und gewünschte Einstellung, die allerdings den Antiliberalismus und die antidemokratischen Tendenzen zusätzlich förderte.
Insgesamt war die Gesellschaft des Kaiserreichs demnach geprägt von Werten
wie Nationalismus und Antiliberalismus. Gleichzeitig bildete sich als Opposition
dazu eine linksliberale Massenpartei aus, die aber gegen Unterdrückung ankämpfen musste und nie wirklichen Einfluss gewann. Das Militär und der
Monarch hatten eine herausragende Stellung und die Macht und der Einfluss
des deutschen Reichs wuchsen, so dass daraus eine gewisse Untertanenmentalität der Bevölkerung entstand72. Soziale Einrichtungen wurden in dieser
Zeit verstärkt errichtet, vor allem in den wachsenden Städten, dagegen erfuhr
der Adel aber einen immensen Imagegewinn. Die Zeit des Kaiserreichs ist also
von vielen Gegensätzen gekennzeichnet, die jedoch nicht darüber hinwegsehen
lassen, dass der autoritäre Nationalismus eine der wesentlichen Tendenzen
dieser Zeit ist.
2.2.2 Gesellschaftliche Situation der Familie Diem in diesem System
Das deutsche Reich war in der Zeit des Kaiserreiches, speziell im ausklingenden 19. Jahrhundert gekennzeichnet durch eine starre Einteilung in
Schichten. „‚Gläserne Mauern durchziehen von allen Seiten’ die reichsdeutsche
Gesellschaft, notierte sich Walther Rathenau zu Beginn des 20. Jahrhunderts,
70
71
72
Wehler, Bd. 3, S. 1291.
Doerry, Übergangsmenschen, S. 14: „Die nationalistische Welle, die zum Fundament imperialistischer Ansprüche wurde, war jedoch nicht zuletzt ein Produkt bildungsbürgerlicher
Begeisterung.“
Doerry, Übergangsmenschen, S. 24: „Die scheinbar ins Grenzenlose wachsende Machtposition des Reichs induzierte Selbstbewusstsein und Zuversicht, aber auch Selbstgefälligkeit und kritiklose Unterwerfung unter alle Symptome der Macht.“
28
‚durchsichtig’, aber ‚unübersteiglich’ trennten sie die Klassen und Milieus in der
wie erstarrt daliegenden Sozialordnung. Jenseits dieser Barrieren, fuhr er fort,
‚liegen Freiheit, Selbstbestimmung, Wohlstand und Macht. Die Schlüssel des
verbotenen Landes aber heißen Bildung und Vermögen, und beide sind
erblich.’“73 Dieser Situation sah sich auch Carl Diem konfrontiert. Das deutsche
Reich bestand aus Klassen, in die jeder hineingeboren wurde, und ein Aufstieg
war lange nicht oder nur sehr schwer und begrenzt möglich. Es wurden „vor
allem fünf große ‚soziale Klassen’ im kaiserlichen Deutschland unterschieden:
die Arbeiterschaft, das Kleinbürgertum, die ‚Intelligenz und Fachgeschultheit’
einschließlich der Beamten und Angestellten, die Besitzenden und die Bildungsprivilegierten“74. Die Verteilung der Bevölkerung auf die Klassen war sehr
unterschiedlich. Den geringsten Anteil stellte mit 0,5 -1% der Adel dar, 25% der
Bevölkerung gehörten der Ober- und Mittelschicht an, der Rest, also ca. 74%
der Arbeiter- und Unterschicht.75 Die Mutter Diems mit ihren Kindern kann, nach
dem Weggang des Vaters, zu der großen Arbeiter- und Unterschicht gezählt
werden.
Aufgrund der „produktionskapitalistischen Wohlstandssteigerung“ befand sich
die Gesellschaft in einem durch die Industrialisierung angestoßenen Aufwärtstrend. „Die Gesellschaft des kaiserlichen Deutschland erlebte einen ‚Fahrstuhleffekt’, der zu einer historisch beispiellosen relativen und absoluten Verbesserung der materiellen Lage ihrer Mitglieder führte.“76 Trotz Zugehörigkeit zu unteren Schichten und ohne materielle Reichtümer ging es Familien vor allem in
den Städten mit für die damalige Zeit gut ausgebauten sozialen Netzen besser
als noch in der Generation davor. Dies trifft auch auf Familie Diem zu, die zwar
aus Geldnot fast alle Räume der Wohnung vermieten und selbst in der Küche
leben, aber keine existenzielle Not leiden musste.
Die Familie, generell und auch bei Diem, stellte weiterhin den Ausgangspunkt
für das weitere Leben der Kinder dar. „Unverändert behielt die Familie als Hort
des sozialen und ökonomischen Kapitals ihre zentrale Bedeutung. Sie entschied über Sozialisation und Kompetenzerwerb, Ausbildung und Karriere,
Startkapital und Marktkenntnis, Heirat und soziales Netzwerk mithin über jene
zahlreichen strategisch wichtigen Vorbedingungen, die den Söhnen ihren Weg
73
74
75
76
Wehler, Bd. 3, S. 700.
Vgl. Wehler, Bd. 3, S.704.
29
in die Berufswelt erleichterten.“77 Als Unternehmerfamilie gehörten die Diems
zunächst zumindest zur unteren Schicht der kleinbürgerlichen Welt. Durch die
gescheiterte Geschäftsexistenz des Vaters Diem und seiner Auswanderung
rutschte die Familie in untere soziale Milieus ab. Dadurch verschlechterten sich
die Eintrittschancen in höhere Berufsfelder aufgrund eines sozialen Status für
Carl Diem, die er allerdings später durch Ehrgeiz, Diem zeichnete der Wille zur
Aspiration aus, und Einsatz wett machte und wodurch er klassenübergreifend
aufsteigen konnte.
Obwohl Diem kein Abitur machte, erwarb er sich durch seine schulische Bildung
eine gute Basis, auf deren Grundlage er seinen Aufstieg verwirklichen konnte.
„Angesichts der verschärften Partizipationskrise erwiesen sich die vom
Bildungssystem vermittelten kulturellen und politischen Teilhabechancen als
folgenreich.“78 Diese Chancen erwarb Carl Diem sich zunächst in der Volksschule in Berlin. Da in den Städten, natürlich auch in Berlin, die sozialistischen
und liberalen Tendenzen durch einen erhöhten Prozentsatz an Arbeitern und
„Querdenkern“ verstärkt vorhanden waren, wurden „die allgemeinen bildungspolitischen Lernziele der Volksschule […] daher insbesondere auch mit dem
Blick auf die Stadtbevölkerung formuliert. Die Erziehung zu Gehorsam, Demut,
Opferbereitschaft, Bescheidenheit, Respekt vor dem Militär, Liebe zum angestammten Herrscherhaus, Bereitschaft zum Dienst für den monarchischen Staat
– sie charakterisierten den ‚Tugendspiegel’, dessen Elemente die Schulkinder
verinnerlichen sollten. Deshalb standen glorreiche Siege und Schlachten,
‚ruhmwürdige Vaterlandshelden und Staatsmänner’, Monarchen mit ihren Leistungen im Mittelpunkt.“79 Dieser Katalog von Haltungen entspricht zu großen
Teilen dem, was Diem später selbst propagiert hat. Die in der Volksschule vermittelten Werte haben ihn also durch sein späteres Leben begleitet und auch
seine Sicht auf den deutschen Sport geprägt.
„Nach 1871 nahm die nationalistische Einfärbung des Unterrichts rasch zu, wie
das im Charakter der ‚vaterländischen Erziehung’ in den Religions-, Sprachund Geschichtsstunden zutage trat. Die historischen Verdienste der Hohenzollerndynastie wurden ganz auf der Linie der borussischen Legende ebenso
glorifiziert wie das Militär als ‚Wehrmacht’ der Nation. Seit der berüchtigten
77
78
79
Wehler, Bd. 3, S. 1192.
Wehler, Bd. 3, S. 1196.
30
kaiserlichen Ordre von 1889, die Volksschule noch konsequenter als bisher im
Kampf gegen die ‚Ausbreitung sozialistischer und kommunistischer Ideen’,
gegen die ‚den göttlichen Geboten’ widersprechenden ‚Lehren der Sozialdemokratie’ einzusetzen, wurde die Instrumentalisierung des Unterrichts zugunsten des autoritären Staats noch einmal verschärft.“80 Da Carl Diem 1882
geboren wurde, hat er die verschärfte nationalistische Tendenz in der Schule
erlebt. Auch für ihn galt später der Kommunismus als Hort des Schlechten und
Undeutschen. Ebenso war er ein überzeugter Anhänger des Militärs, was sich
in vielfältigen Vergleichen, die er in seinen Texten mit dem Militär bringt und in
seiner Begeisterung, mit der er freiwillig in den Ersten Weltkrieg zog, widerspiegelt.
Da von den zuständigen Stellen die Stadtschulen den Ausschlag für die Festsetzung des Tugendkatalogs gaben, war hier aus Sicht der Oberen erhöhter
Handlungsbedarf gegeben, damit die Schüler nicht zu liberal, sondern eher antisozialistisch erzogen wurden. An den Stadtschulen gab es einen im Vergleich
zu den ländlichen Gegenden hohen Einfluss von liberalen Lehrern und ebensolchen Eltern. „Zwar wirkte sich auch in den Stadtschulen eine mehr oder
minder subtile Disziplinierung aus, aber es wurde doch auch durch die Anleitung zum Verstehen und Begreifen von Problemen die Eigenreflexion gefördert. Die städtische Volksschule war daher keine erfolgreiche Dressurfabrik für
widerspruchslos gehorchende Untertanen, vielmehr eine Mischung von strenger
Erziehungsanstalt und – auf längere Sicht – auch emanzipierender Institution.“81
Es wurde den Kindern also durchaus in einem gewissen Umfang ein reflektierter Blick auf die zu vermittelnden Dinge gewährt. Wahrscheinlich hat Diem der
elterliche Beistand in diesem Punkt gefehlt, durch den auch ein reflektives Umgehen mit Sachverhalten gefördert werden kann. Gerade die im Elternhaus
vermittelten Werte sind für ein Kind prägend.
Diem, der immer bestrebt war seine Position zu verbessern, hat sicherlich durch
die familiäre Situation Werte, wie z.B. aushalten, sich anstrengen gelernt. Hinzu
kommt, dass durch die ehemalige bürgerliche Stellung der Familie auch jene
Werte wichtig waren, die die Schule vermittelt sehen wollte.82 Diem war extrem
80
81
82
Wehler, Bd. 3, S.1196, 1197.
Wehler, Bd. 3, S.1197.
Dazu Buss/Nitsch, Carl Diem (1882-1962), S. 311: „Als Bürgersohn aus dem unteren Mittelstand des wilhelminischen Kaiserreichs ließ er sich von deutschnationalen Grundüberzeugungen mit autokratischen und militaristischen Tendenzen leiten.“
31
ehrgeizig und aufstiegsorientiert und daher waren es die Werte der bürgerlichen
Welt, die ihm als Ausrichtung dienten.
Die Wertschätzung dieser Tugenden stieg in seiner weiteren Laufbahn an. Auf
dem Gymnasium, das sich zwar für andere Schichten öffnete, dominierten
dennoch die gehobenen bürgerlichen Schichten. So gesehen war es ein
Privileg für Carl Diem, die höhere Schule zu besuchen. „Von hundert Schülern
gingen auch nach der Jahrhundertwende durchschnittlich neunzig Prozent nur
zur Volksschule, sechs bis sieben Prozent zu einer höheren Schule; zwei bis
drei Prozent besuchten sie bis zur Oberprima und zum Abitur; in größeren
Städten konnte der Anteil der höheren Schüler bis auf sechzehn bis siebzehn
Prozent mit einer Steigerung der „Einjährigen“- und Abiturientenzahl hochklettern. […]; Berlin [kam; MB] auf zwölf Prozent höherer Schüler unter ihrer
gesamten Schulpopulation.“83 Diese Differenzierung der Schulformen unterstützte auch das Anspruchsdenken der bürgerlichen Bevölkerung und damit
auch das deren Kinder. „Das mittlere Bürgertum wurde durch diese Möglichkeit
für die Ausbildung seiner Kinder sozial noch deutlicher vom Proletariat abgehoben.“84
Aufgrund der prozentualen Dominanz der bürgerlichen Kinder auf dem Gymnasium waren deren nationalistische Werte auch prägend für den Schulalltag. Wie
in der Volksschule auch, wurde auf dem Gymnasium bzw. auf den höheren
Schulen Geschichte als ein sehr wichtiges Schulfach angesehen. Hier wurde
dann ebenfalls auf alte nationale Mythen und Erfolgsgeschichten mit nationaler
Aussagekraft zurückgegriffen. „Im Geschichtsunterricht herrschte die Unterweisung in Alter Geschichte vor, nach 1871 rückten die deutsche Neuzeitgeschichte und der borussische Aufstiegsmythos weiter nach vorn. Bis zum Untergang
des Kaiserreiches konnte sich jedoch die Verklärung der antiken griechischen
Polis und der römischen Republik im Mittelpunkt behaupten.“85 Der Deutschunterricht wurde unter der Prämisse der Nationalität ebenso verändert. „Erst
seit den sechziger Jahren kam die ‚Nationalliteratur’ im Deutschunterricht nach83
84
85
Wehler, Bd. 3, S.1200.
Günther u.a., Geschichte der Erziehung, S. 361.
Wehler, Bd. 3, S.1206. Neben dem Bezug auf die Antike und der Aufwertung der deutschen Geschichte sollten die Schulen auch die alten Machteliten wieder festigen und den
Sozialismus schwächen. Dazu Günther u.a., Geschichte der Erziehung, S. 361/362: „Die
Allgemeinen Bestimmungen sind in dieser Hinsicht [gegen proletarische Demokratie; MB]
bereits Vorboten des dann mit dem Erlass Wilhelms II. vom 1. Mai 1889 zur offiziellen
Doktrin der preußischen Schulpolitik erhobenen Prinzips gewesen, dass die Schule dem
Kampf gegen die Sozialdemokratie zu dienen habe.“
32
haltiger zur Geltung, führte aber alsbald zu einer öden Kanonisierung der Geistesheroen der „deutschen Klassik“. Diese beiden Fächer, Deutsch und Geschichte, standen im Mittelpunkt der Ausbildung. „Der neue Gymnasiallehrplan
von 1892 wertete den Deutsch- und Geschichtsunterricht auf, verringerte die
Griechisch- und Lateinstunden, gab dem Sport- und Turnunterricht sein
Recht.“86 Für Carl Diem, auf den das neue Curriculum zutraf, war dies eine bedeutende Änderung. Als mäßiger Schüler in den Hauptfächern konnte er vor
allem im Sport- bzw. Turnunterricht glänzen. So kam er erst überhaupt in Kontakt mit dem Sport, der sein späteres Leben bestimmen und ausfüllen sollte. Ein
wesentlicher Unterschied zwischen der Volksschule und dem Gymnasium
stellten die Lehrer dar. Waren sie in der Volksschule oft liberal eingestellt und
der Sozialdemokratie gegenüber aufgeschlossen, so änderte sich dieses Bild
an den höheren Schulen. „Vor 1914 standen daher die Lehrer an den höheren
Schulen als eine konsolidierte, in den Staat fest integrierte, vorzüglich bezahlte,
mit den Richtern und höheren Verwaltungsbeamten gleichgestellte, den Ratstitel genießende Berufsklasse von Unterrichtsbeamten da, die in den nationalen
Verbänden und Parteien der ‚Sammlungspolitik’ besonders aktiv für den Imperialismus, den Schlachtflottenbau und die Germanisierungspolitik eintraten.“87
Hier wurden die nationalen Werte also nicht nur per Curriculum verordnet, sondern sie entsprachen im Wesentlichen den Wertvorstellungen der Lehrerschaft.
Dies muss sich natürlich auch auf die Schüler ausgewirkt haben. Da die Entwicklungsjahre eines Menschen in der Jugendzeit weitaus prägender sind als in
Kinderjahren, zumindest in Bezug auf die Übernahmen von Normen und Werten, ist es nur selbstverständlich, dass viele Schüler die Einstellungen übernahmen, die sie von den Lehrern gelehrt und auch vorgelebt bekamen. „So
traten im wachsenden Maße […] im deutschen Schulwesen um die Jahrhundertwende antisozialistische, militaristische und nationalistische Werte hervor;
die Kinder des Volkes wurden zu arbeitswilligen, staatsbejahenden Untertanen
verbildet, die sich zu jedem Dienst – auch kriegerischem – für den aggressiven
deutschen Imperialismus bereitfinden sollten.“88 Zu fragen ist, ob die Verinnerlichung dieser Werte auch für Carl Diem zutrifft. Die nationalistische Tendenz an
den Universitäten, in den Bünden und Verbindungen belegt, dass die ehemali-
86
87
88
Wehler, Bd. 3, S. 1202.
Wehler, Bd. 3, S. 1209.
Günther u. a., Geschichte der Erziehung, S. 362/363.
33
gen Schüler diese Einstellungen übernommen haben und sie als Studenten
weiterlebten.
Carl Diem verließ das Gymnasium ohne Abitur, allerdings als sogenannter „Einjähriger“. Dies ermöglichte ihm einen einjährigen Aufenthalt beim Militär. Nach
dem Abschluss seiner Lehre nutzte er diese Möglichkeit auch und meldete sich
dort freiwillig. Wie oben bereits genannt, hatte das Militär ein enorm hohes Ansehen in der Bevölkerung, gestützt durch Kriegserfolge, und bildete so einen
eigenen „Staat im Staat“. Dieser Dienst war, wie von großen Teilen der männlichen Bevölkerung89, ein großer Wunsch von ihm und so war er zunächst entsetzt, als er abgelehnt werden sollte. „Jedenfalls wollte mich der Stabsarzt des
2. Garderegiments zu Fuß wegen allgemeiner Körperschwäche ablehnen, und
erst auf mein erschrockenes Gesicht hin, und weil ein „Einjähriger“ den Staat ja
nichts kostete, hat er mich gnädig zugelassen.“90 Hier sah er genau die Werte
bestätigt und gelebt, die er als wichtig empfand. Wäre Carl Diem nicht aufgrund
seiner kaufmännisch ausgerichteten Ausbildung für nicht kriegsverwendungsfähig erklärt worden, wäre er länger als ein Jahr beim Militär geblieben.
2.2.3 Gesellschaftliche Tendenz zur Entstehung eines „Freizeitmarkts“
Aus dem Militär ausgeschieden, nutzte Diem den neu entstandenen Markt des
Sports als Aufstiegsplattform. Im Folgenden sollen die neuen Tendenzen in der
Gesellschaft zur Entstehung eines Freizeitmarkts nachgezeichnet und erläutert
werden, um zu klären, wie der Aufstieg Diems zu einem führenden Sportfunktionär möglich war.
Mit dem Sport entstand ein Phänomen, das den vorherrschenden Fortschritt in
anderen gesellschaftlichen Bereichen als der Wirtschaft beschleunigte. „Der
Sport wirkte als Motor der Modernisierung, indem er die Anpassung rückständiger Mentalitäten an die wirtschaftlichen Gegebenheiten beschleunigte.“91 Den
Bürgern wurde durch die Teilhabe an einer modernen Erscheinung eine moderne Denkweise zuteil. Dennoch wurden Tendenzen der Gesellschaft auch auf
das aufkommende Phänomen Sport übertragen. So wurde der Gedanke des
89
90
91
Doerry, Übergangsmenschen, S. 102: „Spätestens nach dem Deutsch-Französischen
Krieg mit einem beispiellosen Ansehen ausgestattet, übte es [das Militär; MB] auf fast alle
Wilhelminer eine enorme Anziehungskraft aus. […]; Unteroffiziere und Mannschaften
rekrutierten sich aus Kleinbürgertum und Unterschichten, und nur die zumeist bürgerlichen
Besitzer des Einjährig-Freiwilligen-Privilegs hatten Aussicht auf den Erwerb des als Statussymbol so begehrten Reserveoffizierspatents.“
Diem, Gedanken zur Sportgeschichte, 1965, S. 42.
Eisenberg, „English Sports“ und deutsche Bürger, S. 231.
34
(Sozial-)Darwinismus in den Sport getragen, der allerdings trotzdem eine modernisierende Tendenz beibehielt. „Auf diese Weise [als Motor der Modernisierung; MB] wurde der Sportgedanke nicht nur mit ‚halbverdautem Darwinismus’
(Willy Hellpach) angereichert. Im Unterschied zu England, wo der Sport auch
längerfristig ein sich selbst genügendes Vergnügen bleiben sollte, fügte er sich
in Deutschland zugleich in den technischen und ökonomischen Fortschritt ein,
so dass er unversehens programmatischen Charakter erhielt.“92
Zunächst war allerdings eine andere Bewegung modern, die dem Sport voraus
ging. Es handelt sich um die Idee und Bewegung des Wandervogels, die in Berlin ihren Ursprung hatte. Aufgrund der Industrialisierung waren soziale Gefüge
zerbrochen, so dass der Beginn dieser Bewegung auch als „die Suche nach
‚heilen’, umfassenden und menschlichen Sozialgebilden inmitten einer parzellierten gesellschaftlichen Zweckhaftigkeit“93 bezeichnet werden kann. Der
„Wandervogel“ unterschied sich von allen anderen Jugendorganisationen darin,
„als [dass; MB] er eine eigene jugendliche Subkultur mit eigenen Lebensformen
und Zielvorstellungen entwickelte“94. Aus einer kleinen Gruppe Berliner Schüler,
die Wanderungen95 unternahm, entfaltete sich nach und nach eine Organisation, die neben wochenendlichen Wanderungen auch Fahrten organisierte und
die sich reichsweit zusammenschloss und eigene Strukturen, Normen und Werte definierte. „Die Mitglieder des Wandervogels kamen durchweg aus dem mittleren Bürgertum und hier vor allem aus dem Bildungsbürgertum.“96 Sie grenzten
sich von der Gesellschaft der Erwachsenen ab und bauten eigene Strukturen
auf, allerdings gelang ihnen eine Abgrenzung gegenüber den Erwachsenen
nicht komplett, sondern sie orientierten sich doch wieder an alten Werten97. „Jene, die sich zunächst im Wandervogel, später dann in der Jugendbewegung
organisierten, flohen aus den Zwängen der modernen Gesellschaft in die
scheinbar unberührte Natur. Der Bruch mit den geltenden kulturellen Normen
misslang, weil man sich vom idealistischen Weltbild der Väter nicht zu lösen
92
93
94
95
96
97
Eisenberg, „English Sports“ und deutsche Bürger, S. 232.
Giesecke, Vom Wandervogel bis zur Hitlerjugend, S. 13.
Wehler, Bd. 3, S. 1099.
Giesecke, Vom Wandervogel bis zur Hitlerjugend, S. 18/19: „Nach den zeitgenössischen
Schilderungen muß das Wandern bei den daran Beteiligten tiefe Eindrücke hinterlassen
haben. Man entrann auf diese Weise den alltäglichen, sehr engen Sozialkontrollen und
genoß das Gefühl persönlicher Freiheit.“
Giesecke, Vom Wandervogel zur Hitlerjugend, S. 30.
Aufmuth zitiert in Giesecke, Vom Wandervogel zur Hitlerjugend, S. 27: „Das Wachstum der
Wandervogelbewegung läuft parallel mit der Anpassung der Bewegung an die Erwartungen und Vorstellungen maßgeblicher Erwachsenengruppen.“
35
vermochte.“98 Durch die Ablehnung der „formellen Organisation“ war ihre bündische Verfassung „durch ein hochpersonalisiertes Verhältnis von ‚Führer und
Gefolgschaft’ bestimmt“99.
Dieses Verhältnis ist ebenso ein sehr ausgeprägtes Merkmal des Sportbegriffs
von Carl Diem geworden. Er war zunächst Anhänger der Monarchie und kaisertreu. „Für deutsche Verhältnisse schien mir die konstitutionelle Monarchie als
die glücklichste Lösung, und ich habe immer voller Neid festgestellt, wie klug
und besonnen die Engländer diese Staatsform zu gebrauchen wissen.“100
Dieses Zitat aus der Retrospektive zeigt, dass Diem die Monarchie durchgängig
als beste Staatsform für Deutschland bzw. das Deutsche Reich sieht und ihr
nachhängt. Auch in der Weimarer Republik stand er in den Reihen derer, die
die Monarchie zurückforderten. In der Zeit des NS hinterfragte er die Führerpersönlichkeit nicht bzw. zog keine Konsequenzen und folgte bis zum Ende.
Auch andere Ideale Carl Diems sind in der „Wandervogel“-Bewegung zu finden.
Sie lehnte ebenso wie er die Demokratie ab101, wertete das Deutschtum deutlich
auf, maß der Gemeinschaft einen großen Wert zu und die Mitglieder wähnten
sich einer Elite zugehörig. „Durch ihre Volkstumsverklärung gerieten die ‚Bündischen’ in eine fatale Nähe zum völkischen Nationalismus, durch ihre Utopie
vom ‚natürlichen Führertum’ und von der Elite des ‚neuen Menschen’ in die verhängnisvolle Nachbarschaft derjenigen politischen Theorie, wie sie insbesondere unter der ‚neuen Rechten’ der radikalnationalistischen Verbände im
Schwange war.“102 Wie viele Bürgerliche, die, wie Carl Diem auch, nach 1918
die Demokratie als Staatsform ablehnten, war auch der „Wandervogel“ dem
Nationalsozialismus erlegen.
„Das Führer- und Gefolgschaftsprinzip, der Elitendünkel und die Demokratieverachtung, die Aufwertung des ‚Deutschtums’ und des ‚deutschen Volkstums’, das
fehlende Verständnis für pragmatische Politik im Alltag, das vage Verlangen nach
umfassender Veränderung, die Hoffnung auf den ‚neuen Menschen’ und die Früchte der Lebensreform – das alles hat viele Mitglieder der bündischen Jugend […] für
den Nationalsozialismus anfällig gemacht. Von dieser Bewegung eines charismatischen ‚Führers’, der Gefolgschaft verlangte, die Partei der ‚Jungen’ repräsentierte,
98
99
100
101
Doerry, Übergangsmenschen, S. 26.
Wehler, Bd. 3, S. 1100.
Doerry, Übergangsmenschen, S. 19: „Streng hierarchisch, und keineswegs demokratisch,
war auch die Struktur dieser Verbände.“
102 Wehler, Bd. 3, S. 1103.
36
den Sieg des ‚deutschen Volkstums’ prophezeite, das ‚Großdeutschland’ aller
Deutschsprachigen anvisierte, den ‚Aufbruch der Nation’ und den ‚neuen Menschen’ verhieß, strahlte auch auf sie eine fatale Anziehungskraft aus. Damit war
nicht von vornherein eine Billigung der totalitären Diktatur, des radikalen Antisemitismus, der Kriegspolitik verbunden, sehr wohl aber eine spezifische Wehrlosigkeit
gegenüber dieser politischen Bewegung, die so viel von dem aufzugreifen schien,
was den ‚Bündischen’ schon so lange als Ideal vorgeschwebt hatte.“
103
Da die „Wandervogel“-Bewegung populär war bzw. groß geworden ist, bevor
das deutsche Sportsystem unter Diem zu expandieren begann, stellt sich die
Frage, ob die Werte der bündischen Jugend Carl Diem beeinflusst und geprägt
haben. Die dargestellten Ideale des „Wandervogels“ spiegeln allerdings zeitgemäße Werte wider. Ähnliche Werte wie sie im Zusammenhang mit der Jugendorganisation „Wandervogel“ zu finden sind, lassen sich auch in den Turn- und
Sportvereinen der Zeit, Diem war seit seiner Jugendzeit Mitglied in Vereinen,
erkennen. Im Gegensatz zum „Wandervogel“ zeichneten sich die Turn- und
Sportvereine im Kaiserreich durch ein überwiegend erwachsenes Publikum aus.
Die Mitglieder stammten allerdings aus den gleichen Schichten wie die des
„Wandervogels“, aus bürgerlichen und bürgernahen, so dass eine Ähnlichkeit
der Werte in diesen beiden Organisationen durchaus nicht verwunderlich ist.
Deren Einfluss auf das Sportverständnis Diems wird zu untersuchen sein.
2.2.3.1 Berufsweg Diems in Beziehung zum sich entwickelnden „Freizeitmarkt“
In der Freizeit widmete sich Carl Diem dem Sport, im Beruf erfüllte ihn seine
Tätigkeit als kaufmännischer Angestellter nicht bzw. war ihm eher verhasst,
daher versuchte er sich weiter zu bilden. Er hatte kein Abitur gemacht und
konnte aufgrund dieser Tatsache auch nicht als ordentlicher Student die
Universität besuchen. Es blieb ihm allerdings die Möglichkeit, sich mit der sogenannten „kleinen Matrikel“ an der Hochschule einzuschreiben und als Gasthörer Veranstaltungen zu besuchen. Von dieser Option machte er Gebrauch
und besuchte die philosophische Fakultät an der Universität Berlin. Hier fanden
die bürgerlichen Werte des Gymnasiums eine Fortsetzung, da ein Großteil der
Studenten aus dem Bürgertum und von ihnen wiederum eine hohe Anzahl aus
dem Bildungsbürgertum stammte. „An denjenigen Universitäten, die vom Bil-
103 Wehler, Bd. 3, S. 1104.
37
dungsbürgertum traditionell bevorzugt wurden, wie etwa Berlin und Leipzig,
Bonn und Tübingen, behauptete es [das Bildungsbürgertum; MB] mit gewissen
Schwankungen im Grunde in einem erstaunlichen Maße bis 1914 einen Anteil
von fast einem Drittel aller Studenten.“104 Auch aufgrund der vielen bürgerlichen
studentischen Verbindungen ist davon auszugehen, dass die Werte der Studenten, an denen sie sich orientierten, denen gleich waren, die sie in ihrem Elternhaus kennen gelernt haben. Die politische Orientierung der Verbindungen
spricht auch dafür. Die zentralen Werte in den schlagenden Verbindungen, den
Burschen- und Turnerschaften sind sehr ähnlich. Sie orientierten sich an den
bürgerlichen Idealwerten. Die Mitglieder trugen sehr deutlich durch Mensur zur
Schau, dass sie einem elitären Zirkel angehörten. In ihren Ansichten waren die
Mitglieder studentischer Verbindungen, ob Korps, Turner- oder Burschenschaft
oft sehr extrem, unter anderem war der Antisemitismus weit verbreitet, und
schlossen Minderheiten aus ihrem Kreis aus. „Übrigens schlossen die Korps
generell seit den achtziger Jahren, die Burschenschaften seit 1896 jüdische
Mitglieder aus. […] So viele unabhängige, freie Köpfe oder passive ‚Brotstudenten’ es auch geben mochte – es sollte sich als fatal erweisen, in welchem Ausmaß viele Studenten dem Radikalnationalismus und Antisemitismus, dem
Imperialismus und Antisozialismus anhingen.“105
Die Chance für Carl Diem, seinen ungeliebten Beruf als kaufmännischer Angestellter zu verlassen und sich ganz seiner Leidenschaft, dem Sport zu widmen
und daraus einen Beruf zu machen, mit dem er sowohl seine Existenz sichern
als auch seine Aufstiegschancen innerhalb der Gesellschaft erhöhen konnte,
ergab sich zunächst aus dem Aufschwung der Presse, der aus dem zunehmend größer werdenden Leserkreis resultierte. „Mit dem Wachstum der Bevölkerung und der Urbanisierung dehnte sich die Masse der wichtigsten Adressaten: das städtische Lesepublikum, in einem ungeahnte Umfang aus. Die
Nachfrage nach Unterhaltung und Information schnellte hoch, und sie wurde
marktkonform befriedigt. Das Angebot passte sich mit einer Diversifizierung den
Käuferwünschen an.“106 Da auch der Sport einen immer wichtiger werdenden
Stellenwert in der Unterhaltung bzw. in der Gesellschaft insgesamt bekam,
104 Wehler, Bd. 3, S. 1213.
105 Wehler, Bd. 3, S. 1217.
106 Wehler, Bd. 3, S. 1232.
38
richteten die Zeitungen Sportseiten ein und so kam auch Diem in die glückliche
Lage, als Sportreporter bei einer Zeitung tätig zu werden.
Als Schüler war er bereits als Sportjournalist tätig. Auch wenn er diese Tätigkeit
zunächst nur als Hobby betrieb, eröffnete sie ihm weitergehende Möglichkeiten
im Sport. 1906 erhielt er die Chance, als Berichterstatter an den Olympischen
Zwischenspielen in Athen teilzunehmen. So konnte er zum einen seinen ungeliebten Beruf als Kaufmann verlassen, und zum anderen sich im Sport
etablieren.107
Diems Olympia-Berichte gefielen, so dass er nach seiner Rückkehr bei der
gerade auf den Markt gekommenen Allgemeinen Sportzeitung des Magdeburger Fabrikanten Louis Stein für 150, kurz darauf für 200 Mark monatlich fest
angestellt wurde. 1907 wechselte Diem dann, mit dem Ruf eines fachgerechten
Redakteurs zum Scherl-Verlag. Die Zeitungen, in denen er Berichte über aktuelle Sportereignisse Themen des Sports veröffentlichte, waren ‚Sport im Bild’,
‚Sport im Wort’ und der ‚Berliner Lokalanzeiger’. Neben der journalistischen Tätigkeit besuchte er Vorlesungen an der Universität und der Handelshochschule.
Die neu entstandenen Zeitungen boten an politischen Meinungen eine breite
Palette. Es war keineswegs so, dass bürgerlich nationalistische Zeitungen den
Markt dominierten und die Leser zu beeinflussen suchten. Im Gegenteil gab es
eher ein Übergewicht an liberal orientierter Presse. „Es wäre falsch, mit dem
autoritären politischen System des Kaiserreichs die Hegemonie einer konservativen öffentlichen Meinung zu verbinden. Im Gegenteil, der Vorrang der liberalen Presse konnte trotz aller verbissenen Anstrengungen der Gegenseite nicht
beseitigt werden. Die parteipolitischen konservativen Blätter blieben sogar
immer eine Minderheit mit einer relativ geringen Ausstrahlung, einer geringen
Auflagenhöhe, einem geringen Publikum.“108 Die Wirkung der liberalen Presse
auf die radikalen Tendenzen im Kaiserreich blieb allerdings sehr begrenzt und
eher schwach. „Während ein radikaler Nationalismus und rabiater Militarismus
zunehmend Anhänger gewannen, kam die konservative Presse über den zweiten Rang nicht hinaus. Dagegen blieb im Vergleich mit ihr die liberale Presse
kräftiger, konnte aber die verhängnisvollen Tendenzen der Zeit dennoch nicht
wirkungsvoll genug eindämmen. Sie nutzte das konstitutionell verbriefte Recht
auf Meinungsfreiheit energisch aus, vermochte jedoch machtvolle Ideologien
107 Vgl. Buss/Nitsch, Carl Diem (1882-1962), S. 308.
108 Wehler, Bd. 3, S. 1243.
39
nicht zu zähmen, geschweige denn folgenreiche Entscheidungsprozesse des
Machtkartells zu beeinflussen. Vor der Bastion des Herrschaftssystems erfuhr
der liberale Protest letztlich seine politische Ohnmacht.“109 Es stand also jedem
Bürger frei, sich zu informieren und dies auch von allen politischen Blickwinkeln
aus. Trotzdem gewannen Werte wie Demokratie und Liberalismus keinen so
großen Einfluss, als dass sie in den entscheidenden Schichten einen Wertewandel hervorrufen konnten. In der bürgerlichen Welt blieben die traditionellen
Werte bestehen und wurden zur Abgrenzung von und aus Angst vor „unteren“
Schichten sogar noch radikalisiert.
Durch seine Arbeit für Zeitungen war Diem ab 1906 einer der führenden Sportjournalisten und gewann somit Zugang zu den bildungsbürgerlichen Schichten.
Später als Sportfunktionär konnte Diem seine Stellung in dieser elitären Schicht
festigen. Dort waren, wie oben dargestellt, nationalistische und militaristische
Einstellungen sehr verankert, so dass Carl Diem die ihm wichtigen Werte dort
festigen konnte. Er orientierte sich bei seinem Weg in das Bildungsbürgertum
an den Werten, die die erfolgreiche Schicht repräsentierte. Liberal und sozialdemokratisch Eingestellte fanden sich zumeist auf den unteren Stufen der Erfolgsleiter wieder und die wollte Carl Diem mit seinem ehrgeizigen Streben auf
jeden Fall hinter sich lassen.
2.2.4 Zusammenfassender Überblick
Durch die in der Gesellschaft und vor allem in den Institutionen herrschenden
Werte sowie durch die sozioökonomischen Bedingungen des Kaiserreichs wurde Diem geprägt. Zudem waren es seine individuellen Entscheidungen vor diesem Hintergrund, die ihn in eine bestimmte Richtung führten und ihn formten. Er
erfuhr die Militärzeit als eine der schönsten Zeiten seines Lebens, so dass es
nicht verwundert, wenn er sich auch nachfolgend an diesen Werten orientierte.
Als „Unternehmerfamilie“ waren die Diems zunächst tendenziell der kleinbürgerlichen Schicht zugehörig. Nach dem Weggang des Vaters, der für ein Kind
sicherlich ein traumatisches Erlebnis darstellt und die individuelle Entwicklung
durchaus beeinflusst, rutschten sie sozial ab. Diese Tatsache verhinderte aber
nicht die bürgerliche Sozialisation Diems. Diesen Status galt es für Diem wieder
zu erlangen, so dass er mit allem Ehrgeiz an seinem beruflichen und gesellschaftlichen Aufstieg arbeitete.
109 Wehler, Bd. 3, S. 1249.
40
Er war ein Kind seiner Zeit, das sich am Erfolg bzw. den Normen und Werten
des Erfolgs ausrichtete und sie sehr enthusiastisch übernahm. „Schul- und Militärzeit festigten die angelegte Autoritätsfixierung und förderten die Übernahme
traditioneller Leitbilder.“110
In seiner Kinder- und Jugendzeit erfuhr er zu Hause eine Aufstiegsorientierung
der Eltern, die durch den Konkurs des Vaters zunichte gemacht wurde.111 Auch
Diem wollte aufsteigen. Zunächst schien es jedoch, als gelänge ihm dies nicht.
Das Gymnasium verließ er mit dem sogenannten „Einjährigen“, was heute in
etwa dem Realschulabschluss entspricht. „An der Berliner Universität konnte er
sich daher später während seiner Commis-Zeit, der Zeit einer Art von Bildungshunger, nur mit der ‚Kleinen Matrikel’ einschreiben. Ein Hochschulabschluss
blieb ihm ebenso wie das Abitur verwehrt.“112 Als Weg um die gewünschte Anerkennung doch zu bekommen und einen gesellschaftlichen Aufstieg zu erreichen, versuchte Diem im Militär Fuß zu fassen.113 „Doch auch dieses Modell war
bald blockiert: Als Reserveoffiziersanwärter wurde er wegen seines kaufmännischen Berufs nicht angenommen.“114 Damit waren ihm Aufstiegsmöglichkeiten
in zwei Systemen verwehrt, die ihm wichtig waren, zum einen in der Bildung
und zum anderen beim Militär. Seine Hinwendung zum Sport brachte ihn dann
allerdings doch dazu, das gesellschaftliche Emporkommen zu bewirken. „Diem
hatte schnell erkannt, dass der Sport ihm Entwicklungsmöglichkeiten bot, aus
der tristen, kleinbürgerlichen Laufbahn eines angestellten Kaufmanns herauszukommen und den erhofften Aufstieg zu realisieren.“115 Der Sport war noch
nicht institutionalisiert, so dass Diem in einem ganz neuen Feld zu arbeiten begann. Er hatte sich die Kenntnisse über Vereins- und Verbandswesen autodidaktisch angeeignet, durch Gründung von Vereinen, dem Berliner Athletikverband und der Organisation von Sportveranstaltungen wie dem Staffellauf Potsdam – Berlin, um nur einige Tätigkeiten zu nennen. Durch den Aufstieg in die110 Doerry, Übergangsmenschen, S. 102.
111 Doerry, Übergangsmenschen, S. 102: „Die wirtschaftliche Gefährdung und soziale Verunsicherung weiter Bevölkerungskreise – im Elternhaus oder zu Beginn des eigenen
Berufslebens erfahren – belebte die aggressiven Muster, unterstützt noch durch die militärische Sozialisation.“
112 Pfeiffer, Carl Diem: Körpererziehung bei Goethe, S. 1.
113 Pfeiffer, Carl Diem: Körpererziehung bei Goethe, S. 1/2: „Die erfahrungs-, ja für Diem wohl
genussintensive Mischung aus physischer Leistung, sozialer Disziplin und Anerkennung
mag ein prägendes Gegenmodell zur Labilität und den enttäuschenden, wenn auch
vielleicht psychisch abhärtenden Entbehrungen des vorhergehenden Lebens eröffnet
haben.“
114 Pfeiffer, Carl Diem: Körpererziehung bei Goethe, S. 2.
115 Buss/Nitsch, Carl Diem (1882-1962), S. 308/309.
41
sem sich durch gesellschaftliche Tendenzen entwickelnden Feld gelang es ihm
auch wieder Einfluss auf die beiden Systeme zu nehmen, in denen er gescheitert war. Von großem Ehrgeiz getrieben veröffentlichte Diem viele Texte zum
Sport, die u.a. Einfluss in die Lehre der ersten Hochschule für Leibesübungen in
Berlin fanden, zu deren Gründern Diem zählte und die er von 1920 bis 1933 als
Prorektor mit leitete. Für das Militär wurde Diem insofern wichtiger, als dass er
in verschiedenen Publikationen die positive Wirkung des Sports auf den Soldaten darlegte und damit die positive Wirkung zur Wehrertüchtigung zeigte. Innerhalb der Tätigkeit für den Nationalsozialistischen Reichsbund für Leibesübungen unternahm er dann auch als Leiter des Gaues Ausland einige Reisen zu
den deutschen Truppen, um sie während des Zweiten Weltkriegs durch Reden
zu unterstützen bzw. sie zu motivieren. Diem hat es also durch den Sport und
dessen gerade erst beginnende Institutionalisierung erreicht, den angestrebten
Aufstieg in der Gesellschaft zu realisieren. Als Sportfunktionär war er bald ein
angesehener und international bekannter Mann. Der Sport war Diems Leben, er
war leidenschaftlicher Sportler und ihm lag die Verbreitung des Sports am Herzen. Allerdings war er für ihn auch ein Mittel, um die von ihm angestrebte gesellschaftliche Beförderung zu realisieren. Durch seine Stellung im Sport war es
ihm dann auch wieder möglich, auf die beiden Systeme Einfluss zu nehmen, in
denen er gescheitert war, die ihm aber nach wie vor sehr wichtig waren.
„Ein ähnliches [von kommerziellen Interessen geleitetes, MB] Kalkül verriet die
1912 veröffentlichte Begründung des Berufsfunktionärs und Journalisten Carl
Diem für seine Initiative, ein Sportabzeichen einzuführen, das ‚als regelrechter
Orden auf dem Waffenrock wie auf dem Frack’ getragen werden könnte: Beim
Militär wird dem Besitzer der Medaille ein gewisses Vertrauen entgegengebracht werden, der Arbeitgeber, der Bürochef wird bei der Anstellung dem
körperlich rüstigen den Vorzug geben, und ‚Sie’ wird ganz bestimmt ihr Lockenköpfchen lieber an die sportordengeschmückte Jünglingsbrust als an ein paar
kümmerliche Rippen legen.“116
Die Prägungen, die Diem während des Aufwachsens und im weiteren Leben
erhielt, werden in seinen Schriften gezeigt und erläutert.
116 Eisenberg, „English Sports“ und deutsche Bürger, S. 247.
42
3 Kulturpessimistische Grundhaltung Diems als Konstante seines Denkens
3.1 Skizzierung des Kulturpessimismus als Phänomen im ausgehenden 19. und beginnenden 20. Jahrhundert
Der Begriff Kulturpessimismus war ursprünglich auf die Kultur als Gesellschaftsordnung bezogen und sollte einen Gegenpol zum Fortschrittsglauben und dem
Kulturoptimismus beschreiben. Er stellt jedoch auch die Ansichten, Einstellungen und Orientierungen einer bürgerlichen Schicht in Deutschland dar,
die massive Kritik an Fortschritt und Materialismus übt, in einer Zeit, Mitte bis
Ende des 19. und im beginnenden 20. Jahrhundert, die geprägt ist durch Verstädterung, technischen Fortschritt und zunehmenden Materialismus (siehe Kapitel 2.2). Diese bürgerliche Schicht, im speziellen das Bildungsbürgertum, sieht
sich durch die Industrialisierung bedroht und benachteiligt. „Das akademisch
gebildete Bürgertum, einst in der Offensive gegen die alten herrschenden
Schichten, dann zu einer gewissen Mitherrschaft mit ihnen vereinigt und zum
Teil verschmolzen, fühlte sich nunmehr in der Defensive gegenüber allen denjenigen Schichten, die durch den Übergang von Agrar- zu Industriestaat entstanden sind.“117 Es entsteht „der neue kulturelle Typ des entfremdeten Intellektuellen in der modernen Welt“118. Durch die entstandene Unsicherheit in der Gesellschaft setzt eine „Suche nach neuer kultureller Stabilisierung, nach neuer
Sinnstiftung, nach neuem Religionsersatz ein“119. Die Orientierung dieser Suche
ist keineswegs zukunftsgerichtet, sondern sehr vergangenheitsorientiert. Daher
nennt man diesen Versuch, alte Traditionen wiederaufleben zu lassen, auch die
„konservative Revolution“. Dies bezeichnet „den ideologischen Angriff auf die
Modernität, auf den ganzen Komplex von Ideen und Einrichtungen, in dem sich
unsere liberale, weltliche, industrielle Zivilisation verkörpert“120. Alte Normen und
Werte sollen wieder eingeführt werden und an Gewicht gewinnen. „Durchweg
ging es um eine schwärmerisch verklärte Rückbesinnung auf gefährdete natio-
117 Meinecke zitiert in Wehler, Bd. 3, S. 745. Dazu auch Giesecke, Vom Wandervogel zur
Hitlerjugend, S. 13: „Je mehr der Status dieser Gruppe [Bildungsbürgertum; MB] gefährdet
war, um so nachhaltiger bezog sie ihr Selbstbewusstsein aus dem Geist der Bildung und
aus der Verachtung des schnöden Mammon und der kalten Technik.“
118 Westfr, Krisen und Kulturpessimismus am Ende des 19. Jahrhunderts, www.westfr.de/nsliteratur/kulturpessimismus.htm, Zugriff am 15.10.2007.
119 Wehler, Bd. 3, S. 745.
120 Stern, Kulturpessimismus, S. 8.
43
nale Kulturwerte.“121 Da diese aber so kostbar sind, dürfen sie nicht fallengelassen werden. Mit diesen hohen Werten wurde zudem auch der Anspruch auf den
Imperialismus begründet. „Die volkstümliche Begründung eines deutschen
Weltherrschaftsanspruchs berief sich stets auf die Überlegenheit der deutschen
Kultur.“122
Die Kritik der Mitglieder der in dieser Absicht gegründeten Verbände und Bünde, wie z.B. Dürerbund, Wagner-Vereine, Bündische Jugend, richtet sich u.a.
gegen das Bildungssystem, das die Schüler nur auf geistiger Ebene anspricht,
gegen die Entfernung des Menschen von der Natur, gegen den Materialismus
und den daraus entstandenen Wohlstand123 sowie gegen den technischen Fortschritt, in dem der Arbeiter degradiert würde. Zudem gibt es durchaus auch militante Verbände, wie z.B. den Hammer-Bund, der in seiner Ausrichtung antisemitisch ist und das „deutsche“ Leben insgesamt bedroht sieht. Allen Vereinen, Verbänden und Bünden gemein ist die nationalistische Ausrichtung ihrer
Positionen.
Es soll im Folgenden auf die zwei „Kritiker der kulturellen Krise“124, Paul de Lagarde und Julius Langbehn, eingegangen werden, da sie diese Strömung wesentlich beeinflussten. Mit dieser Zugriffsweise können Hauptmerkmale des
Kulturpessimismus verdeutlicht werden. Die Gliederung berücksichtigt in diesem Kapitel dieselben Gesichtspunkte wie im folgenden Kapitel, das sich unter
diesem Fokus den Texten Diems widmet. Die Hauptkritikpunkte des Kulturpessimismus bilden jeweils die Unterpunkte in den beiden Kapiteln. Wie weit diese
Aspekte des Kulturpessimismus Niederschlag bei Diem gefunden haben, wird
im Anschluss an das folgende Kapitel gezeigt.
121 Wehler, Bd. 3, S. 747. Siehe auch Westfr, Krisen und Kulturpessimismus am Ende des 19.
Jahrhunderts, www.westfr.de/ns-literatur/kulturpessimismus.htm, Zugriff am 15.10.2007:
„Mit ihrem Kampf gegen die Großstadt und ihren Bemühungen um eine ständisch gegliederte Volksgemeinschaft tritt sie [die Heimatkunst; MB] ‚in aller Schärfe für eine durchgreifende Restaurierung der vorindustriellen Zustände ein’.“
123 Dazu Giesecke, Vom Wandervogel zur Hitlerjugend, S. 15: „Hinzu komme [laut Friederich
Paulsen] ‚das im letzten Menschenalter gesteigerte Wohlleben’. Es hat in den oberen
Schichten der Gesellschaft, und nicht hier allein, zu einer Verweichlichung auch der
Jugenderziehung geführt, die mit einer Willensschwäche gebüßt wird, gebüßt von den so
Erzogenen.“
44
3.1.1 Kritik an der Moderne
Vor allem moderne Lebensformen stehen im Zentrum der Kulturkritik, „Großstadt wird zum Zentrum aller ablehnenswerten Erscheinungsformen der modernen Industriegesellschaft“.125 Langbehn formuliert in seinem Buch „Rembrandt
als Erzieher“ folgendermaßen: „So gibt es auch einen ‚Teufel der Deutschen’; er
wohnt im modernen Paris und kehrt gern in Berlin ein.“126 Dieser Ausspruch beinhaltet drei Kritikpunkte. Zunächst richtet sich die Kritik gegen jegliches Moderne allgemein und im Weiteren gegen die Großstädte, die als Zentrum dieser
verachtenswerten Modernisierungstendenzen angesehen werden. Darüber hinaus richtet sich die Aussage gegen Frankreich und die Franzosen, die seit jeher
als Feinde der Deutschen gesehen und damit auch mit negativen Attributen
belegt werden.
Der durch die Industrialisierung zunehmend gestiegene Wohlstand und der dadurch entstandene Materialismus sind Erscheinungen, die den Prozess der positiven Entwicklung des deutschen Volks stören. „Lagarde glaubte, dass das
deutsche Wesen im Materialismus untergehen werde, denn nur Widrigkeiten
brächten den Menschen vorwärts, nur im beständigen Kampf könne er wachsen.“127 Diese Lebenshaltung sollte nach dem Ersten Weltkrieg wiederkehren.
Ein anderer Vertreter der Kulturkritik ist der oben zitierte Julius Langbehn, der,
schon von Lagarde beeinflusst, dessen Gedanken weiterführt. „Mit einem Konglomerat historischer Skizzen und exotischer Interpretationen deutscher ‚Kulturschöpfungen’ verfolgte er sein Ziel, eine ‚praktische Philosophie’ zur Orientierung in der deutschen Gegenwart zu bieten.“128 Seine Veröffentlichungen gelten
„als vollendeter Ausdruck der pessimistischen Kulturkritik als auch eines beschwörenden Appells zur nationalromantischen Kulturerneuerung“129. Durch das
erste Buch Langbehns „Rembrandt als Erzieher“ versucht der Autor mittels
Rembrandt, der als Idealtyp des angestrebten Menschen dargestellt wird, erzieherisch gegen den Missstand130 zu wirken. „Rembrandt sollte den Weg zu
einer Wiederherstellung aller lebensbejahenden Werte für Mensch und Gesell125 Westfr, Krisen und Kulturpessimismus am Ende des 19. Jahrhunderts, www.westfr.de/nsliteratur/kulturpessimismus.htm, Zugriff am 15.10.2007.
126 Langbehn, Rembrandt als Erzieher, S. 380.
128 Wehler, Bd. 3, S. 748.
129 Wehler, Bd. 3, S. 748.
130 Langbehn, Rembrandt als Erzieher, S. 45: „Es ist nachgerade zum öffentlichen Geheimnis
geworden, dass das geistige Leben des deutschen Volkes sich gegenwärtig in einem Zustande des langsamen, einige meinen auch des rapiden Verfalls befindet.“
45
schaft aufzeigen: diese Werte waren Einfachheit, Natürlichkeit und Intuition.“131
Die Grundlage einer solchen Erziehung bzw. ihrer Notwendigkeit sieht Langbehn, der dies im Buch durch das Beispiel Rembrandt verkündet, in eben der
modernen Welt, die dem Menschen mehr schadet als nützt. „Keinen Zweifel
ließ der ‚Rembrandtdeutsche’ an der Tatsache, dass er die Revolution von 1848
und jede Form von Fortschrittsglauben oder demokratischer Partizipation ablehnte.“132 Auch an der Wissenschaft gibt es Kritik. „Das Gefühl für den direkten
Zusammenhang der einzelnen und einzelnsten natürlichen wie menschlichen
Erscheinungen mit dem großen und einheitlich ausstrahlenden Weltganzen ist
der heutigen Wissenschaft durchgängig verloren gegangen.“133 Diese Kritik findet sich häufig auch an modernen Arbeitsprozessen. Der einzelne Arbeiter ist
nur noch Teil des Ganzen, sieht den Arbeitsprozess nicht mehr als Gesamtes
und wird dadurch degradiert. Allerdings ist diese Kritik am modernen Arbeitsprozess nicht gleichzusetzen mit der Kritik der Sozialisten bzw. Kommunisten.
Die Kulturkritiker grenzen sich von den politisch linken Strömungen deutlich ab
und sind dem national-konservativem Lager zuzuordnen.
3.1.2 Vergeistigung der Gesellschaft – Kritik am Bildungssystem
„Der Geist der deutschen Bildung kann erst wieder lebendig werden, wenn er
wieder deutsches Blut in sich aufnimmt.“134 Dies ist ein weiterer Aspekt des Kulturpessimismus: die Kritik am Bildungs- bzw. Schulsystem. Die Lösung, die
Langbehn fordert, liegt in der Ausmerzung alles Fremden.
Auch Lagarde bietet hier ein anschauliches Beispiel für die allgemeine Meinung. „Der Reformator […] wetterte gegen die Schulen, aus denen nur seelenlose Roboter hervorgingen, von armseligen Lehrern angeleitet, durch falsches
Wissen verdorben, auf ein falsches Leben vorbereitet.“135 Der Pädagoge Friedrich Paulsen vertritt nach dem Tot von Lagarde eine ähnliche Meinung. Mit Bezug auf Lagarde schreibt er: „Drei Dinge sind der Ertrag unserer Bildung:
schlechte Augen, gähnender Ekel vor allem, was war und die Unfähigkeit zur
Zukunft.“136 Das Bildungssystem ist also nicht fähig, die Schüler zu einer Per-
131
132
133
134
135
136
Stern, Kulturpessimismus, S. 169.
Sieg, Deutschlands Prophet, S. 297.
Langbehn, Rembrandt als Erzieher, S. 113.
Langbehn, Rembrandt als Erzieher, S. 317.
Stern, Kulturpessimismus, S. 115.
Paulsen zitiert in Sieg, Deutschlands Prophet, S. 310.
46
sönlichkeit zu erziehen, die stolz auf die Geschichte und in der Lage sind, die
neue Zukunft des Deutschen Reichs zu gestalten.
Zusammenfassend schreibt Stern: „Sich auf Lagarde zu berufen bedeutete in
jenen Jahren, patriotischen Idealismus zu bekunden, Hass auf alles Undeutsche, Volksfremde zu beweisen, die positiven irrationalen, schöpferischen Kräfte der Kultur gegenüber der Verneinung und dem Materialismus eines bloßen
Intellektualismus zu verteidigen.“137 Die Kritik am deutschen Bildungssystem,
festgemacht am Intellektualismus, ist ebenso eine Kritik an der Lernschule des
Herbatianismus138. Diese rein auf kognitives Lernen ausgerichtete Auffassung
von Schule fördere den Intellektualismus und bilde die Schüler nur einseitig
aus, so dass sie zu Taten und Handlungen nicht mehr im Stande sind. Auch
eine eigenständige Auseinandersetzung mit dem Unterrichtsstoff fehlt in dieser
Schulform, so dass Schüler nicht zu einer reflexiven Beschäftigung mit Themen
angeleitet werden.
Zur Bildung äußert Langbehn sich in ähnlicher Weise wie Lagarde und kritisiert
die Art des Unterrichts und die Inhalte. „Die eigentliche Gefahr für Deutschland
sei eine überzüchtete Bildung, neben der Gesundheit und körperliche Ertüchtigung vernachlässigt würden. Charakter und Widerstandskraft, die sich im
Kampf mit der Natur gebildet hätten, würden die Jugend lebenstauglicher
machen als Bücherwissen.“139 Langbehn schließt sich damit der weit verbreiteten Kritik gegen den Intellektualismus an. Er fordert die Einbeziehung des
ganzen Menschen am Erziehungs- und Bildungsprozess. „Aber es ist ein Zeichen von sittlicher wie geistiger Altersschwäche, wenn der Kopf das Herz ignorieren will.“140
138 Günther u.a., Geschichte der Erziehung, S. 378: „Zweifellos war es ein Verdienst der
Herbartianer, dass sie den Unterrichtsprozess sorgsam durchdacht und gegliedert haben.
Aber durch das einseitige Bemühen, möglichst jede Unterrichtsstunde oder zumindest jede
Unterrichtseinheit nach dem Schema der formalen Stufen ablaufen zu lassen, kam es zu
einer Erstarrung des Unterrichts besonders in der deutschen Volksschule. Der Schematismus und Formalismus des Unterrichts hemmte die Initiative des Lehrers sowie die Entwicklung der kindlichen Fähigkeiten und behinderte die selbständige Auseinandersetzung der
Schüler mit dem Unterrichtsstoff.“
140 Langbehn, Rembrandt als Erzieher, S. 120. Und S. 265: „In der Tat ist etwas Hohles in der
preußischen Geistesbildung; sie hat sich mehr von außen nach innen, als von innen nach
außen entwickelt.“
47
3.1.3 Führerglaube
Den Weg zu einer Vormachstellung sollen Menschen gestalten, die dazu auserkoren sind, anderen diesen Weg zu weisen. Diese Tendenz zu einem Ruf
nach Führern ist ebenfalls typisch für Vertreter des Kulturpessimismus. Mit Besinnung auf eine Organisation, die durch einen Führer und eine Gefolgschaft
geprägt ist, soll dann ebenfalls die, nach Meinung der genannten Kulturkritiker,
dem deutschen Volk bestimmte Aufgabe erfüllt werden. Diese soll, für Lagarde
und Anhänger „in der Kolonisierung Mitteleuropas“141 gipfeln. Der Vorsitzende
des Alldeutschen Verbandes, Heinrich Claß, fordert in einer unter einem Pseudonym verfassten Streitschrift „Wenn ich Kaiser wär’“ eine kulturell und rassisch
homogene Nation. „Im Geiste Lagardes ersehnte er einen starken Führer, hinter
dem sich die Elite des Volkes sammeln solle.“142
Auch Langbehn widmet sich den Fragen der Suche nach einem Führer. Imperialismus des deutschen Reichs und Bildung sind Antworten von Langbehn, da
diese die Suche nach einem Führer unterstützen. Er sieht die Monarchie mit
einem Führer als die Staatsform des Deutschen Volks an, die passend und für
Staat und Bürger am sinnvollsten ist. „Der monarchische Beruf des deutschen
Volkes wird durch das Wort Volk – folk – selbst ausgedrückt; denn dieses bedeutet ursprünglich Gefolge; zu einem Gefolge aber gehört notwendig ein Führer.“143 Die Berufung des Deutschen Volkes ist es demnach, einem Führer zu
folgen.
Auch war er Vertreter der verbreiteten Meinung, dass dem Deutschen Reich die
Herrschaft über andere Völker gehöre. Er geht soweit, die Weltherrschaft zu
beanspruchen: „‚Der Beste soll Herr sein’ auch unter den Völkern – daher ist
der Deutsche zur Weltherrschaft berufen.“144
3.1.4 Deutsche Kultur
Lagarde „war Patriot, und doch wetterte er unaufhörlich gegen den sittlichen
Verfall des deutschen Volkes und verkündete dessen Untergang. […] die große
Leidenschaft seines Lebens war es, eine neue Gemeinschaft, eine glaubens141 Stern, Kulturpessimismus, S. 61. Darüber hinaus Stern, Kulturpessimismus, S. 94:
„Deutschlands Sendung, so verkündete Lagarde, war die Kolonisierung aller nichtdeutschen Länder innerhalb der österreichischen Monarchie.“ Und Stern, Kulturpessimismus,
S. 106: „Von der Jahrhundertmitte an war er ein eifriger Imperialist und behauptete, die Kolonisierung des Ostens sei die gottgewollte Aufgabe.“
142 Sieg, Deutschlands Prophet, S. 315.
144 Langbehn zitiert in Stern, Kulturpessimismus, S. 209.
48
treue deutsche Nation zu finden.“145 Darüber hinaus soll durch diese Gemeinschaft erreicht werden, den Glauben daran zu festigen, dass dem Deutschen
Reich eine entscheidende Rolle in der Weltpolitik146 zusteht und es damit auch
der Erlösung der Menschheit dienen soll. „Lagarde [war; MB] davon überzeugt,
dass dem deutschen Volk eine besondere metaphysische Aufgabe bei der Erlösung der Menschheit zukomme“.147 Diese Aufgabe ist dem Deutschen Volk
quasi vorbestimmt, und damit trifft er den Nerv der Zeit. Auch die steigende
Zahl der Antisemiten Ende des 19. Jahrhunderts bedient sich seiner Aussagen
über eine erhöhte Stellung des Deutschen Reichs. „Seine vehemente Staatskritik stieß bei den Antisemiten ebenso sehr auf Gegenliebe wie seine Überhöhung des deutschen Volks.“148 Es sind also nicht nur die ausgewiesenen Kulturkritiker und -pessimisten, die sich der Kulturkritik und dem Kulturpessimismus
anschließen, sondern diese Auffassung gibt auch den extremen Gruppen
Argumente, ihre z.B. judenfeindliche Propaganda auszudehnen.
Damit die neue, geforderte Gemeinschaft und die Erfüllung der vorbestimmten
Aufgabe ermöglicht werden kann, muss alles Bestehende verändert und eine
Orientierung an alten Werten stattfinden.
Langbehn sieht es ebenfalls als gegeben an, dass die Deutschen ein Volk von
großem Charakter und führend in Europa149 sind. Allerdings sei diese Eigenschaft in der modernen Gesellschaft verloren gegangen und müsse wieder hervorgebracht werden. „‚Charakterhaben und deutsch sein, ist ohne Frage gleichbedeutend,’ sagt Fichte. Zu dieser ihm angeborenen, jedoch im Laufe der Zeit
vielfach verlorengegangenen Eigenschaft muss der Deutsche zurückerzogen
werden.“150 Die Forderung Langbehns geht demzufolge auch dahin, sich wieder
auf die Werte der Vergangenheit zu besinnen und die Menschen wieder in diesem Sinne zu erziehen. Dann werde aus den Deutschen auch wieder ein Volk
mit gebührendem Charakter, „aber immer wird es der Blick in die Vergangenheit, in die von handelnden Männern erfüllte Vergangenheit sein, welcher als
146 Dazu musste sich allerdings auch das politische System des Deutschen Reichs ändern:
„Der geistigen Neugeburt unseres Vaterlandes, […], muss dessen politische Neugeburt vorausgehen.“ In Langbehn, Rembrandt als Erzieher, S. 168.
149 Langbehn, Rembrandt als Erzieher, S. 98: „Deutsche Lieder sind mehr wert als französische Liederlichkeit.“ Und S. 380: „Deutsche Ehrlichkeit ist mehr als französische Eitelkeit
und deutscher Geist mehr als französischer Ungeist.“
49
Norm für die Zukunft dienen kann“151. Die Überhöhung der deutschen Nation
findet sich in vielen Textpassagen von Langbehn wieder. Das folgende Zitat gibt
nur ein Beispiel. „Die Farbe des Eisens, welches alle Völker befreite, ist –
schwarz; schwarz ist auch die Farbe der Erde, welche der Bauer pflügt und
welcher der vaterländische Künstler seine besten Kräfte verdankt. Fügt man
dies dunkelste aller Elemente zu jenen beiden andern, zu Blut und Gold: so hat
man die Farben des einstigen idealen Deutschlands – Schwarz, Roth, Gold.“152
Damit wurde ein kurzer Überblick über den Kulturpessimismus geschaffen. Die
maßgeblichen Themen wie Vergeistigung, Kritik am Bildungssystem und
generell an der Moderne, am Nationalismus und der Imperialismus sind genannt worden. Weiterhin wurden die diskutierten Lösungsvorschläge wie die
Suche nach Führern und ein Zurück zu den, für die Autoren, urdeutschen
Werten vorgestellt. Das Phänomen Kulturpessimismus war nicht nur eine
Randerscheinung in einigen Zirkeln des Bildungsbürgertums, sondern hatte
eine enorme Breitenwirkung in der gesamten Gesellschaft. Dabei wurde es nahezu zu einem Grundgefühl einer Epoche. Ausdruck war ein Unbehagen, das
vielen nicht deutlich bewusst wurde, aber doch unterbewusst mit schwang, da
die Gegenwart oft als dekadent und sittenlos empfunden wurde. Es artikulierte
sich ein Ressentiment gegenüber der Moderne, das im Zeitalter der imperialistischen Aufteilung der Welt (Kolonialismus) für Deutschland Ansprüche erhob
und die mangelnde „Weltgeltung“ auch einer Bildung anlastete, die als intellektualistisch diffamiert wurde, u.a. weil diese Bildung Skrupel weckte gegenüber
der aggressiven Expansionspolitik der Kulturkritiker. Vorhandene Schwächen
des Bildungssystems wurden als Aufhänger genutzt, diese Bildungspolitik zu
kritisieren und eigene Ideale vorzustellen bzw. einzubringen.
3.2 Die kulturpessimistische Einstellung Diems in seinen Werken
Nachfolgend sollen, aufbauend auf dieser kurzen Skizzierung, die kulturpessimistischen Tendenzen, die in den Werken Diems über seine gesamte
Schaffenszeit hinweg zu finden sind, aufgezeigt werden. Die oben dargestellten
maßgeblichen Themen des Kulturpessimismus werden im Folgenden wieder
aufgegriffen und den Betrachtungsweisen Diems gegenübergestellt. Darüber
50
hinaus werden noch die Aspekte „Beziehung des Menschen zur Natur“ und „Kritik am Bewegungsverhalten“ aufgenommen.
Diem ist ein sehr kritischer Betrachter der jeweiligen Gesellschaftsform seiner
Zeit in der Hinsicht, dass er seine Ideale, die er hat, mit dem jeweiligen Zustand, in Bezug auf z.B. das Bildungssystem und die Staatsform, vergleicht.
Zudem steht er Neuerungen im technischen Bereich, die eine Veränderung des
Arbeitsprozesses mit sich bringen, sehr skeptisch, wenn nicht gar ablehnend
gegenüber. Auch die Form von Schule ist stets seiner Kritik unterzogen. An
Monarchie gewöhnt und ihr nachhängend ist die darauffolgende Demokratie der
Weimarer Republik einer dauerhaften Kritik ausgesetzt. Die Häufigkeit der negativen Äußerungen über Staat, Gesellschaft etc. ist in den Werken der Weimarer Republik auffällig. Seine Kritik richtet sich hier gegen nahezu alles, was das
Leben ausmacht: die Schulen und ihren Lehrplan, die Universitäten und auch
dort die Art und Weise des Lehrens, gegen die Industrialisierung mit der fortschreitenden Spezialisierung der Arbeitsplätze, die Technik, da sie den Menschen zu viel in seiner Bewegung einengt und ihn faul und träge werden lässt
etc. Er sieht darin eine Gefahr, die auf das deutsche Volk zukommen könnte.
Zur Zeit des Nationalsozialismus ist die Kritik an Politik und Gesellschaft
weniger zu finden. Das mag zum einen an der Gefahr gelegen haben, der sich
generell Regime-Kritiker durchaus ausgesetzt hätten, wobei Diem auch nicht zu
den Regime-Kritikern zu zählen ist. Zum anderen kamen die Stellung und Aufwertung des Sports innerhalb des NS-Erziehungssystems und die vom Regime
propagierten Werte, wie zum Beispiel Härte, Siegeswille, die u.a. durch den
Sport vermittelt werden sollten, den Auffassungen Diems sehr nahe, wie noch
gezeigt wird. Darüber hinaus bekleidete er innerhalb der Sportorganisation ein
hohes Amt. Er ist kommissarischer Leiter des Gaues Ausland im NSRL, und da
ist es der Karriere sicherlich förderlich, negativ-kritische Worte zu vermeiden.
Nach dem Zweiten Weltkrieg nehmen die kritischen Anmerkungen wieder zu.
Diese beziehen sich auf gesellschaftliche Tendenzen, die vor allem in der
Jugend zu finden sind und die, aus der Sicht Diems, einem regelmäßigen
Sporttreiben entgegenstehen.
Im Folgenden soll gezeigt werden, dass es sich bei dieser tendenziell kulturpessimistischen Denkweise um eine Grundeinstellung Diems handelt.
Er war Anhänger einer „konservativen Revolution“. Zu den extremen Vertretern
der Linie des Kulturpessimismus, wie es z.B. Langbehn und Lagarde waren, ist
51
Diem nicht zu zählen. Allerdings lassen sich Tendenzen dieser Weltanschauung in jedem zeithistorischen Abschnitt seines Lebens finden.
Das Kaiserreich war, wie in Kapitel 2 gezeigt, die Kultur, die ihn geprägt hat und
an deren Normen und Werten er sich lebenslang festhielt.153 Auch hier finden
sich Aussagen Diems, die sich gegen Modernisierung und Technisierung
richten und in denen er deutlich macht, dass er durch „seine Sache“, den Sport,
das Volk gesunden möchte.
3.2.1 Kritik an der Moderne
Das moderne Leben steht im Fokus der Kulturkritiker, so auch in dem von
Diem. Festgemacht werden dessen negativen Auswirkungen oft an den
Prozessen der Arbeitswelt. Die Kritik Diems richtet sich im Kaiserreich bereits
gegen dieses moderne Arbeitsleben. „Unsere heutige arbeitende Welt hat die
Neigung, sich bei aller Vorsorge, Fürsorge, bei allem Organisieren, ihr
wichtigstes Menschenrecht verkümmern zu lassen, ihre freie Fortentwicklung,
und mit der verringerten Möglichkeit des Fortentwickelns sinkt auch die Strebsamkeit, mit dem Schwinden aber aller Ziele sinkt das Glück.“154 In der fortschreitenden Technisierung der Arbeitswelt mit der damit verbundenen Spezialisierung der Arbeitsplätze auf bestimmte Prozesse sieht Diem die Gefahr, dass
der Arbeiter eingeschränkt wird und deshalb unmotivierter (ohne „Strebsamkeit“) arbeitet. Dies verallgemeinert Diem noch, indem er durch diesen Prozess
ein „Schwinden aller Ziele“ prognostiziert und dadurch das Glück des Menschen
in Gefahr sieht. Diese Konklusionen im Zitat sind für Diem typisch und man findet in seinen Texten oft Kritiken, die sich an kleinen Ausschnitten festmachen
und im Fortgang des Zitats auf komplexe Zusammenhänge bezogen werden.
Sport kann, nach Diem, diesen Missständen, die durch Arbeit hervorgerufen
werden, also bedingt durch den modernen Arbeitsprozess, erfolgreich Abhilfe
schaffen. „Die vom Reichstag erbetenen Mittel dienen also durchaus nur der
gesunden körperlichen Ausbildung der gesamten Jugend. Hierfür muß aber
gemäß der allgemeinen Überzeugung, die auch von seiten des Reichstags in
einer Resolution ausgesprochen ist, noch mehr getan werden, um den körperlichen Schädigungen des modernen Erwerbslebens ein Gegengewicht zu bie153 Teichler, Vom „Deutschen“ zum „Großdeutschen“ Olympia, S. 85: „Und seiner politischen
Einstellung, die er selbst als ... national und kaisertreu bis in die Knochen...“ (DIEM 1974,
24) beschrieben hat.“
154 Diem, OF 1, Des echten Mannes wahre Feier ist die Tat, 1913, S. 84.
52
ten.“155 Mit Sport bzw. Leibesübung soll demnach der Schaden, der das
Arbeiten in modernen, technisierten Prozessen anrichtet, ausgeglichen werden.
Für Diem ist folglich Sport, als körperliche Bildung, ein sehr hoher Wert in der
Gesellschaft. „Das Bildungsbürgertum […] betrachtete die klassische Bildung
als einen verbindlichen ‚Wert an sich’, als ein fundamentales Stück der eigenen
Identität.“156 Das Bildungsbürgertum versteht Bildung des Menschen einseitig
als Teilhabe an Kulturgütern, entsprechend ist die Schule des Herbartianismus
eine Lernschule, deren vorrangige Aufgabe die Vermittlung von Wissen ist.
Diem favorisiert die körperliche Bildung, im Gegensatz zu der Mehrheit des Bildungsbürgertums, das sich auf die geistige Bildung bezieht bzw. in dieser den
Weg zur Bildung sieht. Die rein geistige Bildung wird von den Kulturkritikern als
Intellektualismus dargestellt. Hier steht Diem mit der Forderung nach einer
ganzheitlichen, körperorientierten Bildung in der Linie der Kulturkritiker.
Die Forderung nach einer Bildung durch Bewegung ist zur Zeit der Weimarer
Republik häufig zu finden, da zu dieser Zeit auch die Kritik Diems am technischen Fortschritt und damit auch am modernen Arbeitsleben massiv ist. „Durch
schlechte Lebensverhältnisse und erlebnisarme Arbeit verkümmern die Menschen, ihnen müssen unzufriedene, neiderfüllte Anschauungen entquellen. Wer
körperlich frisch und spannkräftig ist, wird Herrn Raffke, der im blinkenden Auto
vorüberfährt, höchstens ein Lächeln nachsenden, wer sich bedrückt und müde
fühlt, schimpft hinter ihm her. Aus Körperarmut entsteht der Durchschnitt des
radikalen Genossen, […].“157 Wer also einen gut ausgebildeten Körper hat, hat
auch eine bessere Gesinnung in Diems Sinne. Sport gibt dem Menschen eine
innere Zufriedenheit und lässt ihn äußere bzw. materielle Werte (hier: Auto) geringer schätzen als ideelle. Er garantiert auch die politische Einstellung. Wenn
Diem allerdings von einem „radikalen Genossen“ spricht, ist fraglich, welche
politische Richtung er damit meint. Da das Zitat aus dem Jahr 1924 stammt,
bezieht sich die Kritik sicherlich auf die sozialistischen Tendenzen der Zeit. Dafür spricht auch, dass Diems national-konservative Haltung einer politischen
Rechten zuzuordnen ist. Dies zeigt sich ebenso darin, dass Diem sich zehn
Jahre später zur Zeit des Nationalsozialismus mit den Machthabern arrangiert
hat und einige der Werte, die Diem im Sport als wichtig erachtet, mit der NS-
155 Diem, OF 1, Das Ergebnis des Pariser Sportkongresses, 1914, S. 356.
156 Giesecke, Vom Wandervogel zur Hitlerjugend, S. 13.
157 Diem, Persönlichkeit und Körpererziehung, 1924, S. 19.
53
Ideologie kompatibel sind158. Da bleibt dem „radikalen Genossen“ dann nur noch
der sehr extrem rechte oder der linke politische Flügel. Der linke Flügel ist insoweit wahrscheinlich, als Diem oft die Linken kritisiert, gerade auch die Kommunisten. „Noch sicherer ist mir die körperliche Ursache geistiger Massenerscheinungen bei kommunistischen Zusammenkünften aufgefallen. Wer eine
größere Gruppe von Kommunisten sieht, wird ebenfalls sofort wissen, warum
sie ihren politischen Denkweisen unterliegen und warum sie keine anderen vertreten können.“159 Diem verknüpft die politische Einstellung mit dem körperlichen
Bild. Er schreibt den Kommunisten generell eine schlechte körperliche Ausbildung zu. Der Kommunismus ist eine politische Haltung, die Diem als schlecht
und minderwertig ansieht. Daher zieht er den für ihn logischen Schluss, dass
die körperlich schlecht ausgebildeten Menschen auch nur eine geistige Haltung
haben können, die ebenfalls als schlecht bzw. als nicht zu akzeptieren angesehen werden muss. Im Umkehrschluss kann es dann heißen, dass mit einer
körperlich guten Verfassung ebenso eine richtige, in Diems Sinne, Geisteshaltung einher geht. Diese Haltung ist der der NS-Ideologie sehr nahe. Generell
soll hier der Sport einspringen und eine radikale politische Einstellung wie zum
Beispiel den Kommunismus zu verhindern versuchen.
Diem möchte den Menschen wieder zurückbringen zu einem ganzheitlichen
Arbeitsprozess, den er von Anfang bis Ende ausführt. Er wehrt sich gegen den
Fortschritt, der es dem Menschen ermöglicht, eine spezialisierte Arbeit auszuführen. Aufgrund der Tatsache, dass er nur ein Teil des Ganzen produziert, verliert er den Bezug zu seinem Produkt. Der Erwachsene verliert mit dieser
Lebensweise das „Auf-Sich-Selbst-Gestelltsein beim Naturmenschen“160. Mit
pathetischen Worten wie: „Solches Leben ist ein Massengrab aller Persönlichkeitswerte“161, attackiert er diese Lebensweise. All den Begleiterscheinungen
und Folgen der Industrialisierung will er mit der Erziehung durch Sport entgegenwirken. Die Ansicht über den modernen Arbeitsprozess überträgt er auf die
158 Bahlke/Bockrath/Franke (Der moralische Wiederaufbau des deutschen Sports nach 1945,
S. 265, Hervorhebung im Original) sehen eine generelle Parallele zwischen Nationalsozialismus und organisiertem Sport: „Beide Diskurse leben von den Widersprüchen der bürgerlichen Weltauffassung, bewegen sich sprachlich im Alltagsbereich und vor allem im Nahbereich von Körperlichkeit (dem Organismus des Sportlers entspricht dabei der Organismus
des Volkes) und Natürlichkeit. Beiden gemein ist ferner die Harmonisierung des „Innenbereichs“ durch Formulierung von Außengrenzen (Volksgemeinschaft – Nicht-zum-VolkGehöriger / Sportler – Nicht-Sportler).“
160 Diem, Erziehungswerte des Wettkampfes, 1927, S. 183.
54
Allgemeinheit. „Der Mensch wehrt sich dagegen, im Werkverlauf ein kleines
unpersönliches Rädchen zu sein. Er will nicht nur als Maschine wirken.“162 Es
scheint, als wolle Diem das Rad der Zeit zurückdrehen und die technischen
Neuerungen, die im Zuge der Industrialisierung geschaffen wurden, rückgängig
machen. Diese Tendenz deckt sich ebenfalls, wie oben beschrieben, mit der
Einstellung der Anhänger des Kulturpessimismus.
Auch nach dem Zweiten Weltkrieg ist diese Kritik noch nicht verhallt. Sport erhält die Funktion der „Selbsthygiene der im technisierten Zeitalter ihrer normalen Körperbewegung beraubten Menschheit“163. Das Wort „beraubt“ macht die
Missbilligung dieses Zustands durch Diem deutlich.
3.2.1.1 Beziehung des Menschen zur Natur
Die Technisierung des alltäglichen Lebens birgt viele Probleme. Dazu gehört
die zunehmend vergrößerte Distanz zwischen dem Menschen und der Natur.
Das Erleben in der Natur bringt der Sport zurück, da die technischen Errungenschaften sowie die Einrichtungen der Freizeit den Menschen von der Natur
fernhalten und ihn in geschlossenen Räumen halten, wogegen er sich allerdings nicht aktiv wehrt. „Sport ist ein Kind der Natur, oder besser eine Auflehnung gegen die Zivilisation, gegen die Staubluft der Schreibstuben, gegen das
Einerlei der Maschinenarbeit, gegen den Stumpfsinn der Bierbank, der Kinos,
des Tanzbodens, gegen die Versumpfung und die Frühreife.“164 Dieses Zitat aus
dem Jahr 1920 beginnt mit einer positiven Eigenschaft des Sports und wird im
weiteren Verlauf zu einer Generalabrechnung mit der Gesellschaft und deren
Charakteristika. Diem nimmt den Sport als Aufhänger, um die Technisierung
des Arbeitsmarktes und die Freizeitaktivitäten, die nicht Sport sind, anzuprangern. Sport als Gegengewicht zur Arbeit ist ein Ansatz, der auch heute noch
aktuell ist und durch weitere Einschränkung der Bewegung im Arbeitsprozess
immer aktueller wird. Allerdings weitet Diem die Wirkung des Sports auch auf
den Freizeitsektor und die generelle „Versumpfung“ der Menschen in der
Weimarer Republik aus. Kino, Stammtisch und Tanz geben die Menschen
demzufolge dem Stumpfsinn preis, als sinnerfüllte Freizeit gilt Diem nur der
Sport. Zudem wirkt dieser auch gegen die als negativ bewertete Frühreife. Der
immer frühere Beginn der Pubertät ist allerdings ein Prozess, der sich den sich
163 Diem, SAR, Sport, 1953, S. 8.
164 Diem, Sport, 1920, S. 9.
55
wandelnden Bedingungen des Aufwachsens anpasst und gegen den Sport
nicht eingesetzt werden kann, da er ein natürlicher, biologisch bedingter und
nicht reversibler ist.
3.2.2 Kritik am Bewegungsverhalten
Kritisch werden Diems Worte zumeist an Stellen, an denen er ein Versäumnis
in der körperlichen Ausbildung der Jugend sieht. Der Schwerpunkt der Kritik
liegt in der Weimarer Republik, allerdings ist das Thema Sport und „Volksgesundheit“ eine zeitübergreifende Konstante, wie die Zitate aus den Jahren 1926
bis 1955 zeigen. „Wenn da nicht der nötige Entwicklungsreiz nach der Breite
gegeben wird, wenn da nicht kräftig Turnen und Sport getrieben wird, bekommen wir den zu lang aufgeschossenen, den zu wenig kräftigen Typ des
Schwindsuchtskandidaten, der eine schwere Belastung der Volksgesundheit
darstellt.“165 Diem befürchtet, dass bei einem Andauern dieser Entwicklung, die
Jugend körperlich nicht gut auszubilden, in Zukunft, wenn aus den Jungen
Männer werden, das Volk nachhaltig geschwächt wird. Dies beeinträchtigt zum
einen die gesamte Volksgesundheit und hat damit nachhaltigen Einfluss auf die
Volkskraft. Ebenso wird natürlich die Wehrhaftigkeit Deutschlands, die ihm sehr
wichtig ist, ebenfalls geschwächt. Die Wichtigkeit der Wehrfähigkeit unterstreicht Diem an vielen Stellen, z.B.: „Ich selbst stehe auf dem Standpunkt,
dass die Wehrfähigkeit des Mannes das Hochziel aller gesunden Völker war
und bleiben wird“166. Ausführlich wird auf das Ziel der Wehrfähigkeit noch in folgenden Kapiteln eingegangen. Seine Folgerung aus diesem geschilderten
Missstand lautet: „Es ist also eine nationale Pflicht, von 10 bis 17 Jahren die
ganze Jugend heranzuziehen.“167 Diem überlässt die körperliche Entfaltung
demnach nicht der Entwicklung der Zeit, sondern erhebt die Aufgabe direkt in
165 Diem, Die Anlage von Spiel- und Sportplätzen, 1926, S. 10. An anderen Stellen findet sich
ein gleiches Argument: Diem, Theorie der Gymnastik, 1930b, S. 290: „Und wenn nun, angesichts der heutigen Lebensweise in Schule oder Lehre, nicht die nötige intensive Bewegung genossen wird, schießen diese Wachstumskräfte ungehemmt, gewissermaßen treibhausartig, in die Höhe ohne einen angemessenen Teil an Breitenwachstum.“ Und in Diem,
Zur Neugestaltung der Körpererziehung, 1923b, S. 13: „Körpermessungen, […], haben die
interessante Tatsache ergeben, dass die REICHSHAUPTSTÄDTER immer größer, d.h. länger,
dafür aber immer schmalbrüstiger werden.“ Nach dem Zweiten Weltkrieg: Diem, SAR, Der
Sinn des Sports, 1955, S. 14: „Und wir wissen, dass der Sport immer notwendiger werden
wird mit dem Wandel der Jugend, mit der Verfrühung der Pubertät, mit dem Schlankhochwuchs, dem disharmonischen Wachstum, […], dass noch immer die Jugend immer größer,
aber leider immer schmalbrüstiger wird.“
166 Diem, Theorie der Gymnastik, 1930b, S. 95.
167 Diem, Die Anlage von Spiel- und Sportplätzen, 1926, S. 10.
56
höchste, auch politische, Kreise. Es geht nach seiner Meinung jeden etwas an,
ob das Volk gesund ist oder nicht und demzufolge hat auch jeder dazu beizutragen, diesem Problem zu begegnen. Diese Forderung ist häufig zu finden.
Von den Pädagogen der Zeit wurden allerdings die verschiedensten Lösungsmöglichkeiten gefordert, ein Weg sollte, nur um ein Beispiel zu geben, die
Kunsterziehung sein. Diem sieht allerdings die Sporterziehung als Lösung an.
Daher sollen Sportplätze entstehen, die einen hohen Aufforderungscharakter
haben, „dass sie die Jugend geradezu zur Benutzung verführen“168. Diese Aufforderung soll laut Diem vor allem denjenigen gelten, die diese Plätze sonst eher meiden würden, „vor allen Dingen die Schwachen, die Unentschlossenen,
die Halben in ihr [der Jugend; MB], denn die anderen kommen von selbst“169.
Damit versucht er, seinem Anspruch, die ganze Jugend zu erreichen, nachzukommen.
Die körperlichen Übel sind allerdings nicht allein auf die Jugend beschränkt. Zur
Zeit der Weimarer Republik sieht Diem das ganze Volk als nicht genügend
körperlich gebildet und drückt seine Abneigung dagegen aus. „Wie verweichlicht und verzogen ist unser Geschlecht, das bei jedem wehenden Atem, bei
jeder schlagenden Brust und bei jedem schweißbedeckten Antlitz schon in
Wehklagen und in Bedauern ausbricht.“170 Sport hat zu der Zeit, 1923, noch keine sehr große Lobby und die Allgemeinheit ist noch nicht überzeugt von einer
positiven Wirkung des Sports. In den zwanziger Jahren ist Sport noch kein
Massenphänomen. Daher ist der Vorwurf, dass die Bevölkerung sportliche Anstrengungen scheue, nicht realitätsnah, insofern, als nicht jeder die Möglichkeit
hatte, Sport zu treiben und das Wissen um Sport noch nicht weit verbreitet war.
Diem attestiert hier dem Volk Verweichlichung und Verzogenheit. Diesen Zustand sieht er nicht als den vom Volk gewollten an. „Noch heute [1937; MB]
überkommt von Zeit zu Zeit Völker, die der Weichheit nachgegeben haben, eine
Sehnsucht nach Spartanertum.“171 Dieses Sehnen, das er im Nationalsozialismus auf andere Völker bezieht, ist bei Diem in der Weimarer Republik besonders groß, wie seine Kritik an der Erziehung, der Jugend und dem generellen
Zustand des Volks deutlich macht, zur Zeit des Nationalsozialismus allerdings
170 Diem, Sport ist Kampf, 1923a, S. 48. Etwas erweitert ist dieser Artikel 1941 erneut veröffentlicht worden in „Leibesübungen in der Ostmark“ in Diem, OF 3, 1941, 1391 ff.
171 Diem, Olympische Reise,1937, S. 40/41.
57
sieht er die Sehnsucht befriedigt. „Unsere neue Zeit ist erfüllt von einem Geiste,
der der besten Zeit Spartas entspricht.“172 Die von Kulturpessimisten und
-kritikern geforderte Besinnung auf Werte wie Einfachheit und Natürlichkeit
wurde im Nationalsozialismus teilweise erfüllt. Der Kulturpessimismus war eine
„Ideologie, die nicht nur dem Nationalsozialismus ähnlich ist, sondern sogar von
den Nationalsozialisten selbst als wesentlicher Bestandteil ihres politischkulturellen Erbes anerkannt wurde“173. Aus dieser Perspektive ist zu verstehen,
dass die gesellschaftliche Kritik Diems zur Zeit des Nationalsozialismus schwächer ist.
Auch in der Aussage: „Von 30 bis 40, wo der Bauchumfang bereits den Brustumfang zu übersteigen beginnt“174 ist eine, zwar versteckte, aber dennoch sehr
deutliche Kritik am Bewegungsverhalten der Männer dieses Alters zu erkennen.
Hier sieht Diem im Bewegungsverhalten der Bevölkerung einiges negativ. Er
will Anreize schaffen, Spiel- und Sportplätze aktiv zu benutzen, damit die
Volksgesundheit erhalten bzw. wieder hergestellt wird. Eine mögliche Aufforderung ist die, eine Sportplatzgebühr zu erheben, allerdings von den Personen,
die diese Anlagen nicht benutzen: „Grundsatz: Gebühren für Turnhallen,
Schwimmbahnen und Spielplätze sollen von denen erhoben werden, die draußen bleiben“.175
Diese Ausbildung der Jugend, zum einen körperlich und zum anderen geistig,
was Diem auch durch Sport erreichen möchte (siehe Kapitel 5.3), bedingt dann
wiederum eine Verfestigung der deutschen Kultur bei den Jugendlichen, „so
dass sich wirklich ernste deutsche Kultur in ihnen aufbaut“176. Hier findet wieder
eine Befrachtung des Sports mit erzieherischen Wirkungen statt, mit dem, was
Sport leisten soll. Eine Belegung des Sports mit Zielen in Zusammenhang mit
der Erziehung von Kindern und Jugendlichen ist generell nicht problematisch.
Die Kritik richtet sich auf die Instrumentalisierung des Sports im Sinne Diems,
der mit dem Sport, z.B. die Wehrfähigkeit der Jugend zu verbessern sucht. Weitergehend möchte Diem „so den Menschen der deutschen Zukunft schaffen,
der geistig und körperlich rüstig genug ist, um die großen Aufgaben auf seine
Schultern zu laden, die unserem Volke bevorstehen“.177 Im Unklaren bleibt, was
172
173
174
175
176
177
Diem, Olympische Reise,1937, S. 40/41.
Stern, Kulturpessimismus, S. 5/6.
Diem, Die Anlage von Spiel- und Sportplätzen, 1926, S. 10.
58
diese großen Aufgaben sind, da Diem aber mit der Stellung Deutschlands nach
dem Ersten Weltkrieg, das Zitat ist aus dem Jahr 1926, nicht zufrieden ist, wie
viele andere auch, kann dies durchaus bedeuten, Deutschland wieder zu einer
Vormachtstellung zu führen, was er auch in anderen Texten andeutet.
Nach dem Zweiten Weltkrieg wirft er der Jugend ebenfalls eine schlechte Freizeitgestaltung vor, die dem aktiven Sporttreiben, und damit einem gesunden
Lebensstil im Wege steht. „Diese Erscheinung trifft heute auch schon auf
Jugendliche zu, die ja naturgemäß geneigt sind, dem Beispiel des Alters zu folgen, und wer kann sich da wundern, dass sie sie wie beim schlechten Beispiel
des Alters im Rauchen und Saufen auch beim Sportzuschauen und Randalieren mittun.“178 Diem ist also die gesamte Gesellschaft zu passiv und anscheinend zu oft Rauschmitteln ergeben, anstelle sich selber aktiv zu bewegen. Dies
sind ähnliche Vorwürfe, wie er sie bereits zur Zeit des Kaiserreichs und der
Weimarer Republik äußerte. Er macht der Jugend nur einen indirekten Vorwurf,
da sie dem schlechten Beispiel der älteren Generation folgt. Die Hauptkritik
geht demnach gegen die Erwachsenen, die lieber zuschauen als selbst Sport
zu treiben und sich dann auch noch dem Genuss von Tabak und Alkohol hingeben. Nach Diem sollte es genau anders herum sein. Die Älteren sollten die
Jüngeren auf den Sportplätzen anleiten, richtig und gut Sport zu treiben. Die
Ursache für diese Passivität sieht Diem wiederum in der Gesellschaft, da sie die
Menschen enttäuscht, und durch Technik ist die Vergnügungsindustrie mittlerweile soweit, dass sie den Menschen Fluchten aus dem Alltag anbieten kann.
Zudem entwickelte sich seit der Weimarer Republik erst ein wesentlich breiteres
Angebot zur Freizeitgestaltung179, so dass auch durch mehr zur Verfügung stehende Zeit die Menschen begannen, diese zu nutzen. „Zugleich schufen diese
Medien neue soziale Räume und Geselligkeitsformen, sie eröffneten Millionen
den Zugang zu neuen Freizeitpräferenzen und einer veränderten Zeitplanung.“180 Auch hier steht Diem nicht alleine mit seiner Kritik, sondern eine negative Bewertung dieser Tendenz ist in höheren Bevölkerungskreisen gängig.
„Das strittige Wort von der ‚Massenkultur’ gewann nicht nur einen neuen Klang,
sondern einen neuartigen Realitätsgehalt. Die Kritik sah in ihr nur die Zerstö-
178 Diem, SAR, Sport und ganzmenschliche Erziehung, 1955, S. 52.
179 Vgl. Wehler, Bd. 4, S. 473.
180 Wehler, Bd. 4, S. 474.
59
rung der herkömmlichen hochkulturellen Standards, allenfalls die gehaltlose
Zerstreuung und das seichte Amüsement.“181
Diem erkennt, dass es nicht nur die Menschen sind, die von sich aus zu träge
sind, einen Sportplatz zu besuchen, sondern, dass es auch die äußeren Umstände182 sind, die den Gesundheits- und vor allem den Bewegungszustand
verschlechtern. Er sieht Sport, Turnen und Gymnastik als Ausgleich für
Bewegungsarmut im täglichen Leben. „Hier hat sie [die Gymnastik; MB] in
erster Linie einen Fehler auszugleichen, den uns das tägliche Leben aufzwingt.
Das übermäßig viele Sitzen oder zur-Handarbeit-an-der-Maschine stehen, wie
es auch Stunden des Tages von einer großen Zahl der Volksgenossen geübt
wird, bringt vom ersten Tag auf der Schulbank an mit erschütternder Selbstverständlichkeit eine Verkümmerung des Brustkorbs mit sich.“183 Sport, hier im
speziellen die Gymnastik, sollen also sowohl körperlich als auch geistig die
negativen Erscheinungen der Zeit ausmerzen und, wie oben geschildert, den
Menschen zu einer hohen Kultur führen.
Auch nach dem Zweiten Weltkrieg geht diese Kritik weiter. Zur Unterstützung
beruft er sich auf andere Autoren aus Pädagogik und Philosophie. Er bezieht
sich z.B. auf Spranger, nennt allerdings keine Quelle der Aussage. „Die Kultur
sei so weit fortgeschritten – so begründete er den verborgenen Sinn, dass die
Menschen in Gefahr seien, ganz Geist zu werden und ‚vital’, nämlich in der
Dreieinigkeit der Grundkräfte: des Körpers, des Geistes, der Seele, abzusterben.“184 In dieser Aussage steckt erneut der Vorwurf an die Technik, dem Menschen das Bewegungsleben abzunehmen. Durch die fortschreitende Verbesserung der technischen Möglichkeiten am Arbeitsplatz, in der Fortbewegung, im
Haushalt und in der Freizeit wird der Mensch zunehmend dazu aufgefordert zu
denken, um die neuen Technologien zu beherrschen. Das aktive Bewegen allerdings tritt in den Hintergrund. Diem möchte durch den Verweis auf andere
181 Wehler, Bd. 4, S. 474.
182 Mit seiner allgemeinen Kritik am Fortschritt steht Diem nicht alleine, große Teile des
Bildungsbürgertums sehen das so. Wehler, Bd. 4, S. 297: „Vielmehr erblicken sie [Mitglieder des Bildungsbürgertums der Weimarer Republik; MB] darin [in der Erosion überkommener Standards aufgrund u.a. eines hochgradig arbeitsteiligen Sozialsystems; MB]
die Auswirkungen einer seelenlosen, materialistischen, klassenzerrissenen, besitzegoistischen, industriekapitalistischen Gesellschaft, die durch neue Gemeinschaftsformen,
wie etwa die sozialharmonische ‚Volksgemeinschaft’, überwunden werden müsse. […] Bis
dahin aber regierte ein dumpfer Groll gegen das Weimarer ‚System’.“
184 Diem, SAR, Der Sinn des Sports, 1955, S. 13.
60
Größen seine Thesen untermauern und seinen Worten somit mehr Gewicht
verleihen. Zusammengefasst schreibt Diem: „Sport ist also eine Gegenwirkung
gegen die Technisierung des Daseins, Kompensation des in der Technik ungesund eingeschränkten motorischen Bedürfnisses und der im technisierten Arbeitsprozess sich ausbreitenden Seelenarmut. Sport ist Erneuerung aus kosmischer Lebenskraft.“185 Die ausgleichende Wirkung des Sports darf sich demnach
nicht nur auf die körperlichen Belange konzentrieren, sondern umfasst auch
noch die Komponente der Seele. Dass Diem dem Sport viele positive Auswirkungen zuschreibt, wird an anderen Stellen ausführlich behandelt.186 Da er ein
ganzheitliches Menschenbild vertritt, ist es konsequent in Diems Anschauung,
dass auch in diesem Kontext nicht nur ein Teil des Menschen angesprochen
wird. Unklar bleibt hier allerdings, was genau mit „kosmischer Lebenskraft“ gemeint ist. Es könnte allerdings sein, dass Diem sich hier an das biologische und
medizinische Konzept der Lebenskraft anlehnt, das die Lebenskraft als Grundlage aller Lebensvorgänge und als Selbsterhaltungsprinzip des Organismus
ansieht.
Darüber hinaus kritisiert Diem in der Zeit nach dem Zweiten Weltkrieg, dass das
Freizeitverhalten der Bevölkerung geprägt ist vom passiven Genuss. „Wir müssen uns gestehen, ein großer Teil der Menschheit ist vom Dasein so enttäuscht,
vom Reizüberfluss entnervt, dass er sich immerzu auf der Flucht vor dem Ernst
des Lebens befindet. Daher diese Neigung zu passivem Genuss, zum SichUnterhalten-lassen, […], des Zuschauens vor dem Ausüben; und eine kapitalkräftige, gerissene Vergnügungsindustrie weiß dies auszumünzen.“187 Dieser
Text von Diem stammt aus dem Jahr 1955, also aus der Zeit des „Wirtschaftswunders“. Die Menschen hatten wieder mehr Geld zur Verfügung und die Vergnügungsindustrie hatte einiges zu bieten. Nach langen Kriegs- und Notjahren
ist es dann durchaus natürlich, dass auch die passiven Freizeitangebote verstärkt genutzt wurden, um sich etwas zu gönnen und freie Zeit unbeschwert zu
genießen.
185 Diem, SAR, Der Sinn des Sports, 1955, S. 14. Dazu auch Diem, Sport ist Kampf, 1923a, S.
31: „Die neu entstandene Sportbewegung war eine triebhafte hygienische Schutzwehr gegen die ungesunden Einflüsse neuer Wirtschaftsformen, sie entstand daher im ersten Industrieland der Welt, in England.“
186 Siehe unter anderem Kapitel 5.3.
61
Deutlich wird die zeitüberdauernde Ansicht Diems, dass viele der Bürger im
alltäglichen Leben nicht genug Bewegung haben und durch moderne gesellschaftliche Tendenzen dazu verleitet werden, in ihrer Freizeit ebenfalls die
Bewegung zu vernachlässigen. Den Sport sieht Diem hier als durchgängige
Möglichkeit, diesem Missstand entgegen zu wirken und einen Beitrag zur
„Volksgesundheit“ zu leisten.
3.2.3 Vergeistigung der Gesellschaft – Kritik am deutschen Bildungssystem
Die Kritik an der Höherstellung des Geists gegenüber dem Körper stammt nicht
erst aus der Zeit nach dem Zweiten Weltkrieg. Auch in dem ersten Versuch einer Demokratie in Deutschland, der Weimarer Republik, beklagt Diem eine zu
hohe Bewertung des Geistigen. „Das ist ja unser Unglück, dass sich in unserem
Gehirn die Unabhängigkeit des Geistes festgesetzt hat. Der Körper erscheint
wie ein Diener, der mit diesen Hausgenossen sogar gewisse plumpe Vertraulichkeit bei gar zu langer Dienstzeit gemein hat.“188 Diem beklagt hier nicht nur
eine Überbewertung des Geistes, sondern zudem noch die Trennung von
Körper und Geist. Der Mensch wird nicht mehr als eine Einheit gesehen. Dies
ist das Gegenteil von seinem Erziehungsideal des harmonisch ausgebildeten
Menschen, der die Einheit von Körper, Geist und Seele erreicht hat. Zudem bekümmert es Diem zu dieser Zeit, dass Sport bzw. Leibesübungen und Turnen
nicht die Lobby haben, die sie seiner Meinung nach verdienten und, dass es
demzufolge auch keine Möglichkeit gibt, um die Leibesübungen verstärkt in die
Schule einzufließen zu lassen. Es gibt zwar die Ideale der ganzheitlichen Entfaltung der Menschen, gehandelt wird jedoch ganz anders bzw. gar nicht. „So wie
wir seit langem mit schönen Worten theoretisch die Forderung der ‚harmonischen’ Ausbildung von Körper und Geist zugegeben, aber auch nicht im entferntesten danach gehandelt haben! Noch immer verkümmert unsere Jugend
annähernd 36 Stunden in der Woche auf den Schulbänken und turnt derer
kümmerliche drei.“189 Gerade in der Demokratie der Weimarer Republik ist Diem
188 Diem, Sport, 1920, S. 5.
189 Diem, Sport, 1920, S. 6. Diem unterstreicht seine Kritik mit einem Zitat seines Freundes
Rahn, das genau in seiner Linie liegt. Diem, Sport ist Kampf, 1923a, S. 77: „Denn wie an
den Minderjährigen in unseren Tagen gesündigt wird, das muss jedem völkisch fühlenden
Manne die Schamröte ins Gesicht treiben. Erst raubt man den Buben und Mägdlein durch
die Großstadtverhältnisse und die unnatürliche Frauenarbeit ihr goldenes Kinderland, dann
peinigt man die jungen Seelen in einem mechanisierten Erziehungsgang, füllt ihr Hirn mit
verstaubtem Gedächtniskram, schablonisiert, wo das Eigene das Lebendige ist, zieht
62
gefangen in einem System, das er nicht akzeptiert.190 Mit seinen Mitteln beabsichtigt er, ein Bewusstsein zu bilden, aus dem das deutsche Volk gesund werden und gleichzeitig auch das für ihn falsche System überwinden könne.
Der Sport soll, vor allem in der Weimarer Republik, übernehmen, was Staat und
vor allem Schule nach Diems Meinung versäumen. „Wir aber schickten unsere
Jungen in die Schule und ließen sie lernen, lernen, fütterten sie mit Wissensstoff und ließen die Willenskraft sich höchstens durch die Bewältigung dieser oft
unliebenswürdigen Speise üben. Und wurde der so Misshandelte dann einmal
vor die Notwendigkeit einer Tat gestellt, dann war die Triebsicherheit unter dem
Wust gelehrter Bildung erstickt. Das ist die Folge unserer Lernschulen ohne die
Charakterschule der Leibesübungen.“191
Diem benutzt in seiner Kritik sehr deutliche Worte, z.B. „der so Misshandelte“
und bringt damit seine Verachtung gegenüber dem System zum Ausdruck. Er
befürchtet, dass durch ein Zuviel an theoretischem Lernstoff die urhaften Triebe
verloren gehen könnten und der Deutsche sich in die Gegenrichtung zu der von
ihm gewünschten entwickelt.
3.2.3.1 Führerglaube
Zur Lösung der anstehenden Aufgaben wünschen sich breite Bevölkerungsschichten einen geeigneten Führer. Der Glaube an einen Führer ist ein weiterer
Aspekt des Kulturpessimismus. So ist auch die Ansicht Langbehns: „Es bedürfe
schwindsüchtige, krummrückige, kurz richtige Streber- und Krämerseelen groß und sperrt
schließlich die aufschießenden Burschen in moderne Betriebe, wo ihre Arbeitskraft raubbaugleich ‚genützt’ wird, schlägt durch den früh beginnenden Klassenkampf und die folgende politische Verhetzung ihre Ideale tot und staunt schließlich, wenn sie dem drückenden Zwange der ‚segensreichen’ Fortbildungsschule, die dem nach Bewegung hungernden
Körper Steine statt Brot gibt, entlaufen und im Gift reichender Schmöker oder in dunklen
Schenken bei Weibern und Alkohol Erholung suchen, sich endlich einmal ausleben wollen.“ Die im Zitat angesprochenen Kritikpunkte am Bildungssystem und darüber hinaus an
Aspekten der modernen Gesellschaft unterstreichen, dass Carl Diem mit seiner Ansicht
keineswegs ein Einzelfall ist, sondern Teile der Bevölkerung, vor allem im sogenannten
Bildungsbürgertum diese unterstützen.
190 Wehler, Bd. 4, S. 296: „Das Ergebnis [der Folgen des Ersten Weltkriegs] ist, auf Ganze
gesehen, nicht etwa gewesen, dass das Bildungsbürgertum, ernüchtert und realitätsaufgeschlossen, von den Exzessen seines Nationalismus beschämt Abschied genommen hätte.
Vielmehr hat das Bedürfnis nach Kompensation seiner psychischen Verletzung und demütigenden Kränkung die Extremisierung seines Nationalismus weiter in Gang gehalten. Erneut erwies sich, wie tief im Verlaufe seiner kollektiven Habitusformierung das Weltbild des
Nationalismus in ihm verankert worden war. […] Jetzt aber schob sich der extreme Nationalismus, von der Konstellation nach dem verlorenen Weltkrieg und der Demütigung des
soeben noch auf exorbitante Kriegsziele eingeschworenen Bildungsbürgertums getragen,
gebieterisch in den Vordergrund.“
63
eines neuen Führers, der ‚die toten Massen in Bewegung zu setzen weiß; ihm
gebührt die Herrschaft’.“192 Diesem Führerglauben hängt auch Diem an. Er sieht
diese Sehnsucht allerdings auch im deutschen Volk bestätigt. „Durch unser
Volk geht das Sehnen nach einem Führer.“193 Er verallgemeinert, was eine zwar
relativ große Gruppe National-Konservativer wünscht, aber nicht unbedingt die
Meinung der Mehrheit des deutschen Volkes ist, vor allem nicht die der sozialdemokratisch-wählenden Bürger, die Rückkehr zu einer Staatsform ähnlich der
Monarchie: ein verantwortlicher Führer und das Volk als Untertanen gehorchend. Auch das Sportsystem im Sinne Diems funktioniert durch leitende Personen und diesen nachfolgende. Hier wird im Kleinen das gefordert und durchgeführt, was Diem auch im Großen, also für den Staat fordert.
3.2.4 Deutsche Kultur
Die deutsche Kultur, die basierend auf einem monarchischen System jedem
Menschen seinen Platz zuordnet und geprägt ist von traditionellen Werten, sieht
Diem, wie auch andere Kulturkritiker, gleich der antiken griechischen, als ein
sehr hohes Gut an. Im Jahre 1926 schreibt er, bezugnehmend auf die Jahrtausendausstellung 1925 in Köln: „Wer im Jahre 1925 das Glück gehabt hat, die
Jahrtausendausstellung in Köln zu sehen, den wird gleich mir die dort gezeigte
deutsche Kulturleistung mit Bewunderung, Ehrfurcht und Stolz erfüllen“.194 Sicherlich entspringt diese Bewunderung dem der bürgerlichen Schicht bzw. weiten Bevölkerungsteilen in dieser Zeit eigenen Patriotismus. Doch diese Hochstilisierung findet sich in Diems Werken durchgängig. Er ist zudem Anhänger der
Theorie, dass dem deutschen Volk eine gewisse Herrschaft zustehe und zwar
mindestens in Europa, wenn nicht der Welt. Bezugnehmend auf diese Ausstellung spricht er den „rheinischen Städten [zu; MB], gewissermaßen […] Bollwerke deutscher Kultur nach Westen hin“195 zu sein. Diem ist demzufolge der Ansicht, dass Deutschland sich abgrenzen müsse, um die Kultur zu bewahren. Im
Westen lauert der Erbfeind Frankreich, vor dem es sich zu schützen gilt. Da die
deutsche Kultur eine so hoch entwickelte ist, muss sie vor fremden Einflüssen
generell und vor französischen im Besonderen verteidigt werden. Sobald Diem
Deutschland nach außen zu vertreten hat, wie zum Beispiel auf internationalen
192
193
194
195
Langbehn zitiert in Stern, Kulturpessimismus, S. 208.
Diem, Persönlichkeit und Körpererziehung, 1924, S. 1.
64
Sportfesten, in Gremien etc., verstummt aber alle Kritik, die er innerhalb
Deutschlands, in seinen vielen Veröffentlichungen übt.
Die Vorbilder Diems in Bezug auf die Kultur sind stets die Menschen des
antiken Griechenlands. Er sieht Deutschland als kulturellen Nachfahr dieser
Gesellschaft und fordert die Fortführung ihrer Gedanken, dies vor allem in der
Erziehung (siehe Kapitel 5.3). Dennoch soll eine deutliche Abgrenzung zu erkennen sein. Das typisch Deutsche muss erhalten werden. „Keine Vergriechung
des Deutschen! Vielmehr: die Griechen der Antike unsere großen geistigen Gegenspieler! Wir werden ihrem Vermächtnis gerecht, wenn wir so deutsch sind,
wie wir können. Zu ewigen Gesetzen haben sie aufgeblickt, auch wir werden
diese für uns erfüllen. Mittler ist dabei eine gute Zucht des Körpers und eine
zielbewusste Schule des Willens.“196 Diem möchte dem „Vermächtnis gerecht“
werden. Dies zeigt, dass er das Deutsche Reich in unmittelbarer Tradition der
antiken griechischen Hochkultur sieht. Als Zukunftsaufgabe sieht er die Erfüllung von „ewigen Gesetzen“. Es bleibt undeutlich, was genau dies bedeuten
soll. Allerdings ist die Idee eines tausendjährigen Reichs hochstilisiert worden
zu einem höheren Gesetz. Als Medium, mit dem dieses erreicht werden sollt,
nennt Diem den Sport, der zum einen den Körper züchtigen und zum anderen
Einstellungen und Werte transportieren soll. Die „Zucht“ des Körpers macht
deutlich, dass der Körper instrumentalisiert wird und als Mittel zum Zweck der
Erreichung einer Vormachtstellung, zumindest während der NS-Zeit, das Zitat
stammt aus dem Jahr 1937, dient.
3.3 Zusammenfassender Überblick
Der Kulturpessimismus als Phänomen Mitte bis Ende des 19. und zu Beginn
des 20. Jahrhunderts ist eine umfassende Kritik von bürgerlichen Schichten an
den Errungenschaften der Industrialisierung und den daraus folgenden gesellschaftlichen Entwicklungen. Es findet eine vergangenheitsorientierte Besinnung
auf alte, nationale Werte statt. Die Kulturkritik richtet sich sowohl gegen die Moderne und deren, aus der Sichtweise der Kritiker, negative Auswirkungen als
auch gegen das Bildungssystem. Durch die Orientierung an alten Werten soll
die Gesellschaft verbessert und Deutschland in eine führende Stellung in
Europa bzw. der Welt gebracht werden.
196 Diem, Olympische Reise, 1937, S. 80.
65
Die Aspekte der Kritik der Kulturpessimisten, an den Beispielen Langbehn und
Lagarde verdeutlicht, sind auch in den Texten Diems zu finden. Diese kulturpessimistische Einstellung ist in allen Epochen seines Schaffens vorhanden
und kann daher als eine Konstante seiner Haltung angesehen werden.
Den Sport sieht Diem als eine Möglichkeit an, den Missständen entgegenzuwirken und stellt ihn daher immer wieder in den Mittelpunkt seiner Betrachtung. Er
versucht, durch ihn auf die Gesellschaft einzuwirken.
Diem nutzt den Sportboom der Zeit, um durch den Sport auch gesellschaftliche
Verbesserungen in seinem Sinne anzustoßen. Er hat zudem eine sehr enge
Vorstellung von seinen Idealen. Dies trifft zum einen auf das Bildungssystem
als auch auf die Staatsform zu. In der Weimarer Republik liegen Realität und
Idealität in Bezug auf Bildungssystem und Staatsform seiner Meinung nach
sehr weit auseinander, so weit wie in den anderen Regierungsformen, unter
denen er lebte, sonst nicht. Im Verlauf der Weimarer Republik intensiviert Diem
die Forderung nach einer Erziehung durch Sport und insbesondere zur
Wehrtüchtigkeit durch Sport. Das Bedürfnis nach einer solchen Erziehung, vor
allem als Ersatz zum Wehrdienst, wird in dieser Zeit allgemein lauter, so dass
Diem sich mit seinen Werten des Sports bestätigt sieht. Er versucht, ihn
verstärkt in den Mittelpunkt zu rücken.
Zur Zeit der BRD hat Diem sich dem Staat besser unter- bzw. eingeordnet und
ihn nicht kritisiert. Das könnte allerdings auch daran liegen, dass Diem mit allzu
öffentlicher Kritik am politischen System, wie er sie zur Zeit der Weimarer Republik äußerte, negative Aufmerksamkeit auf sich gezogen hätte, gerade von
den Besatzungsmächten, und so seine hohe Position im Sport nach dem Zweiten Weltkrieg nicht hätte wahren bzw. einnehmen können.
Allerdings gibt es auch innerhalb des Sport- und Turnsystems durchaus Dinge,
die von Diem kritisiert werden. Diese sind jedoch meist auf Einzelfälle beschränkt oder sind Probleme, die der jeweiligen Zeit entspringen. Die Zeit der
Weimarer Republik als Versuch der Demokratie brachte viele Neuerungen mit
sich und einiges wurde entgegen der alten Ordnung erprobt. Diem ist durchaus
kein Fanatiker alter Ordnungsübungen, doch ist sein Ideal des Sportlers bzw.
Turners auch von Ordnung geprägt. Er ist zudem Gegner der Vergnügungsveranstaltungen, denen sich die Jugend der Zeit gerne hingibt und, wie Diem
meint, dass sie von denen schlecht beeinflusst wird. Daher fordert er ein gewis-
66
ses Maß an Ordnung in der Ausbildung. „Wir wollen keine gemütlichen Haufen,
sondern eine straffe geschlossene Gruppe mit Zucht und Liebe zur Ordnung.“197
Insgesamt sind diese innersportlichen Kritiken jedoch zu vernachlässigen, da
sie an Umfang und Intensität, auch in Bezug auf die Sprache, der allgemeineren Gesellschaftskritik Diems weit nachstehen.
Es lassen sich viele Parallelen von Diems Kritik an der Gesellschaft zu der des
Kulturpessimismus finden. Diese sind in Ansichten zu dem angeblich untauglichen Erziehungs- und Bildungssystem des Deutschen Reiches verdeutlicht
durch die Kritik an der Schule, zum technischen Fortschritt, der den Menschen
u.a. von der Natur entfremdet, zu der Vormachtstellung Deutschlands in der
Welt, zu der Suche nach Führern, zum modernen Leben, das der Einfachheit
und Natürlichkeit beraubt ist, und in der Ablehnung der Demokratie als Staatsform, zu erkennen. Vergleichbare Äußerungen finden sich in Werken Diems aus
allen Epochen seines Schaffens, so dass durchaus gesagt werden kann, dass
er ein Anhänger und Verfechter der Ideologie des Kulturpessimismus war. Das
Ziel aller dem Kulturpessimismus Anhängenden war die Erhöhung der deutschen Volkskraft und damit verbunden das Weiterkommen des deutschen Volkes.
67
4 Spiel und Kampf – Ergänzung oder Widerspruch?
4.1 Basis: Triebhafter Ursprung – Verknüpfung mit dem Sozialdarwinismus
Für Diem ist die Ursache des Sports in jeglicher Form auf Trieben begründet.
Sport ist die planvolle, zielgerichtete Weiterentwicklung des Spiels und Spielen
liegt laut Diem in den Wurzeln der Menschheit. „Wir haben es im Spiel mit
einem Trieb zu tun, also mit einer Lebenserscheinung an sich, die wir nicht
weiter erklären können, die wir aber bei allen höheren Lebewesen, also nicht
nur beim Menschen, vorfinden.“198 Diem spricht demnach nicht nur den Menschen sondern alle „höheren Lebewesen“ an. Somit ist Spiel etwas, das durch
die Evolution begünstigt von hoch entwickelten Lebewesen, Menschen und Tieren hervorgebracht wurde bzw. ihnen eigen ist. Ebenso wie bei Tieren ist das
Spiel beim Menschen als ein angeborener Trieb zu erklären. Ein Trieb also, der,
wie z. B. Nahrungsaufnahme oder Sexualität, unreflektiert ausgelebt wird und
existentiell ist. Er stellt damit den spielenden bzw. sporttreibenden Menschen
auf eine animalische Ebene. Sport entspricht demzufolge nach Diem nicht der
Eigenart des höchst entwickelten Lebewesens, des Menschen. Davon ausgehend folgert Diem, dass alles, was triebhaft verankert ist, auf einen Urzustand
zurückgeht. Folgerichtig wird sich der Mensch gegen alles wehren, was nicht
mehr diesem Urzustand entspricht. Auf diesem Gedanken fußt auch die Kulturkritik Diems, wie die folgenden Aussagen bestätigen.
„[…]; denn in gewisser Beziehung ist der Sport eine Abwehr gegen das Aufgehen im Technischen, eine Äußerung innerer naturkräftiger Triebe.“199 „Sport ist
Urtrieb, eine Abwehr gegen die Einflüsse des Stadtlebens und eine neue Form
im Gemeinschaftsleben.“200
Diem hat mit der zitierten Aussage über das Gemeinschaftsleben Recht, dass
der Sport eine Erscheinung ist, die erst als „Massenbewegung“ auftrat, als die
Menschen aufgrund der Industrialisierung mehr Freizeit hatten und neben der
Arbeit neuen Zeitvertreib suchten. Im Sport aber eine „Abwehr“ gegen die
Technisierung zu sehen, ist ein durchgängiges Muster in den Texten Diems und
daher häufig in seinen Texten zu finden, da er oft die Urzustände der Mensch198 Diem, OF 1, Wesen und Wert des Sports, 1933, S. 110.
199 Diem, OF 1, Wesen und Wert des Sports, 1933, S. 111.
200 Diem, OF 3, Aufbau des deutschen Sports, 1938, S. 1221.
68
heit als Beispiele anführt. Den Ursprung für die Betätigung vieler Menschen im
Feld Sport sieht Diem nicht in der während der Industrialisierung gewachsenen
Freizeit der Menschen, sondern in eben diesen Trieben begründet
Die hohe Bewertung der Triebe, die Diem bei der Analyse des Spiels vornimmt,
ist sicherlich mit darin zu sehen, dass in der Prägezeit Diems der Ansatz des
Sozialdarwinismus sehr weit verbreitet war, den Diem übernommen hat und der
demzufolge in seinen Ansichten oft zu finden ist. Der Kampfgedanke spielt auch
hier eine wesentliche Rolle.
„Der Sport ist eine solche Spielform des Menschengeschlechts, um den körperlichen Bestand zu sichern. Vom gleichen Triebe veranlasst, wenden wir auch
die Kräfte des Verstandes an, und auch hier wieder rein aus Freude an der
Verstandesleistung ohne jeden unmittelbaren praktischen Zweck.“201 Diem sieht
demnach („um körperlichen Bestand zu sichern“) das Spiel als eine abgemilderte Form des Kampfes um das Dasein an. Dies ist ein darwinistisch geprägter
Ansatz, der den Kräftigeren, besser körperlich Ausgebildeten eine größere
Chance zum Weitertransport ihres Erbguts und damit auch der Triebe einräumt.
Der Ausdruck „survival of the fittest!” wurde durch Spencer, einem Vorgänger
Darwins, geprägt.202 Innerhalb der Denkweise des Sozialdarwinismus werden
„die Begriffe „natürliche Auslese“ und das „Überleben der Tauglichsten“ als
zentrale Kategorien auf das Leben der menschlichen Gesellschaften anzuwenden versucht“.203 Diem hat von dem Sozialdarwinismus den Gedanken übernommen, dass „die menschliche Gesellschaft […] ein Teil der Natur“ ist und
„folglich […] auf sie auch die Gesetze der Natur Anwendung“204 finden. Der
Maßstab für Diem sind die Grundsätze der Natur und der Sport sollte sich danach richten. Der Sport „führt uns zur Natur zurück. […] Wir werten jeden Sport
unbewusst nach dem Maßstab, wie weit er naturnahe ist.“205
Deshalb fordert Diem immer wieder den Menschen auf, zu seinem Urzustand,
das heißt zu seinen Wurzeln, die in Bewegung und Natürlichkeit liegen, zurückzukehren, da der Sport „eine Rückkehr zur Natur und damit zur gottgewollten
202 dtv Atlas zur Biologie, S. 491: „[Der] ‚Kampf ums Dasein’ als planlos züchtende Macht vernichtet die meisten minder geeigneten Jungindividuen, während die tauglicheren eine
größere Chance haben, ihr Erbgut in die nächste Generation der Population einzubringen.“
203 Mühlmann, Sozialdarwinismus, S. 951.
204 Mühlmann, Sozialdarwinismus, S. 951/952.
205 Diem, OF 3, Aufbau des deutschen Sports, 1938, S. 1229/1230.
69
Ordnung“206 ist. Aus diesem Ansatz kann ebenso abgeleitet werden, dass Diem
auch im Spiel immer fordert, dass sich der Mensch zu etwas höherem entwickeln solle. Die von Natur aus gegebene Überlegenheit der deutschen Rasse
könnte so noch verstärkt und gefördert werden.207
Hier kann die Ansicht Diems, Triebe und damit auch Aggressivität im Sport erhalten bzw. ausleben zu können, mit der Theorie des Forschers Konrad Lorenz
verknüpft werden. Dieser entwickelt die These, dass sich der Trieb der Aggressivität in hochtechnisierten Gesellschaften zurückbildet bzw. dass Mechanismen entwickelt werden, die die Auslebung dieses Triebes hemmen.
„Ich glaube keineswegs, dass die großen Konstrukteure des Artenwandels das
Problem der Menschheit dadurch lösen werden, dass sie deren intraspezifische
Aggression ganz abbauen. […] Wenn ein Trieb beginnt, in einer bestimmten, neu
auftretenden Lebenslage Schaden zu stiften, so wird er nie als Ganzes beseitigt,
[…]. Es wird vielmehr stets ein besonderer Hemmungsmechanismus geschaffen,
der, an jene neue Situation angepasst, die schädliche Auswirkung des Triebes
verhindert.“208
Diese Hemmungsmechanismen sind nicht in Diems Sinne, der den Kampf im
Sport als wesentlich ansieht, wie noch genauer zu zeigen sein wird. Der Sport
bietet ein Feld, in dem die Triebe ausgelebt werden können und die Menschen
daher auch vor den schlechten Einflüssen, die Diem in der Moderne sieht, bewahren. Die Auslebung dieses Triebes ist damit die beste Erziehung, die man
der Jugend bieten kann, und sollte deshalb auch zur Pflicht der Ausbildung insgesamt und im speziellen der Sportausbildung gemacht werden.
Für Diem gibt es demnach Wurzeln des Spiels, die klar zu erkennen und zu
erklären sind und diese liegen nicht in der Philosophie oder anderen geistigen
Wissenschaften, sondern in der Biologie.
207 Wehler, Bd., 3, S. 1083/1084: „Er [der Sozialdarwinismus; MB] rechtfertigte den kapitalistischen Konkurrenzkampf und die imperialistische Expansion, er gab dem nationalistischen
Selbstbewusstsein und rassistischen Überlegenheitsgefühl die naturgesetzliche Weihe.“
Zur Überlegenheit der Deutschen: Diem, OF 3, Der Durchbruch durch die Engländer, 1918,
S. 1592: „Erst auf der Höhe von Bullecourt, als sich das ganze grauenvolle Stellungskampfgelände vor unseren Augen auftat, in diesem Meere von Verwüstung, umwehte uns
wieder der eisige Hauch des fürchterlichen Krieges, in welchen uns der Neid der
Franzosen und die Habgier der Engländer gezwungen und der uns nun zum mitleidlosen
Arzte gemacht hat, durch dessen scharfen Messerschnitt die Welt am deutschen Wesen
wieder genesen wird, wie es ein in die Zukunft schauender Dichter vorausgesagt.“
208 Lorenz, Das sogenannte Böse, S. 367.
70
4.2 Sport und (Wett-) Kampf
In diesem Kapitel werden die wichtigsten Pfeiler des Sportverständnisses von
Diem untersucht, der Wettkampf und als Weiterführung der Kampf im Krieg. Es
soll gezeigt werden, wie wichtig der Kampfgedanke für Diem ist und wie er
diesen in sein Verständnis von Sport mit einbringt.
4.2.1 Der Kampf im Sport
„Sport ist Kampf! – Fröhlich und doch ernst, viel besungen und viel gescholten –
aber zweifellos gehört der turnerisch-sportliche Wettkampf zu den Grundlagen,
auf denen unser Turn- und Sportwesen ruht.“209 Der Sporthistoriker Bernett
schreibt dazu: „‚Sport ist Kampf!’ Diese These ist Diems unumstößlicher Kardinalsatz.“210
Der Wettkampf bildet für Diem die Grundlage, auf der die gesamte Sportbewegung aufbaut. „Das Wesentliche war der Geist, aus dem der Sport entstand,
und der alle diese Gebiete [die verschiedenen Sportarten; MB] ganz unabhängig voneinander und ohne Berührung miteinander gleichmäßig erfüllte. Das war
der Geist des Wettkampfs. Die Freude an Stählung des Körpers, an der Verfeinerung der Technik, der Steigerung der Leistung, der Stolz des Siegs.“211 Damit
wird deutlich, wie elementar dieser Gedanke für Diem ist. Er sieht im Sport immer den Wettkampf bzw. die Meisterschaft. Obwohl auch schon der Leistungsfortschritt den Sportler mit Freude erfüllt, ist doch der Sieg in einem Wettkampf
das Ziel, das wirklich zählt und das es zu erreichen gilt.212
Für ihn ist die Verbindung von Sport und Wettkampf zwingend. Wettkampf ist
für Diem das Erziehungsmedium des Sports. Ohne den Wettkampf wird die
Jugend, um die es ihm hauptsächlich geht, nicht vollwertig erzogen. Wenn
Sport ohne Wettkampf getrieben wird, fehlt ein entscheidender Sinngehalt des
Ganzen. Zudem sieht er das Wettkämpfen als ein natürlich menschliches
210 Bernett, Carl Diem und sein Werk als Gegenstand der sportgeschichtlichen Forschung,
S. 35.
211 Diem, Sport, 1920, S. 16. Dazu ebenso in Diem, Sport, 1920, S. 28: „Der Wettkampf ist die
Seele des Sports.“ Und in Diem, Theorie der Gymnastik, 1930b: „Schon die Tatsache,
dass ich nicht etwa an irgendeinem Widerstande ziehe, sondern den Gegner und die wettkampfmäßige Form wähle, beweist, dass mir das Körperbildende allein nicht genügt,
sondern ich die Freude dieses betreffenden Wettkampfes genießen möchte.“ S. 127.
212 Diem, Sport ist Kampf, 1923a, S. 13: „Und als die letzte Staffel erreicht, - Der wackere
Gegner geschlagen weicht, - Wir fünfzig vom Eichenkranz geschmückt… - Da ist unser
Herz beglückt - und selig. - Wir haben, wir haben gesiegt!“
71
Phänomen, das in jedem Menschen liegt und um das es auch jedem Sportler
geht, er will sich mit anderen messen, das sei ein Hauptmotiv des Sporttreibens. „Innerlich verbunden mit dem Streben nach Vervollkommnung ist die
Freude am Vergleich. So wie es einen jeden gelüstet, sein Können zu steigern,
so will er es auch an dem Können der anderen messen. Dieser Wunsch ist so
alt wie die Menschheit selbst.“213 Daher sind die Kampfspiele, die ein nationales
Olympia darstellen sollten, in dieser Tradition entstanden. „Die deutschen
Kampfspiele sind als solche ein Menschheitsgedanke.“214 Sie bieten den Sportlern genau das, was sie suchen: den Leistungsvergleich untereinander.
Außerdem unterstellt er, dass man seinen Körper planmäßiger und vollkommener erzieht und ausbildet, wenn man auf einen Wettkampf hinarbeitet.
„[…]Wettkampf [ist; MB] das wirksamste Mittel der Körpererziehung[…]. Denn
er ist in der Regel Abschluss einer planmäßigen, längere Zeit hindurch betriebenen Übung und Härtung, die wir Training nennen.“215
Diem begründet seine Forderung nach dem Wettkampf auch noch aus medizinischer Sicht. Seines Erachtens bringt nur die Höchstanstrengung Entwicklungsreize für die Organe, die im Training aber nicht erreicht werden. Dies bewirkt nur der Wettkampf. Da im Wettkampf die Leistungen der Teilnehmer annähernd gleich sind, müssen die Sportler Höchstleistungen erzielen, um eine
Chance auf den Sieg zu haben. In diesem Zusammenhang ist auch Diems
Theorie der Idealentwicklung, nach der es jedem Menschen möglich ist, aus
dem Körper ein Ideal zu formen, zu sehen, die es für jeden anzustreben gilt.
„Demzufolge müsste es für jeden Menschen eine gewisse Idealentwicklung
geben, die in der ungehemmten Entfaltung aller ihm mitgegebenen Anlagen
bestände.“216
Die Steigerung des Wettkampfes liegt in der Meisterschaft. „Meisterschaft in
dieser Hinsicht ist für jeden einzelnen Sportsmann derjenige Kampf, der ihm am
meisten am Herzen liegt.“217 Die Meisterschaft bekommt also eine zentrale Stellung im Sportlerdasein. Hier werden die Leistungen gemessen und gewertet.
„Im Rekord erfüllt sich der jugendliche Drang nach Meisterschaft.“218 Dies mag
für Wettkampfsportler, die sich für Meisterschaften qualifizieren oder an solchen
213
214
215
216
217
218
Diem, Sport, 1920, S. 7.
Diem, Sport ist Kampf, 1923a, S. 30.
Diem, Erziehungswerte des Wettkampfes, 1927, S. 178.
Diem, SAR, Der Sinn des Sports, 1955, S. 18.
72
teilnehmen, sicherlich zutreffen, aber auch in der Weimarer Republik gibt es
bereits Gesundheits- und Sozial-Sportler, auf die dies nicht zutrifft. Ebenfalls ist
diese Sichtweise in Bezug auf den Frauensport, in dem Wettkämpfe bzw. Meisterschaften zu der Zeit als verpönt gelten, nicht zutreffend. Die Hinsicht, die
Diem auf dieses Thema hat, nennt er eine pädagogische. „Der Begriff ‚Meisterschaft’ ist ein pädagogischer, ja man kann außerdem sagen ein moralischer.
Pädagogisch im Sinne, dass man seine körperliche Arbeit auf ein Ziel einstellt,
und nun danach genau abgemessen seinen Körper bildet, damit er am Tage,
auf den es ankommt, seine Höchstleistung zu zeigen imstande ist.“219 Der
pädagogische Prozess besteht demnach aus der Trainingsperiodisierung und
einer konsequenten Verfolgung des Wettkampfziels. Allein das Sich-Einlassen
auf einem sportlichen Ziel gewidmete Freizeitgestaltung hat für Diem bereits
erzieherischen Wert. Er geht davon aus, dass ein gesteuertes, regelmäßiges
Training auf eine Meisterschaft hin den Athleten formt. Hieraus resultiert dann
auch die moralische Bedeutung, die er der Meisterschaft zuschreibt. „Der Begriff der Meisterschaft umschließt auch eine moralische Forderung. Er zwingt
den Menschen zur Entbehrung, zur Durchführung gesteigerter körperlicher
Arbeit nach einem vorbedachten Plan, ist also eine Bildungsschule des Willens
und Charakters, wie wir sie uns nur wünschen können.“220 Diem sieht den gesteigerten Wert des Wettkampfs bzw. der Meisterschaft in der über das Körperliche hinaus gehenden Wirkung auf den Charakter und Willen des Menschen.
„Für Diem ist körperliche Ertüchtigung, die zum Wettkampf befähigt, keine leichte, spielerische, ja mit Lust verbundene Aktivität. Kennzeichen des Wettkampfstrainings ist vielmehr die Askese, es ist Selbstüberwindung erforderlich.“221 Die
für Diem wichtigen Werte scheinen durch eine Ausrichtung des Sports auf ein
Ziel gefördert zu werden. Sportler, die einen solchen Plan verfolgen, müssen
diszipliniert arbeiten, viel Zeit dafür aufbringen, die für andere Beschäftigungen
dann nicht zur Verfügung steht, und dieses Ziel auch selbst erreichen wollen,
da man es nur intrinsisch motiviert erreichen kann. Im Gegensatz dazu sieht
Diem in anderen Texten den Sieg an erster Stelle, allerdings immer unter Einhaltung der geltenden Regeln. „Kämpfe, denn Du musst siegen!“222 Es reicht
219 Diem, Sport ist Kampf, 1923a, S. 61.
221 Schmidt-Millard, Ist eine „Pädagogik des Wettkampfs“ pädagogisch vertretbar?, S. 238
(Hervorhebung i. Original).
222 Diem, Sport, 1920, S. 8 und 28.
73
dann demnach nicht nur auf ein Ziel hin zu trainieren, sondern dieses Ziel findet
erst im erfolgreichen Bestehen eines Wettkampfs seinen Sinn. Bernett geht sogar davon aus, dass „Leisten, Kämpfen und Siegen in Diems Sportethos eine
fest gefügte Trias“ bilden. „‚Immer der Erste sein und voranzuleuchten den andern’ – diese Homer-Sentenz gilt auch für den modernen Sportler. Es beruht
wohl auf sportlicher Selbsterfahrung und auf dem Selbstverständnis des Sportorganisators, dass Diem dem Kämpfen und Siegen eine hohe Erlebnisqualität
zuspricht.“223
Diem erkennt sowohl den Prozess des Trainings als auch den Sieg selbst und
die Erfahrung einer Meisterschaft als wichtige Bausteine an. „Es braucht also
nicht notwendigerweise bei ihm [dem Sportler; MB] wirklich der MeisterschaftsTitel ausgeschrieben zu sein.“224 Dennoch ist das höchste Ziel im Sieg einer
Meisterschaft zu sehen. „Aus allen diesen Gründen windet der Sportsmann bewusst oder unbewusst den Kranz der Meisterschaftsehren, und darum gilt der
Sieg an einem Meisterschaftstage besonders hoch und wird mit Recht in den
Meisterschaftslisten für alle Zeiten verewigt. Daher: Auf zu den Meisterschaften!“225 Mit der hohen Bewertung von Wettkampf und Meisterschaft folgt Diem
konsequent seinem erzieherischen Bild vom Sport. Er misst allein schon einem
Trainingsplan eine bildende Funktion zu. Sicherlich ist das Training auf eine
Meisterschaft hin ein langer und schwieriger Prozess, der vom Athleten viel an
Disziplin und Willensstärke fordert, doch allein durch Training wird nicht generell
ein Bildungsprozess eingeleitet, der zwangsläufig zu einer Persönlichkeits- bzw.
Charakteränderung führen muss. Diese hohe Schätzung stammt von Diems
These, dass der Sport in den Trieben des Menschen verankert ist und damit
auch der Kampf. Für ihn ist der Wettkampf ein immanenter Aspekt im Sport, so
dass die logische Folge dann auch die hohe Bewertung von Meisterschaften,
also öffentlichen Wettkämpfen, ist. Diese sind in der Realität unter Umständen
nicht für jeden Athleten zugänglich, da sie einen Kampf auf höherem Niveau
darstellen und nur dem Vergleich der jeweiligen Elite, sei es auf Stadt-, Landesoder Bundesebene, dienen. Darüber hinaus ist sicherlich auch nicht jeder
Sportler gewillt, sich auf öffentliche Wettkämpfe einzulassen.
223 Beide Zitate aus Bernett, Carl Diem und sein Werk als Gegenstand der sportgeschichtlichen Forschung, S. 35.
224 Diem, Sport ist Kampf, 1923a, S. 61. Dazu auch Diem, Sport, 1920, S. 30: „Nicht nach dem
Titel, nach der Sache strebe man, am Tage der Prüfung seinen Mann zu stehen, und dessen soll man sich auch freuen.“
74
4.2.2 Der (Erziehungs-) Weg zur Kampfnatur
Die dargestellte Entwicklung zur Höchstleistung und die Bemühung, eine Idealentwicklung anzustreben, sind aber nur nebensächliche Argumente Diems. In
der Hauptsache geht es ihm darum, den Jugendlichen und sogar schon das
männliche Kind mit dem Wettkampf vertraut zu machen, damit er für den Ernstfall lernt, nämlich für den Krieg. „Mit Gesundheitsturnen ist es nicht getan. Stahl
will in Feuer gehärtet sein! Jugend bewährt sich im Kampf.“226 Dieses Zitat von
1948 zeigt, dass Diem auch nach dem Zweiten Weltkrieg an dieser Einstellung
festhält.
Der Sport benötigt für dieses Ziel Lehrer und Übungsleiter, die die Schüler von
der Sache überzeugen können und denen die Schüler gerne folgen. Das Idealbild eines guten Soldaten, das für ihn auch leitend ist bei der sportlichen Ausbildung, wie im Folgenden dargestellt wird, ist für Diem, dass er im Ernstfall die
richtigen Entscheidungen fällt und mutig sich dem Feind stellt. Er fordert die
Erziehung zum Führer, da dieser die anderen Soldaten mit seinen Entscheidungen und Taten mitreißen soll227, ihm nachzufolgen: „Wir brauchen die
Erziehung zum Führer. Uns kommt es auf Männer an mit heißer Vaterlandsliebe und warmem Herzen unter einem klaren und nüchternen Kopf, Männer mit
weitem Blick und hohen Zielen und mit der Kraft, sie unentwegt anzustreben.“228
Da Diem mit dem Gedanken des Sozialdarwinismus229 verbunden ist, geht er
davon aus, dass die Menschen sich von vornherein in die Rollen des Führers
und der Nachfolgenden einfinden. Die Führertauglichen müssen dann allerdings
speziell erzogen werden.
Diem möchte also eine Art Übermensch230 erziehen, der, in jeder Lebenslage,
immer situationsspezifisch richtig handelt. Dieser Anspruch ist sehr hoch gesetzt, da gerade im Falle eines Krieges eine Ausnahmesituation herrscht, auf
226 Diem, Ewiges Olympia, 1948a, S. 287.
227 Siehe auch Diem, OF 1, Persönlichkeit, 1932, S. 57: „Der Erfolg des Heeres besteht darin,
dass der Führer richtige Entschlüsse fasst und der Soldat sie ausführt.“
229 Siehe, Kapitel 4.1, Mühlmann (Sozialdarwinismus, S. 952.): „Die Menschen sind von Natur
aus ungleich, daher spiegelt auch die gesellschaftliche Hierarchie diese Ungleichheit. Auch
diese Entsprechung gehört zur Ökonomie der Natur: - (Dieser Gedanke war dazu bestimmt, ein Krisenelement für die Idee der Demokratie zu werden, sowohl in den Vereinigten Staaten als auch – und noch mehr – in Deutschland.)“
230 Siehe dazu Diem, Sport, 1920, S. 6. In dem Gedicht „Aufforderung!“ schildert Diem die
Auswirkungen des Sports auf den Körper bzw. den Sportler. Das Gedicht schließt mit der
Zeile: „Werde zum Held du, starkwillig und kühn“. Auch die Schilderung des Miltiades, in
„Der Läufer von Marathon“, als Idealbild von Diem, zeigt, dass der Mensch, zu dem Diem
erziehen möchte, auf den wichtigen Gebieten des Lebens, Sport und Militär, vollkommene
Fähigkeiten besitzt.
75
die man letztlich nicht vorbereitet werden kann und in der es sehr schwer ist,
stets exakt die richtige Entscheidung zu fällen.
Er projiziert sein Erziehungsideal des Sports somit auf das gesamte öffentliche
Leben, ist sich aber dieser Überfrachtung des Sports mit Zielen nicht bewusst,
sondern eher im Gegenteil der Ansicht, dass der Sport sehr viel dazu beitragen
kann, dem Deutschen Reich wieder zur Stärke zu verhelfen.
Da die von ihm geforderten Führer-Typen wesentlich durch die Erziehung geprägt werden sollen231, versucht er diese Erziehung im Sport zu verankern.
„Eine Führerpersönlichkeit bildet sich durch Taten.“232 Das ist sein Credo.
Diem geht in seiner ganzen Anschauung immer von der Einheit von Körper und
Seele sowie Willen und Wissen aus. Damit rechtfertigt er auch die Forderung
nach einer stärker körperbetonten Ausbildung der Kinder und Jugendlichen. Nur
wer auch einen gut, am besten perfekt ausgebildeten Körper hat, der ist ein
„wahrer“ Mann im Sinne von Diem, und er kümmert sich hauptsächlich um den
Mann. Die Frau soll durch den Sport lediglich auf ihre Rolle als Mutter vorbereitet werden bzw. der Sport soll die Gebärfähigkeit unterstützen helfen. „Uns gilt
als Maßstab, wie weit er [der Sport; MB] den Mann wehrtüchtig und die Frau
gebärtüchtig macht.“233 Durch den Sport will er somit vor allem den Charakter
gebildet sehen. Der perfekt ausgebildete Körper und die geforderten Charaktereigenschaften summieren sich dann in einem wahren Führer im Sinne Diems.
231 Mit dem Aspekt der Ausbildung von Führertypen ist eine Nähe zu den Vorstellungen des
Dichters und Schriftstellers Stefan George zu erkennen. Auch dieser sieht nach verlorenem Ersten Weltkrieg in der Weimarer Republik, die er als Staatsform ebenso wie Diem
ablehnt, die Notwendigkeit pädagogisch wirken zu müssen. Das Ziel Georges ist die Schaffung eines neuen Deutschlands, das durch klassisch-aristokratische und damit autoritäre
und antidemokratische Ideale geprägt sein soll. Im George-Kreis sieht er den Ursprung dazu. An der Spitze dieses „neuen Reichs“ soll ein geistiger Führer stehen. Aufgrund der für
George wichtigen Werte der Nachahmung und Nachfolge wird in der NS-Zeit versucht,
seine Ansichten zu Propagandazwecken zu missbrauchen. George entzieht sich diesen
Versuchen und begibt sich 1933 in die Schweiz. Ebenso sollen kurz die Parallelen zu
Nietzsches Theorie eines Übermenschen erwähnt werden. Dieser ist eine Weiterentwicklung des Menschen und ergibt sich aus dem unbändigen Willen zur Macht. Der Übermensch soll über die Normalmenschen herrschen. Die Nationalsozialisten nutzten diese
Ansichten als Beleg ihrer Rassetheorien und der daraus abgeleiteten Vormachtstellung der
arischen Rasse. Diems Ansichten zeigen demnach eine Nähe zu populären philosophischen Theorien der Zeit auf. Eine intensivere Auswertung dieser ist allerdings nicht Gegenstand dieser Arbeit.
233 Diem, OF 3, Aufbau des deutschen Sports, 1938, S.1230.
76
4.2.3 Stellenwert des Wettkampfs in dieser Erziehung
Der Wettkampf soll auf dem Weg der Erziehung ein entscheidender Faktor sein,
denn „Wettkampf ist Stahlbad des Charakters, Wetzstein des Willens“.234 Durch
viele Wettkämpfe will er die Jugendlichen zum Handeln animieren. Diese Handlungen sollen punktgenau abgerufen werden. Dies zu erreichen ist ein weiteres
Ziel der Wettkämpfe, da es dort auch nicht zählt, ob ein Athlet gute Trainingsleistungen vollbracht hat, sondern welche Leistung er im Wettkampf abrufen
kann. Zudem ist bei einem Wettkampf die direkte Auseinandersetzung mit Konkurrenten gegeben, so dass auch hier die Lebensnähe vorhanden ist. „Auf den
Sieg im Getümmel kommt es an, nicht auf die Destillation von Leistungen im
Experimentiersaal. So wollen wir es halten, das gibt brauchbare Jugend und
kampfbereite Bürger. Hic Rhodus, hic salta!“235 Ganz deutlich ist hier erneut der
Bezug zur Wehrhaftigkeit, die Diem als Ziel sieht. Diem beruft sich dabei auch
immer wieder auf andere Pädagogen, deren Aussagen er allerdings teilweise
auf die von ihm gewünschte Zielrichtung reduziert. So bringt er zum Beispiel
eine Aussage von Herbart: „Charakterbildung ist nur dadurch möglich, dass
man den Jüngling, ja schon den Knaben, früh in Handlung setze“236 in sein Konzept ein, vernachlässigt aber, dass es Herbart als allgemeinen Pädagogen nicht
nur, wie Diem, um das Handeln geht, sondern auch um Urteilskraft und dadurch
um reflektiertes, verantwortliches Handeln. Diem reduziert diese Aussage auf
die selbständige Tat und negiert die Reflexion.
Diem sieht den Kampf als etwas essentiell Menschliches: „Kampf – wir fühlen
heute noch, wie er im tiefsten Grunde des Menschen verankert ist.“237 Außerdem sei er „das einzige Mittel, durch das sich der ‚Wille zur Macht’, meistens
sich als Ehrgeiz äußernd, befriedigen kann“.238
Die Grundeinstellung Diems beruht darauf, dass aller Fortschritt, der die
Menschheit weiterbringt bzw. gebracht hat, aus kriegerischen Handlungen entstanden sei. Er beruft sich wie des öfteren in seinen Schriften bei der Belegung
dieser Thesen auf die griechischen Philosophen, so z.B. auf Heraklit, der gesagt hat: „Der Kampf ist der Vater aller Dinge“.239 Diem stützt sich auf das Zitat
des griechischen Philosophen, ohne Berücksichtigung der zeitgeschichtlichen
234
235
236
237
238
239
Diem, Erziehungswerte des Wettkampfes, 1927, S.182.
Diem, Olympische Reise, 1937, S. 33.
77
Zusammenhänge, für die aktuelle Zeit. „Bei uns zivilisierten Europäern ist der
handhafte Kampf nicht mehr angängig, aber doch haben wir die alten Instinkte
geerbt und uns mit ihnen in den Sport gerettet.“240 Diem räumt ein, dass der existenzielle Kampf nicht mehr vorhanden ist. Er wertet positiv, dass der Kampf im
Sport noch existent ist bzw. in den Sport „gerettet“ werden konnte und so seine
gewünschte Erziehungswirkung verrichten kann. „Sport ist Kampf, der Kampf,
der da genossen wird, wo ihn uns das moderne Leben nicht mehr bietet. Sport
ist also mehr als nur Körperübung, weil er im Kampfe den Mann im Jüngling
erstehen lässt, weil er nicht nur die körperlichen, sondern auch die intellektuellen und seelischen Eigenschaften zur Entwicklung bringt.“241
Diem geht davon aus, dass die Idee des Kampfes den Menschen als Trieb verinnerlicht ist, da der Mensch sich lange Zeit nur über Kämpfe seine Existenz
sichern konnte. „Der Trieb zu kämpfen und sich zu vergleichen, wohnt jedem
gesunden Menschen inne, dem Manne naturgemäß ausgeprägter als dem
Weibe.“242 Hier kommt wieder deutlich die anthropologische Sicht Diems vom
Sport als Kampf zum Vorschein, die er als Kompensation des nicht mehr vorhandenen „Kampfes um das Dasein“ begründet. Die Verteilung der Geschlechter auf kampfgeprägte bzw. nicht-kampfgeprägte Sportarten ist bei Diem traditionell, der Mann ist das für den Kampf gemachte Geschlecht. Frauen haben
eventuelle Tendenzen, sich in Wettkämpfen zu messen, jedoch bildet das eher
die Ausnahme. Der Kampf dient in der Ansicht Diems nicht nur der männlichen
Jugend, sondern auch den erwachsenen Männern.
Der (Wett-)Kampf unterstützt die Erziehung, wie der Sport grundsätzlich auch,
in der Schulung des Willens, des Selbstbewusstseins, der Selbstbeherrschung,
der Gemeinschaft und der Gerechtigkeit und Ritterlichkeit und fördert die
disziplinierte Arbeit auf ein Ziel hin. Dies zeigt deutlich die Reduzierung des
Sportbegriffs auf den (Wett-) Kampfcharakter. Immer wieder geht Diem auf die
militärische Komponente ein und bringt Beispiele aus dem Bereich der Armee:
240 Diem, Erziehungswerte des Wettkampfes, 1927, S.183.
241 Diem, Sport, 1920, S. 6.
242 Diem, Sport, 1920, S. 28. Dazu auch Diem, Theorie der Gymnastik, 1930b, S. 287: „Bei
der Mischung der geschlechtlichen Kräfte, die wir wohl bei allen Lebewesen beobachten
können, darf man sagen, dass je mehr männliche Hormone im Blute kreisen, desto mehr
Neigung für Kampf und Sport, je mehr weibliche, desto mehr Neigung für Tanz und
Gymnastik vorhanden sein wird.“
78
„Der erprobte Wettkämpfer geht schließlich im Bewusstsein seines Könnens mit
Gelassenheit zum Start, ebenso wie der alte Soldat ins Gefecht“.243
4.2.4 Sport und Krieg
In den Bänden der „Olympischen Flamme“244 und weiteren Texten (wie z.B. in
„Sport ist Kampf“245) wird deutlich, dass Diem Krieg und Sport generell als verwandt ansieht. Er nimmt sehr viele Kriegsberichte sowohl aus dem Ersten als
auch aus dem Zweiten Weltkrieg in diese Sammlung von Veröffentlichungen
auf. Die Berichte aus dem Ersten Weltkrieg sind zum Teil aus seinem „Kriegstagebuch“ entnommen, das Diem beim Fronteinsatz im Ersten Weltkrieg geschrieben hat. Die Berichte zum Zweiten Weltkrieg sind geprägt von der Einstellung Diems, dass er sich untätig und damit unzufrieden in der Heimat zurückgelassen sieht.
Da die „Olympische Flamme“ 1942 erschienen ist, stammen die Artikel zum
Zweiten Weltkrieg noch aus einer Phase der deutschen militärischen Erfolge
und für diese macht Diem den Sport mitverantwortlich. Diem sieht sie in der
systematischen Aufbauarbeit begründet, die der Sport in Deutschland seit
Jahren leistet.
Nach verlorenem Ersten Weltkrieg ist das Hauptanliegen Diems, die deutsche
Bevölkerung aus dem „körperlichen Niedergang“ herauszuholen und sie mit
dem Mittel des Sports wieder stark zu machen. Ihm liegt daran, die Schmach
des Ersten Weltkriegs vergessen zu machen und das deutsche Volk zu einer
führenden Rolle in Europa zu bringen. Zur Verdeutlichung dieses Gedankens
folgt ein Zitat von Diem aus dem Jahr 1920, das noch einmal zusammenfasst,
welche Wirkung Diem dem Sport und insbesondere dem Kampf beimisst.
„Jedoch gestehen wir uns: Der im Kampfe entwickelte Mann, der starkgliedrige,
der mutige, der vornehm denkende, nur der kann Träger vorwärtsschreitender Kultur werden. Also nicht allein der gesunde Leib, nein, der gestählte Leib, der mit einem feurigen Geiste verbunden und von edel gerichteter Seele gebändigt ist, der
bringt uns das Geschlecht, das aus dem Dunklen ins Helle dringt, das immer strebend sich bemüht, das uns auch in jedem Überschwang nur Größe zeugt. Darum
lasst die Knaben nicht nur sich beugen und strecken, damit der Leib gesund blei243 Diem, Erziehungswerte des Wettkampfes, 1927, S. 186.
244 Diem, C. (1942). Olympische Flamme. Das Buch vom Sport (3 Bände). Berlin: Deutscher
Archiv-Verlag.
245 Diem, C. (1923). Sport ist Kampf. Berlin: Weidmann.
79
be, sondern lasst sie tollen, spielen, sich schlagen und bekämpfen, ringen und reiten und die Kraft ihrer Schenkel messen, wer von ihnen der Schnellste sei. Nichts
Großes in dieser Welt ohne einen großen Willen! Den vor allem müssen sie in steter Übung gewinnen. Dann werden die jungen Sprossen mitwirken, der Menschheit
Mission zu vollenden, eben Kultur zu schaffen, d.h. wie es Schiller nennt, den
Menschen in Freiheit setzen und ihm dazu behilflich sein, seinen ganzen Begriff zu
erfüllen; denn der Mensch ist das Wesen, welches will.“
246
Dieser Ausspruch spiegelt die Ideologie247 Diems wider. Er geht, davon aus,
dass das deutsche Volk eine Vormachtstellung mindestens in Europa innehaben sollte. Nach dem Ersten Weltkrieg ist diese Stellung in weite Ferne gerückt.
Der Krieg hat viele Opfer gefordert, unter ihnen auch viele derjenigen, die Diem
als „Führerpersönlichkeiten“ bezeichnet hat. Es gilt also für das Deutsche Reich
aus einer im Abseits liegenden Stellung wieder in eine zentrale Position zu rücken. Um das zu erreichen, also ein „Geschlecht, das aus dem Dunklen ins Helle dringt“, besteht ein Weg in der Erziehung durch Sport und damit auch der
Erziehung durch den Kampf. Die Sätze Diems bekommen durch ihre Wortwahl
einen pathetischen Ausdruck. Er benutzt sehr bildhafte Adjektive, wie gestählt,
feurig, etc, die beim Leser direkt Eindruck hinterlassen. Da es der allgemeine
Wille ist, das Deutsche Reich wieder zu einer wichtigen politischen sowie kulturellen Position zu führen248, trifft Diem mit diesen markigen Worten den Kern der
Zeit.
Diem spekuliert, dass eventuell mit einer sportlichen Ausbildung der Soldaten
vor dem Ersten Weltkrieg die kriegerischen Handlungen für das Deutsche Reich
erfolgreicher verlaufen wären als mit der sehr drillorientierten militärischen
Schulung. „Aber nicht nur Freude und Spannkraft, auch militärische Ausbildung
brachte der Sport mit sich, und manches wäre vielleicht besser gegangen,
wenn ein Teil der bisherigen im Drill erstarrten körperlichen Ausbildung in sportlichen Übungen bestanden hätte.“249 Die Richtigkeit seiner These sieht Diem
darin bestätigt, dass in der Vorschrift zur militärischen Ausbildung nach dem
246 Diem, Sport ist Kampf, 1923a, S. 6. Dieses Zitat steht wortgenau ebenso in dem Buch
„Sport“, S. 6/7 von 1920.
247 Ideologie wird hier verstanden als ein System von Ideen, Vorstellungen und Werturteilen,
als Synonym ist der Begriff Weltanschauung zu sehen.
248 Dazu Wehler, Bd. 4, S.298: Das Oppositionslager, „das sich in seiner Fundamentalkritik
am Weimarer und Versailler ‚System’ einig war“, hielt an dem Ziel fest, „dass der Wiederaufbau eines mächtigen, zur Hegemonie in Europa befähigten deutschen Nationalstaats
unverrückbar Primat besitze, stimmte es auch in seinem extremen Nationalismus überein“.
249 Diem, Sport, 1920, S. 21.
80
Krieg der Sport seinen Platz bekommt. „Im neuen Heer der Zukunft dürfte der
Sport eine wichtige Rolle spielen. Die neue Vorschrift über die Pflege der Leibesübungen im Heer vom 1. Mai 1919 gibt ihm sein volles Recht.“250
Er sieht es 1942 als gelungen an, durch den Sport bzw. die sportliche Ausbildung der Soldaten die Qualität der Ausbildung zu verbessern251, da dies die
militärischen Erfolge zu diesem Zeitpunkt scheinbar beweisen. Den Stolz auf
sein Werk kann man im folgenden Zitat erkennen.
„Die fröhliche Begeisterung, die wir in friedlichen Zeiten bei einem kühnen kämpferischen sportlichen Wettkampf empfanden, ist in die Höhenlage des kriegerischen
Ernstes hinaufgestiegen, und in Ehrfurcht, und mit einem inneren Herzbeben, in
das etwas von jener fröhlichen Begeisterung hineinklingt, stehen wir staunend vor
den Taten des Heeres. In ihnen zeigt sich, was der Deutsche kann, in ihnen
wächst der Deutsche von heute über alles frühere und über sich selbst hinaus. […]
Senken wir einmal die prüfende Sonde in das Entstehen dieser neuen Lebenshaltung. Suchen wir einmal den Pulsschlag dieser neuen Jugend zu erfassen ... im
Sport ist sie groß geworden; Anstrengung im Wettkampf war ihr eine Lust.“252
Diem bewertet die Aufgaben und Taten des Heeres sehr positiv. Dieser Eindruck wird durch Worte wie „fröhliche Begeisterung“, „staunend“, „Anstrengung
[…] eine Lust“ erweckt. Diem ist stolz, seine Erziehung in dem Ernstfall wirken
zu sehen, auf den er hingearbeitet hat.
Damit hat Diem sein Hauptziel erreicht, das er immer wieder gefordert hat: die
Wehrfähigkeit des deutschen Volkes wieder herzustellen. Damit dies auch so
bleibt, soll der Sport in der Kriegszeit weitergeführt werden. „So erlebten wir im
frischen Novemberwind ein fröhliches Sporttreiben und einen prachtvollen soldatischen Geist.“253 Die Worte „prachtvollen soldatischen Geist“ bestätigen noch
einmal, dass Diem sein Erziehungsziel, im Sport für den Ernstfall üben zu lassen, erfüllt sieht.
250 Diem, Sport, 1920, S. 21.
251 Bereits 1912, 1916, 1919 und 1932 machte Diem Eingaben zur Einführung einer Sportpflicht, darüber hinaus legte er 1933 einen Entwurf einem Reichskommissariat vor, der
„Sport und Leibesübungen als Mittel zur ‚Wehr- und Nationalerziehung’ anpries[…]“. Auch
weiterhin versucht er, Einfluss auf das Militär auszuüben. „Diem lag mit seinem Vorschlag,
‚Sportregimenter’ zu schaffen, zwar auf der Linie des Reichssportführers, […], stieß aber –
wenn auch mit mehr als einem Jahr Verspätung – auf den Widerspruch der SA-Führung.“
(Beide Zitate aus Teichler, Der Weg Carl Diems vom DRA-Generalsekretär zum kommissarischen Führer des Gaues Ausland im NSRL, S. 57 bzw. S. 55)
252 Diem, OF 1, Sturmlauf durch Frankreich, 1940, S. 124.
253 Diem, OF 3, Auf den Spuren des Sieges, Von der Westreise des Reichssportführers, 1940,
S. 1616
81
Der Sport kann zudem den Soldaten wichtige Unterstützung, neue Kraft und
Hilfen geben.254 „Sport ist der Büchsenspanner des Soldaten, in ihm wächst
neue Frische und neue Lust zu.“255
Ein weiteres Zitat zeigt, dass Diem die positiven Eigenschaften des Sports bei
Soldaten bestätigt sieht.
„Dabei war er [der Sport; MB] uns immer treu, immer unentwegter Diener geblieben und hat uns schweigend geholfen, wenn bei der ersten Ausbildung die Ausdauer zu versagen drohte, wenn bei den langen Übungsmärschen die Kräfte
schwanden, wenn das „Sprung – auf – marsch – marsch!“ den letzten Herzschlag
forderte ... man lässt sich doch nicht ..., man wird doch nicht ..., gibt′s ja gar nicht
..., man hat ja früher auch nicht aufgegeben, bevor die Brust das Zielband berührte, bevor der Ball im Netze saß ..., und so hielt man durch, im Sport gestählt. Da
war er also mit uns, der alte Freudebringer und Helfer, da dachte man wieder an
ihn, den Sport, und seine Folgen für Körper und Geist ... Oder später, als der blutige Ernst des Kampfes Herz und Nieren prüfte, als die böse Winterzeit in der
schlammerweichten Champagne einen bei lebendigem Leibe zu vermodern
schien, als es im Argonnerwald hetzend Tal auf, Tal ab ging, da waren die gefestigten Nerven, die abgehärtete Haut, die geweiteten Lungen, im Sport und Frieden
erworben, im Ernst und Krieg gar gute Dinge. Da lachte man in sich hinein ...: Wir
256
Sportsleute halten aus!“
Diem nimmt den vorhandenen morbiden Charakter der Situation zwar wahr,
schildert ihn auch („bei lebendigem Leibe zu vermodern“), zieht aber nicht die
Folgerung daraus, dass dies ein schrecklicher Krieg ist. Im Gegenteil, ihm entlockt diese Situation sogar etwas Freudiges („Da lachte man in sich hinein“). Als
Sportler müsse man diese Situation aushalten. Es scheint, als sähe Diem nur
die Fakten der Anstrengung, die man Dank Sport besser durchsteht, und verdränge die psychische und emotionale Ebene der Grausamkeit, die jeder Krieg
254 Dies bestätigt auch Wirkus (Der Krieg ist der vornehmste Sport..., S. 409.), ein Schüler
Diems: „Mit COUBERTIN war Carl DIEM der Meinung, dass der Sport dem Soldaten nützlich sein könne.“
255 Diem, OF 1, Sport ist der Büchsenspanner des Soldaten, 1939, S. 129. Teichler (Vom
“Deutschen“ zum “Großdeutschen“ Olympia, S. 99.) sagt hierzu: „Bekanntermaßen beließ
es Diem nicht bei jener Sinngebung des Sports, die auf die spartanischen und preußischen
Ideale des Muts, der Hingabe an das Ganze, der Bereitschaft zu Kampf und Tod zurückgriff. Er unterbreitete öffentlich auch praktische Vorschläge für den unmittelbaren Fronteinsatz der Sportler im 2. Weltkrieg und ließ sich als Propagandist noch im Endkampf um Berlin missbrauchen.“
256 Diem, OF 3, Sport und Vaterland, Im Felde für einen Freund geschrieben, veröffentlicht im
Fußball-Jahrbuch, 1915, S. 1618.
82
mit sich bringt. Krieg hat für Diem scheinbar keine abschreckende, sondern eher stimulierende Wirkung.257
Dies ist für ihn der Beweis, wie wichtig der Sport ist. Er gibt über die Sondersituation Krieg dem Sport eine Legitimation und eine Aufgabe auch für
Friedenszeiten. Diems Auffassung besagt, dass alle Neuerungen durch Krieg
entstanden sind und demzufolge immer wieder ein Krieg stattfinden muss, um
die Menschheit weiter zu entwickeln. Folgt man dieser Argumentation, ist es nur
logisch, dass man den Sport fördern muss, um gute Soldaten zu erziehen.
Er sieht ihn als politische Lösung und überträgt die wichtigsten Eigenschaften,
die einen guten Soldaten ausmachen, auf den Sport. Mit Soldaten, die in
diesem Sport ausgebildet wurden, soll dann auch der Zweite Weltkrieg gewonnen werden.
„Der Krieg ist der vornehmste, ursprünglichste Sport, der Sport par excellence
und die Quelle aller anderen Sportarten [...].“258 Dieses Zitat zeigt zusammenfassend sehr deutlich den Stellenwert, den Diem dem Krieg zuspricht. Er sieht
ihn als „vornehmsten, ursprünglichsten Sport“ an. Im Krieg findet ein Kampf um
Leben und Tod statt, diesen Kampf erkennt Diem demnach als den Sport
schlechthin an. Krieg wird hier gerechtfertigt als Basis des Sports. Es erfolgt
keine kritische Auseinandersetzung mit dem Wesen eines Krieges, der auch
immer zu Lasten der Zivilbevölkerung geht und viele Opfer fordert. Er wird reduziert auf den Kampf Mann gegen Mann oder Armee gegen Armee, was für
Diem als Sport anzusehen ist. Der Zusammenhang mit dem Sport verdeutlicht
257 Ein ganz anderes, viel emotionaleres, die morbide Stimmung deutlich darstellendes Bild
vom ersten Weltkrieg vermittelt dagegen Remarque in seinem Roman „Im Westen nichts
Neues“: „Noch eine Nacht. Wir sind jetzt stumpf vor Spannung. Es ist eine tödliche Spannung, die wie ein schartiges Messer unser Rückenmark entlang kratzt. Die Beine wollen
nicht mehr, die Hände zittern, der Körper ist eine dünne Haut über mühsam unterdrücktem
Wahnsinn, über einem gleich hemmungslos ausbrechenden Gebrüll ohne Ende. Wir haben
kein Fleisch und keine Muskeln mehr, wir können uns nicht mehr ansehen aus Furcht vor
etwas Unberechenbarem. So pressen wir die Lippen aufeinander – es wird vorübergehen –
es wird vorübergehen – , vielleicht kommen wir durch.“, S. 76. Diese Schilderung spiegelt
den Schrecken des Krieges wider. Sie hat nichts von dem Aufforderungscharakter, den
Diem im Krieg sieht, sondern stellt als einzige Hoffnung dar, dass es vorübergehen wird.
Die teilnehmenden Soldaten sind für ihr weiteres Leben geprägt von diesen Erfahrungen:
„Albert spricht es aus. ‚Der Krieg hat uns alle verdorben.’ Er hat recht. Wir sind keine
Jugend mehr. Wir wollen die Welt nicht mehr stürmen. Wir sind Flüchtende. Wir flüchten
vor uns. Vor unserem Leben. Wir waren achtzehn Jahre und begannen die Welt und das
Dasein zu lieben, wir mussten darauf schießen. Die erste Granate, die einschlug, traf unser
Herz. Wir sind abgeschlossen vom Tätigen, vom Streben, vom Fortschritt. Wir glauben
nicht mehr daran. Wir glauben an den Krieg.“, S. 62. Es könnten noch mehr Beispiele angeführt werden, zur Verdeutlichung soll das aber genügen.
258 Diem, OF 1, Wehrhaftigkeit, Aus einem Vortrag vor der Heeresschule für Leibesübungen in
Wünsdorf, 1931, S. 86.
83
die Übertragung von kriegerischen bzw. militärischen Werten auf den Sport
durch Diem. Auf der Grundlage dieser Werte, des Kampfes um Leben und Tod
und des Kampfes um bzw. für eine Sache, für die die Soldaten einstehen, steht
der Begriff Sport. Aus dem Krieg konnten nach Diem auch erst die differenzierten Sportarten entstehen. Diese sind demnach eine Entwicklung aus kriegerischen Handlungen und bilden den Krieg im Sport ab.
4.2.4.1 Diems Kriegserfahrungen im Ersten Weltkrieg
Carl Diem meldete sich freiwillig als Offizier der Reserve zum Kriegsdienst im
Ersten Weltkrieg. Eingesetzt war Diem zunächst an der Front, später dann und
damit den überwiegenden Teil in der Heimat. Über seine Kriegserlebnisse berichtet Diem zum einen in der „Olympischen Flamme“259 und auch in dem Buch
„Sport ist Kampf“ aus dem Jahr 1923 ist ein längerer Artikel über seinen
Kriegseinsatz und die Erfahrungen enthalten. Nach Schilderungen über die anfängliche Angst der Soldaten, die er aus der zeitlichen Distanz fast etwas zu
belächeln scheint, gehen die Beschreibungen über zu Berichten über den
Kriegsalltag. Diese klingen, ganz im Gegensatz zu den Schilderungen Remarques in dem Roman „Im Westen nichts Neues“, nicht schrecklich, sondern
eher sehr neutral, den Schrecken des Krieges ausblendend. „Doch die Erregung des Neulings gibt sich. Mit der Dauer des Krieges stellt sich vor allem für
den Feldsoldaten die Erfahrung ein. […] Wo der Anfänger sich ängstlich duckt,
geht der alte Krieger gleichmütig seines Weges.“260
Da die Art des Krieges, als erster industrialisierter Krieg, anders ist als alle vorherigen, und damit auch extrem hohe Verlustraten auftreten, sind die Soldaten
einer völlig anderen Situation an der Front ausgesetzt, als die Propaganda in
Deutschland es suggeriert hatte. „Jeder erlebe, schrieb ein freiwillig ‚zu den
Fahnen’ geeilter ehemaliger Student von der Westfront, anstelle des erwarteten
ritterlichen Kampfes Mann gegen Mann ein ‚gewerbsmäßiges Massenschlachten’.“261 Die Differenz zwischen der dargestellten Realität des Ersten Weltkriegs
und der verharmlosenden Darstellung wird hier deutlich. Den Schilderungen
Diems ist nicht zu entnehmen, welche Schrecken sich mit Krieg verbinden,
sondern sie beschränken sich auf ein heroisierendes Bild.
259 S. Diem, OF 3, Kapitel XLIX, Aus meinem Kriegstagebuch, 1914-1918, S. 1551-1607.
261 Wehler, Bd. 4, S. 103.
84
Einige Aspekte innerhalb der Kriegsbeschreibungen Diems gehen jedoch über
die genannte allgemeine und glorifizierende Darstellung hinaus und beschreiben Vorfälle zum Teil sehr detailliert. Er berichtet über die körperliche und geistige Abstumpfung und das „Aufzehren der Kräfte“262. Er geht auf die Freude der
Ablösung ein und schildert einige Vorfälle des Krieges. Ausgehend von der
Darstellung eines Vorfalls der Massenpanik263, der eigentlich nicht vorkommen
darf und nur laut Diem einen der wenigen Einzelfälle ausmacht („Gesunde
Menschen zittern nicht um ihr Leben. Sie zucken wohl manchmal, wenn ein harter Schlag in die Nähe geht, aber auch das gewöhnt man sich in Selbstzucht
des guten Beispiels willen ab.“264), geht Diem auf die Bewältigungsstrategien
ein, die einem Soldaten helfen, nicht in einen Angstzustand zu verfallen. Die
aktive Handlung preist Diem als die Lösung aus der Angst. „Das beste Mittel
aber ist die Tat. Sobald man selbst sich zu betätigen hat, sobald das tatenlose
Warten aufhört, verschwindet auch die Schreckwirkung, und die bange Sorge
ums Leben löst sich in den Gedanken an das zu vollbringende Werk auf.“265
Hier lassen sich Parallelen zu Diems Einstellung zum Sport ziehen. Die eigene
Tat steht für ihn stets an erster Stelle, z.B. bezeichnet er den Zuschauer nur als
„Gaffer“.266 Diejenigen, die in der Handlung sind, vergessen das, was rings um
sie passiert. Das gleiche Prinzip macht Diem hier für den Krieg geltend.267 Durch
die Tat wird der Zustand „Krieg“ laut Diem ausgeblendet bzw. zumindest verharmlost. „Da die Tat also dem Kriege seinen schrecklichsten Schrecken
nimmt, wird man auch die beste Stimmung bei der tätigsten Truppe finden.“268
Generell ist die Berichterstattung Diems über den Krieg geprägt von den positiven Erlebnissen von Zusammengehörigkeit, militärischen Erfolgen und Erzählungen über Kriegshelden. Die überwiegende negative Seite, mit Verlusten,
Niederlagen, Toten und Verletzten, wird, wenn überhaupt, nur kurz angespro262 Diem, Sport ist Kampf, 1923a, S. 119.
263 Dazu Wehler, Bd. 4, S. 105: „Die desolate Verfassung des gemeinen Soldaten wurde verstärkt durch die Massenhysterie während des Trommelfeuers, die Panik beim Gasangriff
oder Überfall durch nächtliche Stoßtrupps, durch die Verstümmelung und den Tod von
Kameraden. Allmählich lösten sich die für Friedenszeiten verinnerlichten Stabilitätsstützen
auf.“
266 Diem, Sport, 1920, S. 8: „Dass Gaffer und Zuschauer auf Sportplätzen nicht den Ehrennamen ‚Sportsmann’ verdienen, sei hier mit dieser Erwähnung abgetan.“
267 Dazu auch Diem, OF 3, O.J. [zwischen 1914 und 1918; MB], S. 1552: „Auch diese
Schlacht brachte uns keine großen kriegerischen Lorbeeren. Wir bekamen zwar verschiedentlich Feuer, hatten aber keine Gelegenheit, selbst anzugreifen, sondern mussten dies
unsern glücklicheren Brigadekameraden überlassen.“
85
chen, meist jedoch nicht erwähnt. Angst ist ein Zustand, den der Soldat nicht
kennen darf, zumindest nicht, wenn er an vorderster Front steht. Aus seinen
Beschreibungen könnte man schließen, dass dieser Zustand bei den Soldaten
dort auch nicht vorhanden ist. „Nüchtern, mit einem stillen Lächeln für die Küchenparolen, ohne Verständnis für die Hassgedichte und das Parteigeschrei,
lebt der Soldat seiner Soldatenehre: ich stehe, bis ich falle.“269 Hier übersieht
Diem, dass gerade bei den eingezogenen Soldaten, die sich nicht freiwillig zum
Krieg gemeldet haben, und bei den jungen Soldaten Angst ein sehr alltäglicher
Zustand ist und gerade der Erste Weltkrieg viele Soldaten mit Traumata hinterlassen hat. „Außer der Todesgefahr, die jederzeit vom feindlichen Militär ausgehen konnte, nahm das schleichende Werk der psychischen Unterminierung
und Zerstörung seinen Fortgang. Es mündete in eine tiefe Traumatisierung der
Überlebenden, obwohl nur 313000 formell als neurologische ‚Fälle’ in Kliniken
behandelt wurden.“270
Des Weiteren sind die Berichte über Kriegsgeschehnisse voll von Schilderungen über herausragende Führer des Militärs. An Einzelfällen zeigt Diem auf,
welche Eigenschaften ein guter Offizier bzw. Führer einer Soldatengruppe
haben sollte. „Was könnte ich alles von ihnen erzählen! Von dem 20jährigen
Kompagnie-Führer, der, ebenso noch Junge wie schon Mann, der seine Kompagnie lächeln, lachen und schließlich weinen machte, der seine Kompagnie
bemutterte, wie sie ihn bemutterte, und der sie doch eisern in der Hand hatte
vom jüngsten Kriegsfreiwilligen bis zum ältesten Landwehrmann.“271 Diese
Schilderungen klingen sehr positiv, bewundernd und verehrend. Diese „Führertypen“ sind in Diems Sinne diejenigen, die das Volk nach vorne bringen. Dies
gilt für das Militär genauso wie für den Sport. In vielen Texten aus der Zeit der
Weimarer Republik beklagt Diem einen Mangel an solchen Persönlichkeiten.
Auch der Eingangssatz („Was könnte ich alles von ihnen erzählen!“) vermittelt
bereits eine gewisse Euphorie, die Diem diesem Thema entgegenbringt. Diem
schließt seine Schilderungen über den Ersten Weltkrieg in dem Buch „Sport ist
Kampf“ mit dem Satz: „Nach 14 Tagen Ruhe aber ist der härteste Großkampf
vergessen, die Lücken in den Reihen sind ausgefüllt, die müden Glieder im
Schlaf erquickt, die hageren Falten aus den Gesichtern verschwunden, die blei-
269 Diem, Sport ist Kampf, 1923a, S. 120/121.
270 Wehler, Bd. 4, S. 104.
86
che Farbe in kräftiges Braun verwandelt, und die Nerven, die gemarterten
Frontnerven sind wieder fest wie Drahttaue geworden.“272 Wüsste man als Leser
nicht, dass es sich um eine Schilderung von Soldaten, die in den Krieg ziehen
müssen, handelt, könnte er auch meinen, es handele sich um eine Schilderung
von Sportlern, die nach z.B. einem harten und wichtigen Fußballspiel, sich körperlich und geistig erholen und eine Spielpause hatten. Auch suggeriert diese
Schilderung, dass es für Soldaten nichts Schöneres gibt, als nach einer Zeit im
Urlaub wieder an die Front zu kommen, um weiter zu kämpfen. Dass dies nicht
so ist, belegen viele Quellen (z.B. Wehler273 oder Keegan, J.: Der 1. Weltkrieg –
eine europäische Tragödie). Diese Verharmlosung des Kriegs ist, in allen Beschreibungen Diems zu finden, die sich mit diesem Thema beschäftigen. Auf
der anderen Seite sind Schilderungen des Sports oft mit einem Vokabular gestaltet, das aus dem Militär stammt und Sportereignisse fast wie Kriege dargestellt werden. „Der deutsche Sport ist im internationalen Kampfe, wie 1912 zu
Stockholm, so auch jetzt zu Göteborg, in breitester Schlachtreihe aufmarschiert,
und man kann sagen, gegen 1912 vorgerückt. […] Die Expedition hat alle Hoffnungen erfüllt und Deutschlands Stellung im internationalen Sportverkehr wiedererobert.“274 Im Gegensatz zu der Beschreibung der zur Front zurückkehrenden Soldaten klingt diese Beschreibung, die von den „Schwedischen Kampfspielen“ 1923 in Göteborg stammt, wie eine einen Stellungskrieg darstellende
Aufzeichnung, wie an den Worten „Kampfe“, „breite Schlachtreihe“, „aufmarschiert“ „vorrücken“ und „wiedererobert“ deutlich wird. Die enge Verknüpfung
Diems zwischen Sport und Kampf bzw. Krieg wird hier nochmals explizit deutlich.275
273 Wehler, Bd. 4, S. 105: „Die Kampfmoral war seit Verdun und der Somme-Schlacht [Verdun: Ende Februar bis Ende Juli, Somme: bis November 1916] schwer angeschlagen; sie
wurde zudem durch die stumpfsinnige Monotonie des tödlichen Stellungskrieges einer beharrlichen Erosion ausgesetzt.“
274 Diem, Sport ist Kampf, 1923a, S. 43, 44.
275 Der Historiker Teichler bringt noch ein anderes Beispiel. Teichler, Der Weg Carl Diems
vom DRA-Generalsekretär zum kommissarischen Leiter des Gaues Ausland im NSRL,
S. 57: „Der soldatisch gesinnte, durch das Fronterlebnis des 1. Weltkrieges geprägte Carl
Diem drückte in diesem Bereich der Verbandspolitik des DRA seinen persönlichen Stempel
auf. Interessante Rückschlüsse auf die persönliche Einstellung Diems zu diesem Themenkomplex könnten durch systematische Untersuchung seines Sprachgebrauchs gewonnen
werden. Noch als 70jähriger bezeichnete er seine Feld-Uniform als „Löwenhaut“ (DIEM
1974,98), seine olympischen Reiseerlebnisse 1932 publizierte er unter dem Titel: „Aus
dem Kriegstagebuch von Los Angeles“ (OF 1, 368). Nach der Rückkehr aus Los Angeles
polemisierte Diem gegen die Olympiakritik in Deutschland im Stile eines Kriegsberichterstatters: „Wie soll man dies den Patrioten in der Heimat einhämmern, dass es draußen eine Front gibt und dass wir ein Stoßtrupp waren“ (DIEM 1932, 446). Auch unter Berücksich-
87
Die Kriegsbeschreibungen, -berichte oder auch der vielfältige Gebrauch von
Kriegsmetaphern macht den hohen Stellenwert des Krieges deutlich, den Diem
ihm beimisst. Allerdings wirken, wie oben gezeigt, gerade seine Berichte über
Kriegsgeschehnisse kriegsverherrlichend. Die Darstellung z.B. eines sinnlosen
Massentötens wird darauf reduziert, wie gut der Soldat durch eigenes Handeln
damit umzugehen weiß. Diem verzichtet auf eine alle Seiten des Kriegs beleuchtende Darstellung und bei einigen Schilderungen wird der Eindruck erweckt, es handele sich eher um eine Sportveranstaltung, die kommentiert wird,
denn um eine Kriegsschlacht, in der es für den einzelnen Soldaten um Leben
und Tod geht.
Der Sport dient nicht nur zu einer guten Vorbereitung auf den Krieg, auch
während des Krieges war er eine Ablenkung für die Soldaten. In einer Passage
aus dem Buch „Olympische Reise“ beschreibt Diem eine Sportaktivität der
Griechen und vergleicht diese mit denen der Deutschen im Ersten Weltkrieg.
„Langweilten sich die hellumschienten Achaier im Schützengraben-Kriege um
Troja und veranstalteten – wie wir das auch im Weltkriege gemacht haben –
Wettläufe. Achilleus stiftete einen schönen und wertvollen Pokal, setzte die
Ausschreibung fest und spielte den Starter. Drei Läufer nahmen teil, so dass
Vorläufe entfielen. Es starteten Ajas, Antilochos und Odysseus. Ajas kam am
besten ab, Odysseus hinterher.“276 Die nachfolgenden Verse stammen aus Homers Ilias, XXIII. Gesang, 760 – 764. Entgegen Diems Behauptung, die sportlichen Wettkämpfe seien aus der Langeweile des Krieges entstanden, fanden
sie, von Achilleus ausgerufen, zu Ehren des gefallenen Patroklos statt.277 Nutzten auch die Deutschen den Sport zur Überbrückung von Kriegspausen, zur
Ablenkung etc., so ist hier der Bezug zu bzw. der Verweis auf die Praxis der
Griechen, deren Vorbild Diem sich oft bedient, nicht richtig.
Von Diem ganz ausgeklammert bleibt die Frage nach der Rechtfertigung des
Ersten sowie Zweiten Weltkriegs. Deutschland hat als Aggressor beide Weltkriege ausgelöst. Dieses Bewusstsein war allerdings in der Bevölkerung vor
allem nach dem Ersten Weltkrieg nicht vorhanden. Vor allem die Versailler Vertigung der ironischen Diktion vieler seiner Notizen bekräftigt der Symbolgehalt solcher Äußerungen die bereits an anderer Stelle nachgewiesene Disposition Diems für alles Soldatische.“
276 Diem, Olympische Reise, 1937, S.25.
277 Vgl. Homer, Ilias, XXIII. Gesang, S. 257 ff.
88
träge von 1919 wurden massiv kritisiert. „Moralische Empörung rief bei den
Deutschen die Bestimmung hervor, dass Deutschland die Verantwortung für
Reparationen in unbestimmter Höhe übernehmen sollte, zum Ausgleich aller
Schäden, welche den Alliierten durch die Deutsche Aggression entstanden waren.“278 Nach dem Zweiten Weltkrieg setzte erst mit der vollständigen Kapitulation ein Schuldbewusstein ein. Die Bevölkerung stand zunächst noch unter dem
Schock des Krieges, wurde allerdings nach Beendigung mit der Schuldfrage
konfrontiert. „Innerhalb von nur zwölf Jahren hatten sie [die Deutschen; MB] und
ihre Naziführer eine ganze Welt zerstört, und ihnen war nur eine nicht abzuwerfende Bürde der Schuld und Verantwortung geblieben.“279 Auch in der Retrospektive nimmt Diem keine Stellung zu der Frage der Schuld. Ebenso stellt er
sich nicht dem Problem der Sinnhaftigkeit eines Krieges. Seine Darstellungen
beschränken sich allein auf die die Handlungen im Krieg. Er blendet die
politische Ebene eines Krieges aus und nimmt damit eine Perspektive ein, die
sehr beengt nur auf die Aspekte des Kampfes fokussiert ist.
4.2.5 Die Opferbereitschaft
Ein weiterer wichtiger Punkt der Sporterziehung ist für Diem die Erziehung zur
Opferbereitschaft. Da der Dienst am Vaterland das Höchste für Diem ist,
möchte er dies auch der breiten Masse der Sporttreibenden vermitteln. Er versucht, durch den Sport die Menschen dahingehend zu erziehen, dass sie dem
Vaterland den höchsten Stellenwert geben und es sich lohnt, sein Leben dafür
hinzugeben. Diese Einstellung kommt auch daher, dass die Wurzeln Diems in
der Kaiserzeit liegen. Diem hat sich die Untertanenmentalität der Zeit zu Eigen
gemacht. Diese Einstellung thematisiert auch Heinrich Mann in seinem Werk
„Der Untertan“. Folgendes Mann-Zitat beschreibt die monarchische, antidemokratische Gesinnung, die auch Diem zu Eigen ist. „Wer nicht gedient hat,
den gehen Majestätsbeleidigungen anderer Leute den Teufel an. Majestät legt
keinen Wert auf nicht gediente Herrschaften […].“280
Ein Mann, der nicht gedient hatte und somit seine Liebe und Opferbereitschaft
für das Vaterland nicht bewiesen hatte, galt nicht als richtiger Mann und war im
öffentlichen Leben nicht angesehen. Diem hatte gedient und war freiwillig in den
278 Stern, Fünf Deutschland und ein Leben, S. 76.
279 Stern, Fünf Deutschland und ein Leben, S. 215.
280 Mann, Der Untertan, S. 185.
89
Ersten Weltkrieg gezogen. Für ihn war die Militärzeit eine der schönsten in seinem Leben. Diese Grundeinstellung versucht er dann auch den Jugendlichen
und allen, die er durch seinen Sport erziehen will, mit seinem Sportbild zu vermitteln. Als Konsequenz ist es für Diem selbstverständlich, dass er, wenn es
von ihm verlangt worden wäre, sein Leben für sein Vaterland hingegeben hätte.
Systematisch, wie er seinen Sport aufbaut, führt er auch zur Opferbereitschaft
und nennt diese an vielen Stellen als höchstes Ziel, das es zu erreichen gilt.
Unberücksichtigt bleibt von Diem, dass die Zeiten, wie in der Weimarer Republik, sich ändern könnten und die Jugend, die er zu seinen Idealen führen
möchte, aufgrund einer anderen Sozialisation ebenso andere Ideale bevorzugen könnte. Ebenso wie Diem die politische Legitimation des Krieges nicht hinterfragt, propagiert er unreflektiert diesen für ihn höchsten Wert der Opferbereitschaft. Diese Tugend ist für Diem jedoch über alles zu stellen.
Diem erkennt die Möglichkeit einer Implementierung einer mit militärischen
Werten belegten Erziehung durch Sport darin, dass das Volk nach dem verlorenen Ersten Weltkrieg verunsichert ist, insbesondere durch den gravierenden
Wechsel der Staatsform von der Monarchie zur Demokratie. Die Verfassungswirklichkeit der Kaiserzeit war geprägt durch eine konstitutionelle Monarchie
und einen hegemonialen Föderalismus und sollte dann zu einer Demokratie
gewandelt werden. In der Zeit nach dem Ersten Weltkrieg gab es viele, die wie
Diem dachten, und so kann er auch seinen höchsten Wert, die Opferbereitschaft, schon früh propagieren. Diese Opferbereitschaft hat das deutsche Heer
schon im Ersten Weltkrieg ausgezeichnet und damit ein Zeichen gesetzt zur
Nachahmung:
„‚Deutschland, Deutschland über alles’ singend zogen sie aus, und mit diesem Gesang auf den Lippen haben sie Langemarck gestürmt, vergeblich und doch nicht
vergeblich, ein schwerer Verlust für das deutsche Heer, ein grausames Geschick
für sie und doch ein gnädiges Geschick für das deutsche Volk, denn an diesem
unerschütterlichen Mut, an dieser singend stürmenden, siegenden und sterbenden
Jugend werden sich noch in Jahrhunderten deutsche Knaben und Männer aufrichten und, wenn dereinst nach Fertigstellung des Reichssportfeldes in der Ehrenhalle
Erde aus Langemarck eingemauert wird, dann wird es Erde sein, die dem deut-
90
schen Volk, aber auch dem deutschen Sport gehört, weil das Herzblut dieser unseren Getreuen dareingeflossen ist.“281
Hier wird nochmals deutlich, dass Diem den Tod als eine Option mit einbezieht,
er aber dessen Schrecken nicht darstellen und nicht anerkennen will. Wichtig
ist, dass dieser Tod nicht umsonst war, da besonders an den in Langemarck
gefallenen Soldaten das deutsche Volk sich orientieren soll und mit diesem
Vorbild vor Augen die Wiedererstarkung beginnen kann. Es entstand ein Mythos um diese Schlacht, der das Opfer zum höheren Sinn emporhebt.282 Die
Schlacht von Langemarck symbolisiert in der Geschichte des Ersten Weltkriegs
entgegen dem entstandenen Mythos und Diems ruhmreichen Beschreibungen
allerdings das Grauen und die Sinnlosigkeit dieser Kämpfe.
„Auf dem Soldatenfriedhof von Langemarck liegen hinter einem mit den Insignien
jeder deutschen Universität geschmückten Torbogen 25.000 gefallene Studenten
in einem Massengrab. Andere liegen zu dritt oder viert unter Grabsteinen mit einer
Aufschrift wie ‚Freiwilliger Schmidt’ oder ‚Musketier Braun’. […] Sie stehen für
Zehntausende bürgerlicher Deutscher, die durch diese Phase der Schlacht – den
‚Kindermord bei Ypern’ – den Glauben verloren, der Krieg würde kurz, leicht zu
gewinnen und ruhmreich sein, und stattdessen die Realität von Zermürbung, Massensterben und schwindender Siegeshoffnung zu Kenntnis nehmen mussten.“
283
Der Tod bekommt für Diem eine andere Bedeutung, wenn er für das Vaterland
gegeben wird. Er verliert in diesem Fall seine Endgültigkeit, da aus dem Tod
etwas Neues, Besseres entsteht. Aus einem englischen Kriegsbericht geht hervor, dass der von Diem geförderte nationale Wille und der Glaube an die Obrigkeit, Tugenden, die vor allem im Kaiserreich den Menschen als Einstellungen
anerzogen wurden, in Langemarck ins Verderben führt. Zudem waren die Freiwilligen schlecht ausgebildet.
281 Diem, OF 3, Weihe des Ehrenmals, 1935, S.1612. Siehe auch Alkemeyer, Gewalt und
Opfer im Ritual der Olympischen Spiele 1936, S. 61/62: „Die Anklage verklärt den sinnlosen Kriegstod zum heroischen Opfertod für den modernen Platzhalter der religiösen Gottheit: das Vaterland. […] Diese Totenehrung ist gleichzeitig Initiation, die Nachwachsenden
werden rituell integriert in die verpflichtende Tradition heroischen Blutvergießens und in die
Kontinuität der sich als ewig und göttlich darstellenden Prinzipien.“
282 Krockow, Die Deutschen in ihrem Jahrhundert 1890-1990: „Einzig im Selbstopfer erfüllt
sich das Leben, noch bevor es wirklich gelebt wurde, denn der Tod ist sein Sinn: Dies und
nichts sonst scheint der Mythos zu sagen. „Die Freiwilligen des Regiments List haben vielleicht nicht recht kämpfen gelernt, allein zu sterben wussten sie wie alte Soldaten“, schrieb
einer der dabei war und überlebte – bis zu seinem Selbstmord um dreißig Jahre und sechs
Monate später.“
283 Keegan, Der Erste Weltkrieg, S. 193/194.
91
„[Sie] stürmten in der Begeisterung des Krieges von damals unter dem Gesang
des Deutschlandliedes gegen die englischen Linien und wurden reihenweise hingemäht. Ganze Kompanien sanken unter dem Maschinengewehrfeuer der Engländer zusammen. Der englische Heeresbericht meldete: ‚Diese Knaben von siebzehn Jahren stellten sich unseren Kanonen entgegen, marschierten unbeirrt gegen
die Läufe unserer Gewehre und fanden furchtlos scharenweise den Tod. Das ist
die Frucht eines Jahrhunderts nationaler Disziplin.’ […] Die deutsche Führungsschicht, die den Krieg weiterhin hätte tragen müssen, wurde dahingeopfert von unfähigen Generalen, die nach einem kalten und dürren Schema handelten und für
die Deutschlands sterbende Jugend nur als ein Bleistiftstrich auf der Landkarte in
Erscheinung trat.“
284
Die Verherrlichung der Schlacht von Langemarck täuscht somit über eine
Kriegsaktion hinweg, in der Menschen zu Tausenden geopfert wurden. Der Mythos entstand, bevor die Sinnlosigkeit dieses Einsatzes erkannt werden konnte
und es war für die Heeresleitung sicherlich auch propagandistisch geschickter
die Opfer als Helden anstelle von „Kanonenfutter“ darzustellen, um den Kriegswillen zu erhalten.
Im nächsten Zitat wird ebenfalls deutlich, dass der Tod im Feld für Diem seine
Grausamkeit verliert. „Nicht wahr, mein liebes Vaterland, diese deine Söhne
haben mutig gekämpft und sind in Jugendfrische wacker gestorben.“285 Wer „in
Jugendfrische wacker“ stirbt, für den scheint dies eine gültige und in Kauf genommene Option zu sein. Dieser Tod für das Vaterland wird von Diem als sehr
hoch angesehen. In einem Artikel über den Läufer Hanns Braun schreibt er: „Im
Kriege stellt er sich sofort freiwillig, ging zur Fliegertruppe, und starb als Fliegerleutnant am 9. Oktober 1918, von einem Flugzeug seines Kampfgeschwaders
angefahren, den Heldentod.“286 Der freiwillige Kriegseinsatz ist allein schon eine
Handlung, die Diem sehr hoch schätzt. Er selbst meldete sich auch freiwillig.
Der gehuldigte „Heldentod“ macht einen Soldaten dann zu einer Persönlichkeit,
die für das Vaterland gedient und gestorben, höchste Ehren verdient.
Diem verfolgt die Erziehung zur Opferbereitschaft seine ganze Schaffenszeit
über, nach dem Zweiten Weltkrieg kommt dies zwar nur noch unterschwellig
durch und nicht mehr so deutlich wie vorher, aber der Aspekt ist vorhanden und
284 Freund, Deutsche Geschichte, S. 929/930.
285 Diem, OF 3, Sport und Vaterland, Im Felde für einen Freund geschrieben, veröffentlicht im
Fußball-Jahrbuch, 1915, S. 1618.
92
zieht sich somit durch seine gesamte Schaffenszeit. Er hat also seine Werke
den jeweiligen politischen Gegebenheiten angepasst. Während der Weimarer
Republik schreibt er seine Forderungen explizit auf, er weiß eine Gruppe
Gleichgesinnter hinter sich, während der NS-Zeit nähern sich seine Ideologie
und die des Regimes stark an, daher verstärkt er den kriegerischen, soldatischen Gesichtspunkt noch und während der Zeit der Bundesrepublik mäßigt er
seine Worte, da nach dem verlorenen Zweiten Weltkrieg in der Demokratie
Werte wie Freiheit, individuelle Lebensgestaltung etc. im Vordergrund stehen.
In einem Gedicht für seinen gefallenen Freund Alfred Rahn wird noch einmal
die Einstellung Diems zum Krieg und Opfertod deutlich. Es wird zur Verdeutlichung ganz zitiert.
„Kamerad – Zum Gedächtnis Alfred Rahns, gefallen 25. Oktober 1914 bei Dirmuiden.
Kamerad,
Bist im Tode vorausgegangen.
Hattest wie wir am Leben gehangen.
Doch galt es die Tat!
Da bist du jubelnd hineingesprungen,
Hast „Deutschland über alles“ gesungen.
Ran an den Feind,
Bis dein junges Herze gebrochen - Haben’s erfahren nach zwanzig Wochen,
Haben geweint. –
Haben dann unsere Waffen geschwungen,
Haben dein Liedlein weiter gesungen,
Singen es, bis es zur Wahrheit geworden,
Denken deiner beim Kämpfen und Morden,
Denken deiner beim Spähen und Wachen,
Denken deiner beim Siegerlachen,
Denken deiner in allen Stunden,
Bis wir uns einstens wiedergefunden.
Vielleicht schon beim nächsten Kampfgetümmel
Fährt unsere Seele wie deine zum Himmel.
Blick auf uns nieder –
Wir sehen uns wieder.
Jetzt oder einst.
Im Argonnenwald 1915“
287
93
Diem lobt zunächst die Einstellung Rahns, euphorisch in den Krieg gezogen zu
sein. Siegesgewiss hat sowohl Rahn als auch Diem die deutsche Nationalhymne gesungen. Diem glaubt fest an einen deutschen Sieg und damit an die Vormachtstellung in Europa. Dies entspricht auch seiner grundsätzlichen Ansicht,
dass das deutsche Volk gegenüber anderen Völkern überlegen sei. Die zu vollbringende Tat wird von Diem deutlich über das einzelne Menschenleben gesetzt. Zwar ist der Verlust eines Menschen schmerzhaft, da er jedoch für das
Vaterland und dessen Krieg gestorben ist, mildert diese Tatsache den Verlust
ab. Das Gedenken an den Toten ist bei allen Kampfhandlungen präsent. Das
Opfer wird als selbstverständlich hingenommen und der Krieg weiter geführt.
Diem denkt keinen Augenblick über die Sinnlosigkeit eines solchen Krieges
nach, sondern ergibt sich wieder seiner Aufgabe, die u.a. aus „Kämpfen und
Morden“ besteht, die er bis zum „Siegerlachen“ weiter erfüllen will. Auch er
nimmt allerdings den Kriegstod in Kauf. Da er den Opfertod als einen sehr würdigen Tod empfindet, nimmt er ihm den Schrecken. Er sieht den Tod hier als
Möglichkeit, seinen Freund wiederzusehen und nicht als endgültiges Scheiden
von dieser Welt. In der Option einen Freund wieder zu treffen, liegt ein positiver
Aspekt, so dass hier der Tod nicht mehr im Vordergrund steht, sondern eher
das mögliche Treffen. Insgesamt spiegelt das Gedicht Diems Sicht auf Krieg
und Tod wider. Auch er hat den Ersten Weltkrieg begrüßt und ist freiwillig in den
Krieg gezogen. Dieser Dienst für das Vaterland ist für ihn selbstverständlich.
Da, in Anlehnung an die antiken Griechen, der Tod für das Vaterland am
schönsten sei, verliert hier ein einzelner Tod den Schrecken und wird als notwendiges Opfer für Krieg und Sieg gesehen.
4.2.5.1 Festspiel „Olympische Jugend“
Diesen Gedanken des Opfertods bringt Diem mit dem Festspiel „Olympische
Jugend“, das er zur Eröffnung der Olympischen Spiele 1936 in Berlin schrieb,
sogar auf die Bühne. Neben der hohen Bedeutung des Opfertods zeigt dieses
Stück auch, wie eng die Symbolik der Olympischen Spiele 1936 mit der Ideologie der Nationalsozialisten zusammenhing.
Die Bilder des Bühnenstücks der Eröffnungsfeier eines im ursprünglichen Sinne
Friedensfestes entwickeln sich vom ersten Bild „Kindliches Spiel“ über „Anmut
der Mädchen“, „Jünglinge in Spiel und Ernst“ zum Bild „Heldenkampf und
94
Totenklage“ und enden mit dem Schlussbild „Olympischer Hymnus“. Diem sagt
über das Festspiel, dass die Jugend sich in ihm selbst spiele.288
Geht es in den ersten beiden Bildern noch um harmloses Spiel von Kindern,
wird es im dritten Bild ernst. Dieser Ernst bezieht sich keineswegs auf den
„normalen“ Lebensernst, in den man als junger Mensch zwangsläufig einmal
hineintritt, sondern direkt auf Kampf und Krieg: „Kampf der Kräfte, Kampf der
Künste, Kampf um Ehre, Vaterland, Friede, Freude, Fest der Jugend, Fest der
Völker, Fest der Tugend, Ewiges Olympia.“289 Diem verknüpft also Olympia,
dieses eigentliche Friedensfest, mit dem entgegengesetzten Extrem Kampf und
im erweiterten Sinn Krieg. Gesteigert wird dies dann durch das letzte Bild, in
dem ein Waffentanz dargestellt wird und dieser mit dem Tod aller Beteiligten
endet. Der Text, der dieses Bild290 begleitet, lautet:
„Allen Spiels
heil′ger Sinn:
Vaterlandes
Hochgewinn.
Vaterlandes höchst Gebot
In der Not:
Opfertod!“
Dann erfolgte der Waffentanz und abschließend vor der Totenklage:
„Denkt der Toten,
dankt den Toten,
die vollendet
ihren Kreis.
Ihnen aller Ehren
allerhöchsten Siegerpreis.“
291
Dieses Festspiel ist, auch wenn es nur für sich alleine stehen würde, schon eine
herausragende Kriegs- und Opfertodpropaganda. Das Leben wird hier so dargestellt, dass nach dem Spiel der Kinder der Jugendliche zwangsläufig in die
Pflicht hereinwächst, für sein Vaterland zu kämpfen und zu sterben. Wenn man
es aber vor dem Hintergrund betrachtet, dass es am Abend der Eröffnung der
288 Vgl. Diem, Gedanken zur Sportgeschichte, 1965, S. 22.
289 Diem, Olympische Jugend. Festspiel, 1936a, Drittes Bild.
290 Dwertmann, Die Rolle Carl Diems im nationalsozialistischen Regime, S. 22: „Das ‚vierte
Bild: […]’ beginnt dabei mit jenem von Diem häufig wiedergegebenen Bekenntnis, das sein
Verhaftetsein in einer bornierten Volkstumsideologie bezeugt.“
291 Diem, Olympische Jugend. Festspiel, 1936a, Viertes Bild.
95
Olympischen Spiele aufgeführt wurde, führt es die eigentlichen Werte der
Olympischen Spiele ad absurdum.292 Ein Friedensfest, das dem sportlichen
Wettkampf und der Völkerverständigung dienen soll, mit einer solchen Kriegsverherrlichung zu beginnen, macht deutlich, dass Diem sich mit der aggressiven, kriegsorientierten Politik Hitlers identifizieren kann und diese Gelegenheit
nutzt, um zumindest die ihm wichtigen Werte, des Kampfes und Opfertods, die
auch dem Regime wichtig sind, zu unterstützen. Auch wenn das vierte Bild
durch das Schlussbild mit Schillers „Lied an die Freude“ aufgelöst wird, bleibt
doch dieser Totenkult293, den Diem aufbaut, in Erinnerung. Mittelpunkt der Darstellung ist wieder das Vaterland, für das es zu sterben sich lohnt. Dieses Vaterland gibt den Jungen und Mädchen Zeit zum Spielen, ermöglicht ihnen eine
sorgenfreie Kindheit und fordert dann, zu gegebener Zeit, seinen Einsatz
zurück, indem die Jungen zu Soldaten werden und die Mädchen als Frauen
möglichst viele gesunde Kinder zur Welt bringen, um das deutsche Volk zu erhalten. Damit verliert der Sport seine Distanz zum Krieg und dieser scheint
logische Folge des Sports zu sein. „In gewisser Weise bedeutet dies, die große
kulturelle Leistung, die in der historischen Entfernung des modernen Sports von
der Sphäre des Krieges und Todes liegt, wieder rückgängig zu machen.“294
Diem spielt auch die Tragik eines frühen Todes herunter mit der Aussage: „[…]
dankt den Toten, die vollendet ihren Kreis.“295 Ein Mensch, der seinen Kreis
vollendet hat, kann nicht mehr in dem Alter sein, in dem man als Soldat benötigt
wird. Dieses Bild des Lebenskreises steht für ein langes erfülltes Leben, welches ohne Kriegsfolgen bzw. äußere Einwirkungen und damit im Gegensatz zu
Diems Bild zu Ende geht.296 Außerdem erhält der einzelne „Ehre“ und einen „al292 Dazu auch Krüger, Einführung in die Geschichte der Leibeserziehung und des Sports, S.
125 und 135: „Denn die Historiker sind sich heute darin einig, dass die glanzvollen Olympischen Spiele von 1936 der ganzen Welt ein falsches und trügerisches Bild eines olympischen Friedensfestes vorgemacht haben. […] Die Olympischen Spiele von 1936 sind ein
Musterbeispiel für die Inanspruchnahme des Sports durch die Mächtigen; […]. […] Diese
Umdeutung der Symbolik Olympischer Spiele in nationalsozialistischen Toten- und Opferkult hatte mit der Idee von Olympia als einem Fest des Friedens, der Freundschaft und der
Völkerverständigung nichts mehr zu tun.“
293 Dazu Dwertmann, Die Rolle Carl Diems im nationalsozialistischen Regime, S. 17: „TEICHLER hatte 1984 (71) durchaus festgehalten, dass das ‚Organisationstalent’ Diem die Spiele
als ‚’Gesamtkunstwerk’ konzipierte’ und dabei eine ‚Annäherung an kultische Elemente aus
dem Repertoire des NS-Fest- und Feierregie – einschließlich ihres Totenkults –’ vollzog.“
294 Alkemeyer, Körper, Kult und Politik, S. 294.
295 Diem, Olympische Jugend. Festspiel, 1936a, Viertes Bild.
296 Alkemeyer (Gewalt und Opfer im Ritual der Olympischen Spiele 1936, S.71) beschreibt
dies so: „Durch das symbolisch ausgedrückte Umschlagen vom Tod ins Leben erhält der
kriegerische Zweikampf eine Bedeutung, die an der religiös-mythischen Sinnhaftigkeit
jedes Opfers teilhat: Der im Tod endende ‚Dienst’ am Vaterland wird innerhalb der sakralen
96
lerhöchsten Siegerpreis“. Der Tod wird belohnt und geehrt, damit verherrlicht.
Das Festspiel transportiert demnach dem NS-Regime enorm wichtige Werte.
Die Erziehung zu Härte, Kampf und Krieg war wesentlich in den Jahren des
Nationalsozialismus. Auch die Identifizierung mit dem Vaterland und die Einordnung der eigenen Person unter die Ziele, und seien es kriegerische, galt als
hohes Gut. „Die eigene Person sollte ‚in den Dienst einer größeren, insbesondere der nationalen Sache’ gestellt werden.“297
In den Betrachtungen aus zeitlicher Distanz sieht Diem jedoch die Olympischen
Spiele 1936 immer noch als das, was sie nach der olympischen Idee hätten
sein sollen, Friedensspiele mit einer Chancengleichheit für alle Beteiligten.
Diem strebt in seinen Texten eine Verteidigung „seiner“ Spiele gegenüber aller
Kritik an und schafft es nicht, Fakten anzuerkennen und eventuelle Fehler zuzugestehen. Die Olympischen Spiele 1936 sind entgegen Diems Behauptungen
massiv von der NSDAP beeinflusst worden. Die Propaganda des Regimes während der Spiele war enorm und allgegenwärtig. Darüber hinaus wurden im
eigenen Land Juden konsequent von der Möglichkeit ausgeschlossen, sich für
die Olympiamannschaft zu qualifizieren. „Vor dem Hintergrund einer umfangreichen Legendenbildung durch die olympischen Gralshüter (Diem, Brundage,
IOC-Bulletins usw.) müssen auch letzte Zweifel an der ausschließlich politisch
begründeten Nicht-Nominierung [von Juden; MB] ausgeschlossen werden.“298
Damit war die von Diem genannte Rassefreiheit nicht vorhanden. „Angesichts
der nur kurzfristigen und oberflächlichen Unterbrechung der nationalsozialistischen Judenpolitik […] erscheint DIEMS Bewertung der Olympischen
Spiele 1936 als ‚Oase der Rassengleichheit’ (1948, 277) als euphemistisch und
betriebsblind, wenn man die Betrachtungen über die Mauern der Stadien ausweitet.“299 Durch das öffentliche Bild, das die Nationalsozialisten während der
Atmosphäre des Stadions auf eine Stufe gestellt mit den kultischen Opfern jahrtausendealter Tradition. Der Sinn des (Selbst-)Opfers stellt sich damit doppelt her: als Bedingung der
Stabilität des Vaterlandes, der Zusammengehörigkeit der nationalen Gemeinschaft einerseits wie als überzeitlicher, ewiger Wert andererseits. Der neue Mythos macht die Welt unbeweglich, er lässt die Leiden und den Tod ertragen, er verklärt die grauenvolle Realität
des (Kriegs-)Todes und schafft die psychische Dispositionen, die den Übergang von der
symbolischen Handlungsform zur realen Gewalt ermöglichen.“
297 Joch, Sport und Leibeserziehung im Dritten Reich, S. 710.
298 Teichler, 1936 – ein olympisches Trauma, S. 60.
299 Teichler, 1936 – ein olympisches Trauma, S. 64. Dazu in Dwertmann, Die Rolle Carl Diems
im nationalsozialistischen Regime, S. 19: „Die Olympischen Spiele 1936 sind keine ‚Oase
der Freiheit in der Zwangsherrschaft’ und keine ‚Oase der Rassengleichberechtigung’ gewesen, wie von Diem behauptet. Vielmehr zeugt die Diemsche Aussage von der Langzeitwirkung der NS-Propaganda in den Verdrängungszirkeln der deutschen Sportbewegung,
nämlich der Verharmlosung der Alltagsrepression des NS-Regime. Zudem zeigt die Aus-
97
Spiele präsentierten, das darauf ausgerichtet war, sich als friedliebend darzustellen, erreichten die Machthaber zwei Ziele: zum einen eine positive Außendarstellung und zum anderen eine Festigung des Nationalsozialismus im Innern. Es ist heute unbestritten, dass die Olympischen Spiele 1936 vom nationalsozialistischen Regime für politische Zwecke missbraucht wurden.
4.2.5.2 Auftritt in den letzten Kriegstagen
Gesteigert wird die These von der Opferbereitschaft noch durch eine Rede
Diems, die er am 18. März 1945 im Kuppelsaal der Sportakademie300 des
Reichssportfeldes Berlin vor den dort stationierten Einheiten des Volkssturms
und der Hitlerjugend hielt. Er wollte alle noch zur Verfügung stehenden Kräfte
mobilisieren und die drohende Übernahme Berlins durch die russische Armee
verhindern. Auch hier sprach er laut dem Bericht des Augenzeugen Appel301 viel
von Opfertod und von seinen antiken griechischen Vorbildern. Die Einheiten,
vor denen er sprach, wurden noch im April zur Verteidigung Berlins eingesetzt
und ein Großteil von ihnen, ca. 1.500 bis 2.000 (je nach Quelle) meist Minderjährige, ist, im Nachhinein betrachtet, völlig sinnlos gestorben, da die Niederlage aufgrund der Übermacht der alliierten Streitkräfte nicht mehr zu verhindern
war. Damit ist dann auch das vierte Bild des Festspiels „Olympische Jugend“
grausame Wirklichkeit geworden. Dies bestätigt auch der Historiker Krüger. Er
schreibt zu dieser Rede: „Auf demselben Schauplatz, auf dem 1936 Carl Diem
sein Weihespiel mit dem heldischen Opfertod inszeniert hatte, wurde noch im
März 1945 eine Division der Hitlerjugend für den Volkssturm gegen russische
Panzer versammelt. Carl Diem hielt vor diesen Jungen eine flammende Rede,
in der viel von Opfertod und Sparta vorgekommen sein soll, und rief sie zum
sage den Blickwinkel Diems an: die systemische Innensicht des Organisators aus der
‚Reichssportfeld’-Perspektive. ‚Nahezu zeitgleich mit den Olympischen Spielen wurde in
Oranienburg, vor den Toren Berlins, das Konzentrationslager Sachsenhausen errichtet. Es
war das erste große Lager neuen Typs’ (RÜRUP, 1996, 131).“
300 Vgl. Laude, Leben und Wirken Carl Diems in der Zeit des Zweiten Weltkriegs, S. 151.
301 Sendung „Monitor“ vom 26.10.1995, Thema: „Carl Diem“, O-Ton Reinhard Appel, ehem.
ZDF-Chefredakteur: „Er hat zu uns gesprochen, es war ja eine Feierstunde. Und das Ganze endete in einem flammenden Appell an uns, für Führer, Volk und Vaterland zu sterben,
gerade in der Situation, wo Berlin bedroht sei. Er berief sich auf das „tapfere Volk von
Spartha (sic!)“ und forderte uns auf, wie dieses Volk, den Opfertod nicht zu scheuen und
wie Helden zu sterben, denn es ist schön, für das Vaterland zu sterben. Obwohl er ja wissen musste, als 62jähriger Mann, der in der Welt rumgekommen war, wie es um Deutschland in der Zeit bestellt war. Und obwohl er sicher tieferen Einblick über die Hitler´sche Politik hatte als wir jungen Menschen. Ich bin hier mit 17 Jahren gewesen. […] Damals haben
wir uns durch diesen Idealismus, den er predigte anstecken lassen. Und insofern ist er,
meine ich, mitschuldig, dass sinnlos hier Menschenleben, junge Menschen geopfert wurden, in einer Situation, die ja bereits ausweglos war.“
98
siegreichen Endkampf gegen die deutschen Feinde auf. Aus dem Schauspiel
war tödlicher Ernst geworden.“302 Mit Sparta bedient Diem sich eines seiner
Vorbilder, er verwendet damit ein Bild, das auch von den Nationalsozialisten
genutzt wurde. „In der historischen Forschung ist das Wissen darum, dass das
‚Antike-Motiv’ ein ‚Hauptmotiv der NS-Propaganda’ darstellt, mittlerweile bis in
die populärwissenschaftliche Literatur hinabgesunkenes Allgemeinwissen. […]
Diem stellt sich also gerade nicht in Gegensatz zur NS-Propaganda, sondern er
wiederholt deren Hauptmotiv.“303 Allerdings ist der Bezug auf Sparta bei Diem in
allen Epochen zu finden, so dass dies nicht unbedingt als ein Zeichen seiner
Unterordnung in das NS-System gelten kann, jedoch hätte Diem um die Bedeutung des Motivs Sparta wissen müssen.
Diem selbst meldet sich, obwohl er nicht muss, noch freiwillig304 zum Volkssturm
und würde auch das von ihm propagierte Opfer, sein Leben, wie er es im Ersten
Weltkrieg auch getan hätte, für das Vaterland geben. Dies ist der Ernstfall, für
den es im Sport zu trainieren galt, für Diem ist es nur konsequent, dass er sich
freiwillig zum Einsatz meldet.305
Diese Rede Diems wird sehr kontrovers diskutiert. Diem-Anhänger sehen sie
als harmlos an bzw. verharmlosen sie.306 „Die März-Rede, so Carl-Jürgen Diem,
302 Krüger, Einführung in die Geschichte der Leibeserziehung und des Sports, S. 135. Kursivdruck im Original. Mit dem Bezug auf Sparta bedient Diem sich eines besonders kriegsfreundlichen Volks als Vorbild. Günther u.a., Geschichte der Erziehung, S. 58: „Krieg war in
Sparta Selbstzweck, Frieden nur eine Vorübung für den Krieg.“
303 Dwertmann, Die Rolle Carl Diems im nationalsozialistischen Regime, S. 39 und S. 40: „Das
salbungsvoll religiöse Pathos nationaler Überhöhung, das sich in den Aussagen zeigt,
[liegt; MB] zwischen Diemschen und nationalsozialistischen Orientierungen.“
304 Dazu Diem, Ein Leben für den Sport, S. 216: „Meine Frau beschwor mich, diese Dummheit
[Beteiligung am Volkssturm; MB] nicht mitzumachen, aber welcher Mann würde in solcher
Stunde zurückbleiben […] Ich zog also in den Krieg.“
305 Dies bestätigt auch Teichler (1936 – ein olympisches Trauma, S. 76): „Somit fiel ihm [von
Halt] in der Agonie des NS-Regimes im Kampf um Berlin die zweifelhafte Ehre zu, ein auf
dem Reichssportfeld aufgestelltes Volkssturmbataillon in den aussichtslosen Kampf zu führen, in dem auch Carl Diem und Guido von Megden, […] den Ernstfall des Krieges miterleben mussten – einen Ernstfall, den diese Propagandisten einer ‚leibestüchtigen’ Nation
stets in ihre Sporttheorie einbezogen hatten.“
306 Dazu Bausch, Bis zum letzten Hauch: „Verteidiger der Ehre Diems gibt es viele, wie Karl
Lennartz, den Leiter des Carl und Liselott Diem-Archivs an der Deutschen Sporthochschule, oder deren ehemaliger Rektor Dietrich Reiner Quanz. Sie führen stets an, man
müsse Diems Handeln aus seiner Zeit heraus verstehen. Jenes Handeln, zu dem nicht nur
diese Rede gehört. Seinen Kriegseinsatz beschreibt Diem kurz nach Kriegsende in einem
Brief so: „Ich habe noch einmal harte Kämpfe im Rahmen des Volkssturm-Bataillons
durchgemacht, die an die tollsten Stunden der Durchbruchsschlacht des Jahres 1918 erinnerten.“ Diem hat die fanatisierte und verführte Hitlerjugend auf den Opfertod und das
Töten vorbereitet und selbst mitgemacht. Später nahm er nie dazu Stellung. Wie soll man
diesen Verlust an Humanität „aus der damaligen Zeit heraus“ heute verstehen, vor allem
jetzt, nach dem 11. September 2001?“, http://sportunterricht.de/lksport/diem.html, Zugriff
am 23.09.2003
99
sei lediglich ‚eine Pflichtrede in den Wirren und im Überlebenskampf der letzten
Kriegstage’ gewesen. Sein Vater habe nicht ‚die allgemein üblichen Begriffe
Führer, Volk und Vaterland gebrauchen’ wollen – sondern eben von den ‚tapferen Spartanern’ gesprochen. Tot waren viele Kinder wenig später gleichwohl.“307
Der Sohn Diems verklagte 2002 zwei Funktionäre des DLV, die in einer Begründung zur Umbenennung des Carl-Diem-Schilds in DLV-Ehrenschild sich
u.a. auf diese Rede beriefen, diese Beschuldigungen sollten laut Klage unterlassen werden. Das Gericht gab dem Kläger allerdings nicht recht, da „der
Stichwortzettel und Augenzeugenberichte keinen Zweifel daran [ließen; MB],
‚dass er vor den Volkssturm-Pimpfen geäußert hat, es sei verdienstvoll, für das
Vaterland zu sterben’“. „Auch wenn dieses Zitat nicht wörtlich gefallen sei, könne die Rede in dieser Weise gewertet werden.“308 Den Verteidigern Diem liegt
es daran, Diem in seinem makellosen Ruf zu belassen, der nach seinem Tod
aufgebaut wurde. Allerdings lassen sie außer Acht, dass eine kritische Betrachtung Diems sein Werk weder abwertet noch die Person Diem diffamiert. Es geht
lediglich darum, eine wahrheitsgerechte Aufarbeitung seines Schaffens zu erreichen, um sein Werk vor diesem Hintergrund einordnen und natürlich auch
würdigen zu können.
Man kann zusammenfassend sagen, dass der Kampf immer einen sehr hohen
Stellenwert in der Lehre Diems und in seinem Verständnis vom Sport hat. Dies
zeigt sich an seinen Aussagen, die er im Ersten Weltkrieg macht, an Aussagen
in der Weimarer Republik („Die Erziehung zur Opfertätigkeit ist eine ernste
Sache. Darauf beruht die Kraft einer jeden Nation. Wo die Opferfähigkeit aufhört, hört auch das Vaterland auf!“)309 bis zu der oben genannten Rede im
Reichssportfeld („Schön ist der Tod, wenn der edle Krieger für das Vaterland
ficht, für das Vaterland stirbt.“310).
307 Spiegel online, Schickte Carl Diem Kinder in den sicheren Tod?, S. 3
www.spiegel.de/sport/sonst/o,1518,175980,00.html, Zugriff am 14.07.2003
308 Beide Zitate Spiegel online, Diem schickte Jugendliche in den Tod,
www.spiegel.de/sport/sonst/o,1518,177588,00.html, Zugriff am 14.07.2003
309 Diem, OF 1, Zum Amateurbegriff, 1926, S. 182.
310 Bausch, Bis zum letzten Hauch, http://sportunterricht.de/lksport/diem.html, Zugriff am
10.11.2009. Dieses Zitat steh auch in der Erzählung „Der Läufer von Marathon“ (1941, S.
60, siehe dazu Kapitel 5.4.1.4): „‚Der Tod ist schön, wenn ein Mann ihn als Held erleidet,
als Held im Tod fürs Vaterland.’“
100
Auch in Werken, die er zur Zeit der Bundesrepublik verfasst, kann man unterschwellig den Wert des Kampfes erkennen. Diem nennt ihn aber nicht mehr so
häufig und explizit wie in früheren Veröffentlichungen. Der Kampf stellt im Sport
demnach ein zentrales Element dar. Bezogen auf den Krieg bedeutet das für
Diem, dass es keine höhere Auszeichnung gibt, als sich kämpfend für das Vaterland einzusetzen. Wie oben beschrieben, verliert in den Schilderungen
Diems der Krieg allerdings deutlich an den eigentlichen Schrecken und diese
muten eher wie Sportberichterstattungen denn Kriegsberichte an. Mit dem Auftritt am 18. März 1945 zeigt Diem, wie verinnerlicht er diese Verherrlichung des
Kampfes und Todes für das Vaterland hat, da er nicht in der Lage ist, sich ein
objektives Bild der Situation zu machen und die Sinnlosigkeit einer weiteren
Verteidigung Berlins zu erkennen. In Bezug auf die Ideale, die Diem im Zusammenhang mit Sport und Krieg vertritt, ist diese Rede allerdings die
konsequente Weiterführung seiner Gedanken, jedoch ungeachtet der realen
Situation.
101
4.3 Sport als Spiel
Sport als Spiel, das möglichst zweckfrei ist, ist zumindest im heutigen Sportverständnis ein wesentlicher Gesichtspunkt zur Erklärung des Phänomens Sport.
Wie sah das bei Carl Diem aus? Es soll untersucht werden, ob Diems kampfbetonter Sport auch noch Freiraum lässt für das Spielerische und ob Diem dieses
Verständnis beibehalten hat.
Seine Anhänger, u. a. Clemens Menze, sehen diesen Gedanken im Sport
Diems bestätigt: „Sport in der Form des gesteigerten Spiels ist ein Medium der
von äußeren Zwecken freien Selbstdarstellung des Menschen“.311 Dies ist allerdings eine generalisierende These, die den Bezug zu Diem nicht direkt verdeutlicht. Ob diese These auf das Spielverständnis von Carl Diem zutrifft, ist zu untersuchen.
4.3.1 Das Spielverständnis von Carl Diem
Diem beschäftigt sich im Gegensatz zu anderen Charakteristika des Sports nur
sehr wenig mit dem Spielgedanken im Sport. Dies mag zum einen daran liegen,
dass er den Sport nicht als eine selbstlose Tätigkeit ansieht, sondern ihn mit
Erziehungszielen befrachtet312 und zum anderen die Ursprünge des Sports in
Trieben verwurzelt sieht. Außerdem sind die sozialen Probleme in der jeweiligen Gesellschaft der Kaiserzeit und vor allem in der Weimarer Republik so
groß, dass es sich – mit Ausnahme der Oberschicht – kaum jemand leisten
kann, irgendetwas zum Selbstzweck zu betreiben. In der NS-Zeit gibt es keine
individuellen Freiräume mehr, sondern jede gesellschaftliche Tätigkeit ist zielgerichtet und im wesentlichen dazu bestimmt, die Vormachtstellung der Deutschen in der Welt zu erreichen. Erst in seinem ersten Werk nach dem zweiten
Weltkrieg, „Wesen und Lehre des Sports“ und darauffolgend noch in weiteren
Texten wie z.B. in „Spätlese am Rhein“, widmet Diem sich etwas ausführlicher
dem Spielgedanken im Sport.
In diesen neueren Texten versucht Diem durchaus seine alten Werte, wie die
Ausrichtung auf den Kampf, die Erziehung zu einem bestimmten Ideal, die
Schulung des Charakters und des Willens zu vermitteln. Allerdings nimmt er
311 Menze, Körperbildung und Humanismus im Werke von Carl Diem, S. 8.
312 Generell ist eine Belegung des Sport bzw. der Erziehung durch Sport, wie oben bereits
erwähnt, nicht negativ zu sehen, die Instrumentalisierung des Sports im Blick auf eine Erziehung zur Wehrfähigkeit zum Beispiel ist allerdings zu kritisieren.
102
den Spielgedanken auf und diskutiert ihn. Insgesamt sind es also sehr wenige
Texte, die sich mit dem Sport als Spiel beschäftigen.
Diem sieht das Spiel als einen Urtrieb der Menschheit an. Dieser Trieb verbindet Menschen und Tiere, allerdings gibt es auch einen wesentlichen Unterschied, da beim Tier das Spiel auf die Kindheit begrenzt zu sein scheint, „beim
Menschen allerdings zeigt sich der Spieltrieb auch, wenn er erwachsen ist.“313
Diem ist also davon überzeugt, dass das Spiel auch auf Trieben beruht. Er geht
sogar soweit, dass er diesem Trieb die Funktion der Lebenstüchtigkeit des
Menschen zuschreibt. „So müssen wir den Sport unserer Zeit als eine biologische Erscheinung ansehen, als ein Mittel der Natur, das Lebewesen durch die
Begabung mit einem Spieltrieb lebenstüchtig zu machen.“314 Er nennt hier konkret die biologischen Wurzeln, in denen er den Sport begründet sieht. Zudem
nimmt er an, dass „die Sportleidenschaft unserer Zeit […] aus dem gesunden
Selbsterhaltungstriebe entstanden sei, als eine Art Selbsthygiene gegenüber
dem beschränkten Bewegungsleben des technisierten Zeitalters.“315 Er gesteht
diesem Trieb nicht die alleinige Urheberschaft des Sports zu, aber zumindest
einen nicht unerheblichen Teil.
Den Sport sieht Diem als eine Sonderart des Spiels: „Sport ist […] ein wertgehaltenes, ernstgenommenes, mit Hingabe betriebenes, genau geregeltes, vereinheitlichtes und verfeinertes, zu höchster Leistung strebendes Spiel.“316
Trotz des triebhaften Ursprungs des Spiels, der das Leben insgesamt betrifft,
erkennt Diem die Unterscheidung von Sport und anderen Lebensbereichen an.
„Es handelt sich beim Sport in all seinen verschiedenen Anwendungen nicht um
Tagewerk, nicht um Arbeit.“317 Darüber hinaus sieht er die Arbeit, die nach
seiner Ansicht eine Art der Erhöhung des Lebens darstellt, als eine Basis des
Spiels an. „Erst seit wir wissen, dass Arbeit adelt und ein nicht der Arbeit gewidmetes Leben Drohnendasein bedeutet, erst seit dieser Zeit wissen wir um
den Sinn des Spiels.“318
313 Diem, SAR, Sport, 1953, S. 7.
314 Diem, SAR, Der Sinn des Sports, 1955, S. 13:
315 Diem, SAR, Sport und ganzmenschliche Erziehung, 1955, S. 48. An anderer Stelle nennt
er ähnliche Gründe, allerdings bereits 1930 in Diem, Theorie der Gymnastik, 1930b, S.
182: „Die plötzliche Entstehung des Laufsports und der Laufspiele ist also gar nicht zufällig,
sondern sicher eine Art unbewusster, triebhafter Selbsthilfe der Menschen unserer Zeit,
zeitgerecht mit der Industrialisierung […].“
316 Diem, SAR, Sport, 1953, S. 8. Kursivdruck im Original.
317 Diem, SAR, Sport, 1953, S. 6. Kursivdruck im Original.
318 Diem in ADL, Das Spiel, S. 161.
103
Diem sieht die Ursprünge des Spiels also in triebhaften Quellen begründet. Er
trennt es aber strikt von dem Lebensbereich der Arbeit und räumt ihm damit
eine Sonderstellung ein.319
Der Gedanke des Kampfes spielt bei Diems Spiel- wie auch bei seinem Sportbegriff eine große Rolle. Diem sieht es als positiv, den Kampf in das Spiel bzw.
den Sport hinübergerettet zu haben, da der existentielle Kampf um das tägliche
Dasein nicht mehr notwendig ist. „Bei uns zivilisierten Europäern ist der handhafte Kampf nicht mehr angängig, aber doch haben wir die alten Instinkte geerbt und uns mit ihnen in den Sport gerettet.“320 Das Wort „retten“, das Diem in
diesem Zusammenhang nutzt, macht deutlich, dass er Kampf als einen essentiellen Bestandteil der Menschheit ansieht („die alten Instinkte geerbt“) und dieser im Sport verwirklicht wird. Spiel als Bestandteil von Sport basiert somit nach
Diem auf dem Kampf321.
Diem nennt ebenso die Freude, die im Spiel zu Tage kommt. Er spricht der
Freude einen elementaren Grund am Spiel zu: „die Freude ist der Urgrund.“322.
Diese im Spiel entstehende Freude verknüpft Diem mit den triebhaften Ursprüngen des Spiels. Mit einem Verweis auf eine Strophe in Schillers „Lied an
die Freude“323, sieht er in dieser „den Hinweis auf den frohen Urtrieb des
Sports“324. Den Bezug zu Schiller bringt Diem in Zusammenhang mit der
Untersuchung des Spiels sehr häufig. Insbesondere belegt er seine Aussagen
mit den Ausführungen Schillers, die dieser in den „Briefen über die ästhetische
Erziehung des Menschen“ darstellt.325
4.3.2 Schönheit und Spiel
Diem greift wie Schiller die schönheitsbildenden Aspekte des Spiels auf. Da
Diem durch Sport eine Erziehung des Menschen erreichen möchte, liegt es ihm
319 Bernett (Sport zwischen Kampf, Spiel und Arbeit, S. 180.) zitiert zu diesem Thema Ommo
Grupe: „Ohne die Vielfalt des Sports zu verkennen, plädierte Grupe […] für den Vorrang
seiner „Funktion als Spiel“ im „Gegenbereich“ zur Arbeit.“
321 In dem Beitrag „Gewaltprävention durch Sporterziehung?“ hat Schmidt-Millard gezeigt,
dass dieser Sportbegriff nicht geeignet ist, um damit Sport als Medium der Gewaltprävention einzusetzen.
322 Diem, SAR, Sport und ganzmenschliche Erziehung, 1955, S. 50: Nach Zitaten von Goethe,
Paul, Humboldt und Schiller „Die Freude ist der Urgrund.“
323 Diem, SAR, Der Sinn des Sports, 1955, S. 14: „Froh, wie seine Sonnen fliegen – Durch
des Himmels prächtgen Plan, - Wandelt, Brüder, eure Bahn, - Freudig wie ein Held zum
Siegen.“
325 Siehe dazu Kapitel 4.3.3
104
auch nahe, dies nicht nur durch Vermittlung der ihm wichtigen Werte und
Normen zu tun, sondern ebenso die physische Gestalt zu ändern. Er beschreibt
an einigen Stellen den Sportlehrer als Bildhauer, der der prometheischen Aufgabe gleich nach seinem Schönheitsideal den Schüler formt326. Beide Aspekte
machen für ihn Schönheit aus. Zudem bezieht er sich, auf Schiller berufend, auf
die Schönheit, die im und durch Spiel entsteht. „SCHILLER sagt, man werde niemals irren, wenn man das Schönheitsideal eines Menschen auf dem nämlichen
Wege suche, auf dem er seinen Spieltrieb befriedigt.“327 Dieser Aspekt lässt
sich, auch über Schillers Theorie hinausgehend, bestätigen. Auch Huizinga
sieht diesen Aspekt in seiner Spieltheorie als gegeben. „Die Schönheit des bewegten menschlichen Körpers findet ihren höchsten Ausdruck im Spiel. […]
Vielfältige und enge Band verbinden Spiel und Schönheit.“328
Was macht diese Schönheit aus? Darauf geht auch Diem ein. Zum einen sieht
er in Schönheit einen schönen Körper zum anderen erkennt er aber auch, wieder in Anlehnung an Schiller, die Schönheit der Bewegung. „Der Spieltrieb solle
zu 'lebender Gestalt’ führen…, ‚was man in weitester Bedeutung Schönheit
nennt’.“329 Diem beschreibt diese Schönheit folgendermaßen: „Durch das Mitgerissensein im Spiel lösen sich die Glieder, und die gelöste, von innerem
Schwung getragene Ausführung einer Körperbewegung bildet ihre Schönheit,
die jede Stilisierung übertrifft. Wahrscheinlich hat Schiller daran gedacht, als er
den Satz aufstellte, dass das Ideal des Spieltriebes durch das Ideal der Schönheit gegeben sei.“330 Diem bezieht sich damit auf oben genanntes Schiller-Zitat
(328). Der Verweis ist in diesem Zusammenhang auf der einen Seite gerechtfertigt, da auch für Schiller Schönheit mit aktiver Bewegung in Verbindung
steht331, auf der anderen Seite allerdings nicht. Schiller nennt zwar auch das
Wort Trieb als Ursprung des Spiels, nur hat der Trieb bei ihm nicht biologische
326 Vgl. Diem, Wesen und Lehre des Sports, 1949, S. 100. Dazu auch Schmidt-Millard, Prometheus als Leitfigur, S. 195/196: „Was aber befremdet an Diems Anlehnung an den Prometheus-Mythos? Noch vor aller inhaltlichen Bestimmung des Ziels der Erziehung ist es
doch die Gott-gleiche Stellung des Erziehers, der hier selbst zum entscheidenden Maßstab
der Formung wird, denn es ist ja, wie Diem formuliert, ‚sein Bild’, das zum Kriterium jener
‚Schönheitssuche’ wird.“
328 Huizinga, Homo Ludens, S. 15.
329 Diem, SAR, Friedrich von Schiller, 1955, S.83. Kursivdruck im Original.
330 Diem, OF 1, Das Spiel – eine Welt, Festrede für den Bundestag des Deutschen FußballBundes Dresden, 1930, S. 83.
331 Pieper, Schillers Projekt eines ‚menschlichen Menschen’, S. 199: „Wahre Schönheit im
Sinne Schillers bedarf v.a. der entsprechenden, spielerischen Aktivität der Subjekte.“ Kursivdruck im Original.
105
Bedeutung wie bei Diem, sondern er „ist Antrieb zur Wesensverwirklichung“332
und ist damit losgelöst von der existentiellen Ebene Diems. Das Spiel kann sich
somit abtrennen von den alltäglichen Dingen. Schiller „hebt das Sein des Spiels
gegen den ‚doppelten Ernst der Pflicht und des Schicksals’ ab. […] Im Aufscheinen der Idee ‚verliert alles Wirkliche seinen Ernst, weil es klein wird’.“333
Das Spiel dient bei Diem, wie gezeigt dem Leben. Schillers Idee vom Spiel ist
darauf ausgerichtet, dass der Mensch, losgelöst von der alltäglichen Lebensrealität, in einem dem Alltag nicht verbundenen Raum, zu sich selber findet und
sich verwirklichen kann. „Spiel im Zusammenhang mit Schönheit ist so wenig
Divertissement und ein Zeitvertreib, welcher den Menschen zerstreut, dass dieser vielmehr erst im Spiel ganz zu sich selbst versammeln wird.“334 Schiller weist
den Menschen an, er „soll nur mit der Schönheit spielen“335, also ist Schönheit
für Schiller eine dem zweckfreien Spiel immanente Bedingung und nicht wie bei
Diem ein Ziel. Schiller rechtfertigt diese Voraussetzung damit, dass „nur im
Spiel und im rechten Verhältnis zum Schönen […] der Mensch ganz das [ist;
MB], was er sein soll, nämlich Mensch“.336 Auch der Aspekt der Freiheit kommt
in diesem Zusammenhang wieder zum tragen. „Schönheit ist für ihn [Schiller;
MB] ‚Vollkommenheit mit Freiheit’.“337 Diems Auslegung dieses Gedankens ist
dagegen wieder seinem funktionalen Sportverständnis verhaftet. „Mit diesem
Gedankenblitz, dass Schönheit Freiheit in Vollkommenheit sie, erhellt sich uns
auch das Streben des Sports bis zum Rekord; […]. Im Rekord also erfüllen wir
den Sinn des Spiels: Vollkommenheit in Freiheit.“338 Die Zweckfreiheit des
Spiels hebt sich hier durch ein Streben nach Rekord auf und Diem verkürzt den
Aspekt der Freiheit auf einen sehr seltenen Augenblick, das Erreichen eines
Rekords im Sport. Die Auslegung der Schiller Zitate bzw. des gesamten Ansatzes dient demnach wiederum nur dazu, die Sicht Diems zu untermauern und
nicht die Schillers dem Leser näher zu bringen.339
Ebenso kann für Diem Schönheit erlangt werden durch ein „Mitgerissensein“ im
Spiel. Dies bedeutet, dass man ganz im Spiel aufgeht, ohne über sein Tun zu
332
333
334
335
336
337
338
339
Janke, Die Zeit in der Zeit aufheben, S. 443.
Janke, Die Zeit in der Zeit aufheben, S. 452, 453. Kursivdruck im Original.
Janke, Die Zeit in der Zeit aufheben, S. 453. Kursivdruck im Original.
Diem, SAR, Friedrich von Schiller, 1955, S. 84. Kursivdruck im Original.
Diem, SAR, Friedrich von Schiller, 1955, S. 84.
In Kapitel 4.3.3 wird genauer auf den Ansatz Schillers eingegangen.
106
reflektieren. Dies ist ein Ansatz, den auch Kleist bei seinem Text „Über das
Marionettentheater“ wählt, in dem er sagt, dass wahre Anmut und Schönheit im
Tanz, also in Bewegung nur entstehen können, wenn der sich Bewegende dies
nicht reflektiert und sich ganz im Tanz versunken befindet. Diesen Ansatz findet
man bei Diem sehr selten, üblicherweise dominiert der Kampfgedanke. Weiterhin erwähnt Diem kurz, fast nebenbei, dass das Spiel das fördert, „[…], was wir
Menschlichkeit nennen“.340 Da diese Werte in der Zeit des Nationalsozialismus
nicht so dominierend sind, berücksichtigt Diem sie in Texten dieser Zeit nicht
mehr oder weniger intensiv. Allerdings kommt dieser Aspekt auch in Schriften
nach 1945 nur am Rande zur Geltung.
4.3.3 Anlehnung an Schillers Spieltheorie
Da Diem sich in seinen Ausführungen zum Spiel sehr häufig auf Schiller bezieht, wird im Folgenden untersucht, wie Diem die Theorie Schillers nutzt und
ob diese Verknüpfung gerechtfertigt ist.
Zur besseren Einordnung des Spielbegriffs von Diem und dessen Verweise auf
Schiller soll im Folgenden kurz das Spielverständnis Schillers aufgezeigt werden. Grundsätzlich geht Schiller von zwei Trieben aus, die den Menschen
bestimmen, den Form- und den Stofftrieb. Diese beiden Triebe stehen in Wechselwirkung zueinander, wobei sie tendenziell gegensätzlich sind.341
„Aufgrund dieser ‚Entgegensetzung’ gegen beide Grundtriebe macht Schiller den
Spieltrieb als eigenständigen, ‚neuen Trieb’ geltend, obwohl er kein dritter Grundtrieb ist. In seiner Übernahme der Anliegen der Grundtriebe und der Aufhebung ihres nötigenden Charakters lässt sich eine ihm eigene, von jenen unterscheidbare
Tendenz erkennen, insofern er nämlich weder sinnliche noch vernünftige Interessen verfolgt, sondern deren Vereinbarung: ‚Der Spieltrieb würde also dahin gerichtet sein, … Werden mit absolutem Sein, Veränderungen mit Identität zu vereinbaren’.“
342
341 Schiller, Über die ästhetische Erziehung des Menschen, S. 58: „Der Gegenstand des sinnlichen Triebes, in einem allgemeinen Begriff ausgedrückt, heißt L e b e n, in weitester Bedeutung; ein Begriff, der alles materiale Seyn, und alle unmittelbare Gegenwart in den Sinnen bedeutet. Der Gegenstand des Formtriebes, in einem allgemeinen Begriff ausgedrückt, heißt G e s t a l t, sowohl in uneigentlicher als in eigentlicher Bedeutung; ein Begriff, der alle formale Beschaffenheiten der Dinge und alle Beziehungen derselben auf die
Denkkräfte unter sich faßt.“
342 Pieper, Schillers Projekt eines ‚menschlichen Menschen’, S. 199 und Pieper, S. 118/119.
Kursivdruck im Original.
107
Dieser Spieltrieb wird von Schiller direkt mit der Schönheit verknüpft. „Der Gegenstand des Spieltriebes, in einem allgemeinen Schema vorgestellt, wird also
l e b e n d e G e s t a l t heißen können; ein Begriff, der allen ästhetischen Beschaffenheiten der Erscheinungen, und mit einem Worte, dem, was man in weitester Bedeutung S c h ö n h e i t nennt, zur Bezeichnung dient.“343 Die Schönheit ist für Schiller das Objekt des Spieltriebs. „Für SCHILLER hat Schönheit die
Funktion, ein Reich des Schönen Scheins neben der empirischen Notwendigkeit zu etablieren. Ziel ist einen innere Freiheit, die keine Auswirkungen auf Realität anstrebt.“344 Spiel ist demnach frei von jedem Zweck und nicht mit den alltäglichen Dingen verknüpft. Schönheit und Spiel sind nach Schiller untrennbar
verbunden. Zur Darstellung des Kontextes des oft gebrauchten Spiel-Zitats von
Schiller wird folgend eine längere Passage aus dem 15. Brief über die ästhetische Erziehung des Menschen zitiert.
„Man wird niemals irren, wenn man das Schönheitsideal eines Menschen auf dem
nehmlichen Wege sucht, auf dem er seinen Spieltrieb befriedigt. Wenn sich die
griechischen Völkerschaften in den Kampfspielen zu Olympia an den unblutigen
Wettkämpfen der Kraft, der Schnelligkeit, der Gelenkigkeit und an dem edlern
Wechselstreit der Talente ergötzen, und wenn das römische Volk an dem Todeskampf eines erlegten Gladiators oder seines libyschen Gegners sich labt, so wird
es uns auf diesem einzigen Zuge begreiflich, warum wir die Idealgestalten einer
Venus, einer Juno, eines Apolls nicht in Rom, sondern in Griechenland aufsuchen
müssen. Nun spricht aber die Vernunft: das Schöne soll nicht bloßes Leben und
nicht bloße Gestalt, sondern lebende Gestalt, das ist, Schönheit seyn, indem sie ja
dem Menschen das doppelte Gesetz der absoluten Formalität und der absoluten
Realität diktiert. Mithin thut sie auch den Ausspruch: der Mensch soll mit der
Schönheit n u r s p i e l e n, und er soll n u r m i t d e r S c h ö n h e i t spielen.
Denn, um es endlich auf einmal herauszusagen, der Mensch spielt nur, wo er in
voller Bedeutung des Worts Mensch ist, und e r i s t n u r d a g a n z
M e n s c h, wo er spielt. Dieser Satz, der in diesem Augenblicke vielleicht paradox
erscheint, wird eine große und tiefe Bedeutung erhalten, wenn wir erst dahin gekommen seyn werden, ihn auf den doppelten Ernst der Pflicht und des Schicksals
anzuwenden; […]. Aber dieser Satz ist auch nur in der Wissenschaft unerwartet;
längst schon lebte und wirkte er in der Kunst und in dem Gefühle der Griechen, ih343 Schiller, Über die ästhetische Erziehung des Menschen, S. 58. Hervorhebung im Original.
344 Beckers, Ästhetische Erziehung, S. 88.
108
rer vornehmsten Meister; nur daß sie in den Olympus versetzten, was auf der Erde
sollte ausgeführt werden. Von der Wahrheit desselben geleitet ließen sie sowohl
den Ernst und die Arbeit, welche die Wangen der Sterblichen furchen, als die nichtige Lust, die das leere Angesicht glättet, aus der Stirne der seligen Götter verschwinden, gaben die ewig zufriedenen von den Fesseln jedes Zweckes, jeder
Pflicht, jeder Sorge frey, und machten den M ü s s i g g a n g und die G l e i c hg ü l t i g k e i t zum beneideten Loose des Götterstandes: ein bloß menschlicherer
Name für das freyeste und erhabenste Seyn. Sowohl der materielle Zwang der Naturgesetze, als der geistige Zwang der Sittengesetze verlor sich in ihrem höchsten
Begriff von Nothwendigkeit, der beyde Welten zugleich umfaßte, und aus der Einheit jener beyden Nothwendigkeiten gieng ihnen erst die wahre Freyheit hervor.“
345
Diese Textpassage Schillers verdeutlicht den Kontext des oft benutzten Zitats:
„Der Mensch ist nur da ganz Mensch, wo er spielt“. Es wird, wie oben erwähnt,
klar, dass Schiller Spiel als etwas völlig Zweckfreies ansieht. Der Bezug zu den
Göttern, die befreit sind von Zweck, Pflicht und Sorgen verdeutlicht, dass diese
Freiheit die Voraussetzung zum Spielen im Sinne Schillers und damit auch zum
„ganz Mensch sein“ ist.346 Dennoch ist es nicht nur den Göttern vorbehalten,
diesen Zustand zu erreichen. Sie bilden lediglich das Vorbild, an dem es sich zu
orientieren gilt. Da es Menschen nicht möglich ist, sich generell von Pflichten zu
befreien, bietet das Spiel einen Raum, in dem der Mensch mit entsprechender
Geisteshaltung, sich auf sich selbst konzentrieren kann. In diesem Moment ist
er frei aller Zwänge, die sonst sein Leben beherrschen. Die Nutzung dieser
Möglichkeit wirkt sich dann wiederum auf die Persönlichkeit des einzelnen im
Lebensalltag aus.
„Indem sich der Mensch des Spiels bedient, steigt er in eine höhere Sphäre des
Daseins auf. Im Sinne des Spiels liegt sein Freisein von dinglichen Zwecken. Ich
spiele das Spiel um des Spiels halber, d.h. ich hebe mich mit diesem Beginnen
über des Lebens Notdurft hinaus. Wenn ich sonst noch so ein armer Tagewerker,
ein Sklave der Arbeit bin, in dem Augenblick, in dem ich mich zum Spiel entschließe, bin ich frei, so frei, wie nur irgendeiner in der Welt, und selbst der Gefangene,
345 Schiller, Über die ästhetische Erziehung des Menschen, S. 62/63. Hervorhebung im Original.
346 Pott, Die Schöne Freiheit, S. 95: „Die ‚fröhlichen Verhältnisse’ Griechenlands lassen einen
Begriff unentfremdeten Daseins anschaulich werden. […] Die Negation entfremdeten Daseins – Zweckfreiheit, Sorgenfreiheit, Pflichtfreiheit – haben ihre Positivität in dem Müßiggang und der Gleichgültigkeit der Götter, menschliche Namen „für das freieste und erhabenste Sein.“ (15, 618)“
109
der in einer Pause zum spielen kommt, hebt sich dadurch für diese Zeit wenigstens
über seine Lage hinaus. Dieses Sichbefreien durch das Spiel ist gewissermaßen
die unterste Stufe, über die hinweg der Mensch aus dem Zustande des reinen Arbeitstieres in die Luft der Freiheit tritt. Beklagenswert der Mensch, der nicht zu
spielen weiß. Je mehr er dieses Spiel nach guten Regeln, in vornehmem Geist und
mit höherer Sinngebung treibt, um so mehr steigert er den Wert des Spiels und
sich selbst. Es eröffnet sich ihm eine höhere, man mag sagen eine adlige Welt.“
347
Dieses Zitat Diems kann man einer humanistischen Einstellung zuordnen, der
er sich nach dem Zweiten Weltkrieg auch für die vergangene Zeit nachträglich
verschreibt. Hier geht Diem auf das Grundbedürfnis des Menschen ein, sich
spielend betätigen zu wollen neben der Arbeit und dem Alltag. Dadurch, dass
Diem die Freiheit anspricht, spielt er auf die „Briefe über die ästhetische Erziehung der Menschen“, speziell den oben zitierten fünfzehnten Brief, von
Schiller an. In vielen seiner Texte, die nach dem zweiten Weltkrieg entstanden
sind, bezieht Diem sich auf das Schiller-Zitat: „Der Mensch ist nur da ganz
Mensch, wo er spielt“348. In den meisten Fällen des Gebrauchs dieses Zitats
stellt Diem nicht den Zusammenhang dar349, der notwendig ist, um dieses Zitat
einzuordnen und richtig zu verstehen.350 Die beiden Texte, „Der Sinn des
Sports“ und „Friedrich von Schiller – Zum 150. Todestag“351 versuchen, den
Schillerschen Ausspruch zu erörtern und liefern Erklärungen. Diem geht es im
Sport, wie an anderen Stellen deutlich gemacht, darum, den Menschen zu
verbessern und ein Volk, das Europa beherrschen kann, durch Sport zu erziehen und zur Vormachtstellung zu bringen. Neben den erzieherischen Aspekten, die er dem Sport zuschreibt, argumentiert er zudem noch mit der von
Schiller angesprochene Freiheit als Voraussetzung, überhaupt spielen zu
können. „Der Mensch ist nur da ganz Mensch wo er spielt, hat SCHILLER gesagt,
und wer die ‚Briefe über die ästhetische Erziehung des Menschen’ nachliest,
348 Z.B. in Diem, SAR, Sport, 1953, S. 10, Diem, OF 1, S. 84, Originalquelle Schiller, Briefe
über die ästhetische Erziehung des Menschen, 15. Brief.
349 Stepina, Das Spiel als Inbegriff des Menschen?, S. 1: „Dieses Zitat ist aber Mitte, und nicht
Schlusspunkt weitreichender Überlegungen, die der im Ansatz schon durchaus
materialistische Denker über ein Modell des ästhetischen Menschen in einer von bürokratischen Zwängen befreiten Gesellschaft anstellt.“
350 Z.B. in Diem, SAR, Sport, 1953, S. 10 als er den Begriff „sportsman“ erklärt und zur Erklärung „vollmenschlicher“ Überlegenheit dieses Zitat ohne Erklärung hinzuzieht.
351 Diem, SAR, Der Sinn des Sports, 1955, S. 12-19 und Friedrich von Schiller, 1955, S. 8285.
110
wird sehen, dass er darin die Freiheit versteht, die den Menschen herrscherlich
macht, die ihn über die Not des Daseins erhaben werden lässt.“352 Auch hier
schreibt Diem erneut von dem Unterschied bzw. der klaren Abgrenzung
zwischen Alltag und Spiel, sein Ansatz verknüpft jedoch Alltag und Spiel, als
Beispiele seien die Erziehung zum „tüchtigen Bürger“ oder darauf aufbauend
zum guten Soldaten genannt. Er erkennt die Voraussetzung der Freiheit des
Menschen, um spielen zu können. Diese Voraussetzung in einem Sport zu realisieren, der, vor allem zur Zeit des NS, mit politischen und ideologischen Zielen
befrachtet ist, scheint jedoch unwahrscheinlich. Zudem verknüpft Diem den
Sport explizit mit Alltagssituationen, so dass die Distanz vom Alltag zu einem
auf Freiheit basierendem Spiel nicht gewahrt werden kann. An anderer Stelle
nennt Diem annähernd das ganze Zitat353, allerdings nicht im Gesamtkontext.
Im Zusammenhang mit Schillers „Ästhetischen Briefen“ bringt Diem auch noch
andere Zitate aus den Briefen und verknüpft sie so, dass sein Ziel, die Weiterbildung des Menschen mit dem von Schiller übereinstimmt.354 Er nutzt die Worte
Schillers, um sie in seinen Kontext zu stellen, berücksichtigt dabei aber nicht
den Zusammenhang, der bei Schiller zu Grunde liegt. Dieser bezieht sich auf
das „Mensch-Werden“, was natürlich auch einen fortschreitenden Prozess impliziert, Diem betont ebenso sehr häufig das Streben nach mehr. Ihm geht es
dabei aber nicht nur um einen inneren Prozess, sondern es sollen äußerlich
sichtbare bzw. messbare Verbesserungen eintreten. Diese orientieren sich zum
einen an der quantifizierbaren Leistung und zum anderen an Werten, die, über
den Sport transportiert, den Menschen verbessern. Der individuelle Prozess der
Formung der Persönlichkeit spielt dabei zwar eine Rolle, jedoch eher eine untergeordnete.
Das Spiel leiste nach Schiller „Veränderung und doch Bewahrung der Identität,
also Schutz des eigenen Wesens und dabei nicht Stillstand, sondern Werden
352 Diem, SAR, Der Sinn des Sports, 1955, S. 15. Kursivdruck im Original.
353 Diem, SAR, Friedrich von Schiller, 1955, S. 83: „… denn … der Mensch spiele nur, wo er in
voller Bedeutung des Wortes Mensch ist, und er ist nur da ganz Mensch, wo er spielt!“
354 Pieper, Schillers Projekt eines ‚menschlichen Menschen’, S. 185: „Nur wenn der Mensch
sein Vermögen vorübergehend in der der Idee seines Seins analogen Weise – in der
Wechselwirkung von Vernunft und Sinnlichkeit im Spiel – betätigt, ist er in der Lage vernünftige Handlungen zu vollbringen und sich selbst als Person zu verwirklichen.“ Und
S. 196: „Erst der Durchgang durch das Spiel versetzt den Menschen in die Lage, sein
Leben – sowohl dessen natürliche als auch dessen moralische Anforderungen in dem bei
Schiller weiten Sinn des Wortes – vernünftig zu bewältigen. Damit wäre immerhin nachgewiesen, dass die Ästhetik in Schillers Konzeption einen wesentlichen und unverzichtbaren
Beitrag für die Sphäre des Ernstes zu leisten hat […].“
111
und Wachsen nach eigenem Gesetz, nach persönlichen Antrieben.“355 Dies ist
eine der wenigen Stellen356, an der Diem nur das persönliche Weiterkommen
des Menschen betrachtet und die Entwicklung von Verein, Stadt und Vaterland
vernachlässigt. In der Folge holt er dies allerdings umso deutlicher nach, da er
dem Spielen in Schillers Sinne zuschreibt, „die Lebensaufgabe einer höheren
Weltordnung ganz zu lösen“357.
Die Entwicklungen zu der „ästhetischen Erziehung des Menschen“ sind bei
Schiller eingebunden in Vorstellungen über einen politischen Staat, der diese
Erziehung ermöglichen soll. Im Nachklang der Französischen Revolution ist das
politische Problem, das er lösen möchte, zentriert auf das Ideal, als freier
Bürger in einem freien Staat leben zu können. Da „der Wille des Menschen […]
völlig frey [steht; MB] zwischen Pflicht und Neigung, und in dieses Majestätsrecht seiner Person kann und darf keine physische Nöthigung greifen“358. Auf
der Grundlage des Versuchs, Sinnlichkeit und Vernunft zusammen zu bringen,
soll dieser Staat stehen. Schiller nennt den „ästhetischen Staat“, der alle Bürger
als gleichberechtigt anerkennt. „In dem ästhetischen Staate ist alles – auch das
dienende Werkzeug ein freyer Bürger, der mit dem edelsten gleiche Rechte hat,
[…]. Hier also in dem Reiche des ästhetischen Scheins wird das Ideal der
Gleichheit erfüllt.“359 In diesem Staat kann sich jeder Bürger frei entfalten, das
Ästhetische ist dazu die Notwendigkeit. Ein Bereich des Ästhetischen bildet laut
Schiller das Spiel360.
Zu den Vorstellungen Diems ist eine deutliche Differenz zu erkennen. Die Vorstellungen über einen idealen Staat sind bei Diem geprägt von der Idee einer
totalitären Form. Der prägende Grundzug dieses Staats basiert auf der Annahme von Führer und Gefolgschaft. In diesem System, das ganz klar hierarchisch geordnet ist, findet keine Gleichheit statt. Es sind demnach konträre
Ziele, die Diem und Schiller verfolgen. In der Staatsvorstellung von Schiller hat
jeder Bürger das Recht, sich selbst zu entfalten. Diems Erziehung ist auf eine
355 Diem, SAR, Friedrich von Schiller, 1955, S. 83.
356 Eine weitere ist in Bezug auf Schiller in Diem in ADL, Das Spiel, S. 163: „Es blieb Schiller
vorbehalten, die Bedeutung des Spiels fürs menschliche Leben anzudeuten […] jenes dem
Spiel immanente Streben nach Selbsterfüllung und Selbstvollendung und dabei den ebenso immanenten Weg zur Hochsinnigkeit zu beschreiten.“ Kursivdruck im Original.
358 Schiller, Über die ästhetische Erziehung des Menschen, S. 14.
359 Schiller, Über die ästhetische Erziehung des Menschen, S. 122/123.
360 Stepina, Das Spiel als Inbegriff des Menschen?, S. 2: „Schiller hat den Spielbegriff innerhalb einer ästhetischen Realutopie eingebettet gesehen, in welcher die Antithese von Sinnlichkeit und Vernunft in einem Tertium, dem Spiel, aufgehoben werden soll.“
112
Reihe von Werten, die möglichst jeder verinnerlichen soll, und auf ein ganz
enges Bild vom „tüchtigen Bürger“ beschränkt. Somit nutzt Diem diese Zitate
von Schiller, um sie in seine Zusammenhänge einer Erziehung durch Sport einzuordnen, obwohl er dies bestreitet.361
An anderer Stelle wird deutlich, dass er die Freiheit in einem anderen Zusammenhang mit dem Spiel sieht als Schiller. Er erkennt sich nicht als Voraussetzung zum Spielen an, sondern als Folge: „Wenn wir spielen, sichern wir unsere
Freiheit, auf dass wir weiterspielen wollen und können.“362 Damit kehrt er den
Argumentationszusammenhang Schillers um, der die Freiheit als Voraussetzung nennt, um spielen zu können, Diem setzt das Spiel an die erste Stelle,
durch das Freiheit erlangt werden soll. Diem erkennt zwar die Idee der Zwecklosigkeit und der Freiheit, kann sie aber nicht umsetzten und auf seinen Spielbegriff anwenden. Daher ist der Spiel- ebenso wie der Sportbegriff weiter mit
den Zielen versehen, die er bereits im ausgehenden Kaiserreich und in der
frühen Weimarer Republik geprägt hat.
In einem Punkt ist Diem nicht der Auffassung von Schiller und attestiert diesem
auch, den eigentlichen Wert des Spiels nicht erkannt zu haben. Schiller aber
„schließt ausdrücklich ‚Spiel und Scherz’ aus dieser Betrachtung aus, dagegen
behandelt er das ‚Spielen um zu arbeiten’, d.h., nur als zweckhafte Erholung
von der Arbeit, er hat also die wahre Beschaffenheit des Spiels verfehlt.“363
Schiller sieht das Spiel nicht als eine Erholung von der Arbeit an, sondern er
schreibt dem Spiel auch ernsthafte Grundlagen zu, so bekommt es nicht eine
zweckhafte Erholungsfunktion, wie Diem es sieht, es findet eine Verflechtung
des Spiels mit Ernst statt.364 Jedoch ist diese Verknüpfung spielerisch, also nicht
auf den Alltag bezogen, wohingegen das Spiel für Diem auf den Alltag ernste
Auswirkungen haben soll. Voraussetzung, um das Spiel durchführen zu können
ist allerdings der ästhetische Zustand, den Schiller als Basis zu Grunde legt.365
In diesem ästhetischen Zustand ist der Mensch „frei von den Bedürfnissen des
361 Diem, SAR, Friedrich von Schiller, 1955, S. 85: „Wir legen nichts in die Gedanken SCHILLERS hinein, was nicht in ihnen angelegt ist, wir fassen gewissermaßen nur ihren Strahl zu
einem Glanz, der unsere Tage erleuchten soll.“
363 Diem in ADL, Das Spiel, S. 160
364 Pieper, Schillers Projekt eines ‚menschlichen Menschen’, S. 184: „Im ästhetischen Zustand
darf das ernste Problem nur als Spielmaterial behandelt werden; keine der ersonnenen
möglichen Bestimmungen darf bereits als ‚richtige’ und als ‚aktive Bestimmung zu erwählende hervorgehoben werden, sondern innerhalb des Spiels bleiben alle gleich-gültig.“
365 Vgl. Pieper, Schillers Projekt eines ‚menschlichen Menschen’, S. 180 ff.
113
materiellen Daseins und vom Zwang der Gesetze“366 und insofern findet hier
keine, wie von Diem vermutete, Verknüpfung von Alltag und Spiel statt. Diese
Tatsache findet bei Diem keine Berücksichtigung. Aufgrund der Annahme von
unterschiedlichen Voraussetzungen ist es nicht möglich, den Ansatz Diems mit
dem Schillers zu verbinden. Diem beruft sich dennoch zu Unrecht auf den
Spielbegriff Schillers.
Die Perspektive des Spielens um des Scherzes Willen ist allerdings für Diem
auch neu und in seinen Veröffentlichungen sehr selten. In allen anderen Fällen
sieht Diem auch im Spiel immer den Ernst. Er belädt das Spiel mit Sinngebungen und spricht ihm Wirkungen zu, so dass von einem Spiel zum Scherz nicht
mehr gesprochen werden kann (siehe Kapitel 3.5.2). Damit die aufgeführten
Eigenschaften des Spiels zur Entfaltung kommen können, müssen Rahmenbedingungen erfüllt werden, die bei einem Spiel nur aus Scherz nicht vorhanden
sein müssen.
Bezugnehmend auf das Eingangszitat ist zu sagen, dass er auch hier nicht die
Zwecklosigkeit des Spiels bestehen lassen kann, sondern das Spiel, das angereichert ist durch Sinngebungen, auf eine höhere Stufe hebt als das einfache,
nur zum Spaß betriebene. Der Sportphilosoph Gerhardt verneint die Notwendigkeit, dass man zum Spiele einen Sinn, gar einen höheren Sinn benötigt:
„Man braucht keinen Zweck zum Spielen“.367 Wenn in diesem Zusammenhang
wieder auf triebhaften Wurzeln des Spiels in Betracht gezogen werden, dann
scheint der Ansatz Diems, dem Spiel einen Selbstzweck zugestehen zu wollen,
eher als eine Ausnahme.
4.3.4 Zwischenfazit
Diem verknüpft das Spiel mit Eigenschaften wie „wertgehalten“, „geregelt“ etc.
Damit belegt Diem das Spiel mit Attributen, die es einschränken, und verknüpft
es, als einen Teil des Sports bzw. von ihm auch als Synonym gebraucht, mit
dem Kampf. Zudem ist dargestellt worden, dass Diem den Ursprung des Spiels,
wie den des Kampfes auch, auf Trieben basiert sieht und damit wird das Spiel,
wie bereits in Kapitel 4.1 erläutert auf eine Ebene gestellt mit anderen, lebenserhaltenden Trieben, die sowohl Menschen als auch Tiere auszeichnen. Auf der
anderen Seite trennt Diem klar zwischen Arbeit und Sport. Diems Auffassung
366 Schiller, Über die ästhetische Erziehung des Menschen, S. 231.
367 Gerhardt, Die Moral des Sports, S. 133.
114
von Sport bzw. Spiel als ein Teil von Sport ist nicht durchgängig einheitlich. Für
Diem ist dieser Uneinheitlichkeit allerdings nicht offensichtlich.
In Bezug auf das Spiel beruft sich Diem stets auf Schiller. Dieser sieht zwar
auch einen Trieb, allerdings nicht im biologischen Sinn wie Diem, als Ursache
des Spiels, den Spieltrieb, der jedoch nicht mit Selbsterhaltung etc. verknüpft
ist, sondern im Gegenteil alle Unfreiheiten aufhebt und dem Menschen möglich
macht, mit „seinem Trieb und dessen Wünschen zu spielen; er hat es nicht nötig ihn zu ‚beherrschen’“368. Der Vergleich mit den Erörterungen Schillers über
das Spiel hat zudem gezeigt, dass die Anlehnung Diems an Schiller zur Verfestigung seiner Thesen nicht berechtigt ist. Die Zweckfreiheit, die Schiller als
Grundlage des Spiels anerkennt, ist bei Diem nicht gegeben.
4.3.5 Der moderne Sportbegriff bei Volker Gerhardt in Abgrenzung zu
Diem
Die Ansicht, Sport bzw. Spiel beruhe auf Trieben kollidiert mit anderen Spieltheorien, wie z.B. die von Sutton-Smith, Huizinga und Gerhardt. Auch das Einbringen des Kampfgedankens in das Spiel steht im Gegensatz zu anderen Ansätzen. Exemplarisch wird auf den Sportbegriff von Volker Gerhardt zum Vergleich zurückgegriffen, da hier auch explizit der Zusammenhang von Spiel und
Sport thematisiert wird.369 Diesem Gedanken folgt Diem ebenfalls. Die Gegensätze, die sich im Vergleich der beiden Ansätze ergeben, werden hier bewusst
kontrastierend aufgezeigt und erläutert.
Gerhardt trennt im Gegensatz zu Diem ganz deutlich zwischen dem existentiellen Kampf und Spiel bzw. Sport. „Das erste liegt in dem konstitutiven Unterschied des Sports zur erfahrenen Lebenssicherung durch Arbeit und existentiellen Kampf. Sport ist Spiel.“370 Die Ansicht, Sport gehöre zum Gegenstandsbereich des Spiels, teilen Diem und Gerhardt. Diem unterteilt zwar wie Gerhardt in
Sport bzw. Spiel auf der einen und Arbeit auf der anderen Seite, aber für Gerhardt ist der existenzielle Kampf einzig in der Arbeit zu finden. Diem dagegen ist
es wichtig, den Kampf im Spiel und Sport aufrecht zu erhalten, da dieser weder
in der Arbeits- noch in der übrigen Lebenswelt des modernen Menschen zu finden ist. Gerhardt spricht vom Spiel als der „sich selbst genügenden Tätigkeit, in
368 Pieper, Schillers Projekt eines ‚menschlichen Menschen’, S. 199.
369 Diesen Ansatz verfolgen auch andere Autoren, wie z.B. Sutton-Smith (Die Dialektik des
Spiels) oder Huizinga (Homo Ludens). Als Beispiel wurde hier jedoch vorrangig der Ansatz
von Volker Gerhardt ausgewählt.
370 Gerhardt, Die Moral des Sports, S. 133. Kursivdruck im Original.
115
der es nicht um Existenzerhaltung, sondern um die Freude, an der unmittelbaren Auslassung der eigenen Kräfte geht“ und der Vorrangigkeit des „im Sport so
wichtigen Selbstgenuss“371. Auch der Spieltheoretiker Huizinga, um einen weiteren Beleg zu nennen, bestätigt diese Ansicht: „Spiel ist nicht das ‚gewöhnliche’
oder ‚eigentliche’ Leben. Es ist vielmehr das Heraustreten aus ihm in eine zeitweilige Sphäre von Aktivität mit einer eigenen Tendenz.“ 372
Diem belädt das Spiel, damit es als Sport gilt, jedoch mit Attributen wie wertgehalten, ernstgenommen, mit Hingabe betrieben, zu höchster Leistung
strebend. Bei dieser Definition scheint die Zweckfreiheit, die Gerhardts Theorie
zufolge jeglichem Spiel zugrunde liegt, unter den Attributen, die das Spiel für
Diem zu erfüllen hat, jedoch zu ersticken.373 Für Gerhardt liegt „der Sinn des
Spiels […] ganz und gar in seinem Vollzug“.374 Das Spiel benötigt also keinen
Zweck und nur das Spiel bildet den Sinn. Die Zweckfreiheit, die Diem auch
nennt, kann man ihm daher nicht abnehmen, wenn man, wie oben dargestellt,
den Ursprung in Trieben sieht, die auch für die Lebenserhaltung sorgen. Allerdings ist diese Zweckfreiheit Voraussetzung eines gelungenen Spiels. Sogar
auf der Ebene des Wettkampfs muss diese gegeben sein. „Wie jedes andere
Spiel muss man den Wettkampf als bis zu einem gewissen Grade zwecklos
bezeichnen. Das will heißen: er läuft in sich selber ab, und sein Ausgang ist
nicht an dem notwendigen Lebensprozess der Gruppe beteiligt.“375 Hier liegt
demnach eine große Diskrepanz zwischen Diems Ansicht und der anderer Autoren, hier am Beispiel Gerhardt und Huizinga.
Ein weiterer Unterschied in der Auffassung von Spiel zwischen Diem und Gerhardt liegt darin, dass Gerhardt Sport als einen „von Not und elementarem Bedürfnisdruck befreiten Luxus“376 ansieht. Diese Trennung kann bei Diem nicht
gegeben sein, da er den Sport als einen jedem Menschen eingepflanzten Trieb
ansieht. Triebe sind grundsätzlich auf das engste mit dem existentiellen Kampf
371 Alle Gerhardt-Zitate, Die Moral des Sports, S. 133, 134. Kursivdruck im Original.
372 Huizinga, Homo Ludens, S. 16. Kursivdruck im Original.
373 An anderer Stelle bestätigt sich dies: Diem, Theorie der Gymnastik, 1930b, S. 126: „Irrational, d.h. triebhaft, ist nur das Spiel und zwar zunächst das Spiel des Kindes, und auch in
dieses Spiel dringt nur zu bald eine vernunftgemäße Zwecksetzung ein, in dem Augenblick
nämlich, in dem es geregelt und organisiert wird.“
374 Gerhardt, Die Moral des Sports, S. 134.
375 Huizinga, Homo Ludens, S. 60. Kursivdruck im Original.
376 Gerhardt, Die Moral des Sports, S. 133. Auch hier bestätigt wiederum Huizinga die Ansicht
Gerhardts, indem er formuliert: Das Spiel „das nicht das ‚gewöhnliche’ Leben ist, steht außerhalb des Prozesses der unmittelbaren Befriedigung von Notwendigkeiten und Begierden, ja es unterbricht diesen Prozess“. (Huizinga, Homo Ludens, S. 17, Kursivdruck im Original)
116
verbunden (z. B. Nahrungsaufnahme, Sexualtrieb) und somit, wie schon genannt, der Lebenserhaltung dienen und damit befriedigen Sportler im Vollzug
des Spiels elementare Bedürfnisse.
Aus den dargelegten Gründen ist auch der Stellenwert der Freude in den
beiden Ansätzen unterschiedlich. Diem spricht von der Freude, die im Spiel zu
Tage kommt. Da er das Spiel mit vielen Attributen belegt, ist es schwer vorstellbar, dass im ernstgenommenen, zu höchster Leistung strebenden Spiel dieselbe Art der Freude entsteht wie in dem rein zum Selbstgenuss betriebenen
Spiel. Diem spricht der Freude einen elementaren Grund am Spiel zu377. Diesen
Aspekt von außen zu bewerten, gestaltet sich als sehr schwierig bzw. nicht
möglich, da das Empfinden von Freude sehr individuell geprägt ist und ebenso
von der Art der Inszenierung des Sport bzw. Spiels abhängt.
Diem möchte durch den Sport und das Spiel immer erzieherische Wirkung ausüben und schon allein dies widerspricht einem Selbstzweck. Diese erzieherischen Gedanken beziehen sich auch auf die Vermittlung der Regeln
(z.B. Erziehung zur Ritterlichkeit) durch Spiel und Sport. Die große Bedeutung
der Regeln und deren Beachtung ist eine Gemeinsamkeit der Ansätze Diems
und Gerhardts, nur ist die Fairness bei Gerhardt genuin mit Sport verbunden,
Diem möchte sie erst durch Sport vermitteln.378
4.3.6 Darstellung des Sports nach 1945
Diem widmet sich in seinem ersten großen Werk nach 1945 „Wesen und Lehre
des Sports“ zwei Kapitel lang dem Spiel und dem Sport als Spiel.379 Viel Neues
sagt er nicht. Im Großen und Ganzen ist das, was in diesen Kapiteln steht auch
Inhalt der 1930 und 1933 erschienen Artikel „Das Spiel eine Welt“ und „Wesen
und Wert des Sports“, denen ein Teil der obigen Zitate entnommen sind. Die
Ausführungen sind allerdings ausführlicher und stellen mehr die jetzt „neu“-
377 Diem, SAR, Sport und ganzmenschliche Erziehung, 1955, S. 50: Im Anschluss an eine
Reihe von Zitaten von Goethe, Paul, Humboldt und Schiller nennt Diem die Freude als Antrieb zum spielen: „Die Freude ist der Urgrund.“
378 Schmidt-Millard, Gewaltprävention durch Sporterziehung?, S. 17: Fairness erscheint aus
Gerhardts Sicht „nicht als eine kulturelle Überformung eines sonst gewalttätigen Kampfes,
sondern sie entspringt der Situation selbst, weil das sportliche Wettkampf-Spiel nur solange Spiel bleibt, wie die Spieler einander wechselseitig als Mitspieler achten“.
379 Dazu Bernett, Carl Diem und sein Werk als Gegenstand der sportgeschichtlichen
Forschung, S. 35: „Im Alter hat Diem sich darum bemüht, seine Sportethik zu sublimieren,
den agonalen Grundzug zu mildern und den Sport an das Spielprinzip zu binden.“
117
gewonnenen Werte wie Freiheit, Selbstfindung und Individualität380 in den Vordergrund. „Im Spiel steckt ein hoher Freiheitsgehalt. […] Schon hier erkennen
wir blitzartig, was wir zu erzielen vermögen, wenn wir das Spiel richtig einsetzen, d. h. Menschen ganz zu sich selber führen.“381 Hier stellt Diem in den Vordergrund, dass im Spiel ein möglicher Selbstfindungsprozess angelegt ist.
Dieser funktioniert nicht mit dem sonst propagierten planmäßigen und sinnbeladenen Sport, sondern nur, wenn das Spiel sich selbst überlassen wird. Dies
ist ein Ansatz, den man von Diem bisher nicht kennt, da er eine genaue
Planung und geregelte Ausübung des Sports vertritt, und damit dem Sport und
Spiel nur sehr wenig offene Anteile zugesteht, wie es hier Voraussetzung sein
müsste. „Er [der Mensch] spielt, um sich zu erlösen – […] und so besitzt jedes
Spiel und im Bereich des Spiels jeder Sport seine ihm eigene, dem Vorstellungsbild des Spielers vorschwebende Schönheit.“382 Auch in anderen Texten
klingt diese Perspektive an, z. B. in „Friedrich von Schiller zum 150. Todestag“
aus dem Jahr 1955. Hier ebenso geht es ihm in Anlehnung an Schiller um
Selbstfindung, zu der er schreibt, dass es nicht immer nur um Leistung gehe,
„sondern die Erfüllung von uns selbst ist, beweist wieder SCHILLER, denn wir
spielen in Richtung auf unser Schönheitsideal.“383
Es kommt also auch wieder der Schönheitsbegriff zur Anwendung. Diem gebraucht ihn meistens im Zusammenhang mit seinen griechischen Idealen oder
wie hier im Zusammenhang des Spiels und der Spielauffassung Schillers.
Schönheit, der man sich allerdings nicht bewusst sein darf, entsteht für Diem
auch hier durch unreflektiertes Bewegen.
Dieses Bewegen zählt Diem zum Spiel, dennoch kann nicht jedes Spiel auch
Sport sein. In seinem Werk „Wesen und Lehre des Sports“ zieht er, im Gegensatz zu anderen Texten384, eine sehr klare Grenze zwischen Spiel und Sport.
Das Spiel muss ganz bestimmte Kriterien erfüllen, um in den, für Diem höher380 Dazu Bahlke/Bockrath/Franke, Der moralische Wiederaufbau des deutschen Sports nach
1945, S. 260: „Wer sich als ungebunden präsentierte, konnte glauben, sich nicht nur
situationsgerecht, sondern auch progressiv zu verhalten. […] Neben der Kirche schien der
Sport einer jener wenigen Bereiche zu sein, in dem ein Neuanfang auf der Basis
traditioneller Sozialwerte und ‚moderner’ Selbstverwirklichungswerte möglich war.“
381 Diem, Wesen und Lehre des Sports, 1949, S. 11.
384 Z. B. in: Diem, SAR, Sport, 1953, S. 7: „Als Spiel bezeichnen wir eine Tätigkeit, die man
nicht eines praktischen Zweckes willen, sondern nur zum Zeitvertreib, zur Unterhaltung
und zum Vergnügen übt, damit genau, was die Anwendung des Wortes ‚Sport’ kennzeichnet.“
118
wertigen, Bereich des Sports aufgenommen zu werden. Hier nennt Diem dann
wieder explizit die von ihm oft zitierten und dem Sport zugeschriebenen, bewährten Werte wie Zielstrebigkeit, Planmäßigkeit, das Beachten von Regeln
und die Fairness und Achtung vor dem Gegner. „Sport wird ein Spiel erst dann,
wenn wir es planmäßig betreiben. […] Sport ist also ernst genommenes, geregeltes und steigerbares Spiel.“385 Dieses Zitat steht an dieser Stelle für eine
klare Abgrenzung zwischen Spiel und Sport. An anderer Stelle, in „Spätlese am
Rhein“, steht das gleiche Zitat386 nicht in klarer Abgrenzung zum Sport. Diem
schreibt dem sportlichen Spiel die selben Eigenschaften zu wie oben, zieht aber
keine klare Grenze zwischen Spiel und Sport. Die Begriffe werden demnach
nicht eindeutig definiert. Verfolgt man die Kontinuität, mit der er seinen Sportbegriff über die Jahre propagiert, liegt die Intention in „Wesen und Lehre des
Sports“ auf der Linie, die er seit dem Kaiserreich verfolgt hat.
Spiel als Sport muss das Kriterium des geregelten Spiels erfüllen. Die Beachtung der Regeln ist für Diem durchgängig ein Aspekt, den er für sehr wichtig
hält. Durch die Befolgung von Regeln verfolgt er das Erziehungsziel der Ritterlichkeit. Dieses Ziel ist im Sport auch heute bedeutsam, der Begriff Ritterlichkeit
ist allerdings dem der Fairness gewichen. „Über der Beachtung der Regeln
steht aber noch das Gebot sportlicher Ritterlichkeit. Es bedeutet: auf zufällige
Vorteile verzichten, wenn sie das Gleichgewicht des Kampfes stören. Es ist
eine Veredlung menschlicher Beziehung untereinander schlechthin und auch
wieder ein Ausdruck der Verfeinerungskraft und Idealität des Sportlichen,
höchste Erscheinung des allgemeinen Vervollkommnungstriebes, in dem der
Sport seine Jugendstufe darstellt. […] Aber dann die Rechtlichkeit über den
Erfolg zu setzen, ist der wahre Gehalt sportlicher Gesinnung.“387 Diem möchte
diese Werte durch das Spiel vermitteln. Dies steht im Gegensatz zu z.B.
Gerhardts Ansatz (siehe Kapitel 4.5.6), der diese „Ritterlichkeit“ als Grundvoraussetzung sieht, um spielen zu können.388
386 Diem, SAR, Sport, 1953, S. 8: „Sport ist demnach ein wertgehaltenes, ernstgenommenes,
mit Hingabe betriebenes, genau geregeltes, vereinheitlichtes und verfeinertes, zu höchster
Leistung strebendes Spiel.“ Kursivdruck im Original.
388 Gerhardt, Die Moral des Sports, S. 135: „Man darf aber nicht übersehen, dass alle äußeren
Kontroll- und Sanktionsmechanismen stets auf einer Voraussetzung basieren, nämlich der,
dass sich der einzelne Spieler tatsächlich auch von sich aus an die Regeln halten kann.“
119
Ein Aspekt der Ritterlichkeit ist die Achtung des Gegners, der nicht als persönlicher Gegner angesehen werden soll. „Der sportliche Gegner ist nicht
Gegner in Person, sondern vielmehr der Träger der vergleichbaren Leistung, an
der sich die eigene misst.“389 Diem stellt in diesem Zusammenhang die Werte
Fairness und Achtung des Gegners in den Vordergrund. In der weitern und
näheren Erläuterung des Fairness-Gedanken spricht er zudem vom „Vervollkommnungstrieb“, der den Menschen zu diesen hohen Idealen der Ritterlichkeit
und Achtung des Gegners führt. Auch hier stellt er wieder den Bezug zu Trieben als Wurzeln des Spiels her. Allerdings bezieht er sich ebenso wie auf triebhafte Wurzeln auch auf den Gedanken Schillers, indem er schreibt: „Im SichVollenden um der Vollendung willen wird der Jugendliche erst Mensch: „er ist
nur da ganz Mensch wo er spielt“ (SCHILLER)“.390 Diem nimmt den Selbstvollendungsgedanken in seinen Sinnkanon des Sports auf, die anderen Werte des
Sports bleiben allerdings bestehen. Man kann nicht von einem Wandel seines
Sportbegriffs bei den eigentlichen Werten des Sports sprechen. Kontinuierlich
über seine Schaffenszeit hinweg bleibt der Sportbegriff gleich, es gibt nur zeitgemäße Tendenzen, die den Werten der jeweiligen Gesellschaft Rechnung tragen.
Dies ist auch an den ,im Anschluss an die zwei Spiel-Kapitel in „Wesen und
Lehre des Sports“ stehenden „Zehn Geboten Des Sports“ zu erkennen, die hier
komplett genannt werden, um zu zeigen, dass der Sportbegriff Diems, den er
propagiert, sich nicht geändert hat, wenn er auch nicht mehr so deutlich das
Thema Kampf etc. anspricht.
„1. Treibe Sport um des Sports willen, ohne Eigennutz und Ehrsucht, treu den Regeln und treu deinen Freunden; stark-sein gehört zu gut-sein.
2. Übe folgsam, beharrlich, pflichtbewusst und freudig; so lange du lebst, bist du
übungsfähig.
3. Setze im Sport deine ganze Kraft ein, aber lasse den Sport Begleitmelodie und
nicht Inhalt des Lebens bleiben.
4. Gebe niemals auf, nicht im Training und nicht im Kampfe, aber aller Sport ist
nicht eine Stunde Kranksein wert.
390 Diem, SAR, Sport und ganzmenschliche Erziehung, 1955, S. 45. Kursivdruck im Original.
120
5. Weiche keinem Kampfe aus – verzichte ritterlich auf jeden zufälligen Vorteil –
erstrebe statt des Beifalls der Zuschauer das Lob deines Gewissens
6. Suche den stärksten Gegner und achte ihn als deinen Freund; der Gast hat immer recht.
7. Siege mit Stolz ohne Prahlen, verliere mit Würde ohne Entschuldigung oder
Murren; wichtiger als der Sieg ist die Haltung.
8. Folge wortlos dem Schiedsrichter, auch wenn er zu irren scheint.
9. Der erste Glückwunsch gelte deinem Besieger – der erste Dank dem Unterlegenen; für dich oder deine Mannschaft darf es nur einen Wunsch geben: möge immer
der Bessere gewinnen!
10. Halte dich rein an Körper, Geist und Gesinnung; leg Ehre ein für dich, deinen
Verein und dein Land.“
391
Bei genauer Betrachtung dieser zehn Gebote fällt auf, dass man nicht viel Freiraum hat, in dem man seinen Sport gestalten kann. Diem legt viele Dinge fest.
Der Sportler hat einen regelrechten Kanon zu erfüllen, um im Sinne Diems
Sport zu treiben. Festgelegt sind die Werte, die es gilt im Sport aufrecht zu erhalten. Es erscheint als nicht gerade einfach, sich an alle Gebote zu halten, da
gerade jede Emotion, die sich gerade im Wettkampf bei nahezu jeder Sportart
aufbaut, unterdrückt werden sollte. Dem Stolz über einen unverhofften Sieg
steht die Würde gegenüber, die Diem als Haltung sehr wichtig ist. Auch ungerechtfertigte Schiedsrichterentscheidungen, die zwangsläufig einen gewissen
Ärger hervorbringen, müssen ohne weiteres akzeptiert werden.
In den 10 Geboten fehlen gegenüber früheren Äußerungen Worte wie „Vaterland“, „Kamerad“, „Wehrfähigkeit“ etc., sie sind ersetzt worden durch ein abgeschwächtes „Land“, „Freund“ und „stark- und gut-sein“. Darüber hinaus ist der
ganze Bereich des Spiels nicht in den neuen Geboten enthalten. Diem beschäftigt sich zwar sehr ausführlich mit dem Spiel nach dem Zweiten Weltkrieg,
nimmt es aber in den Kern seines Sportbegriffs nicht auf. Er propagiert demnach weiterhin den Sport wie in früheren Schriften, den er mit Zielen und
Werten belädt. Seine Ausführungen über Freiheit, den Weg zu sich selbst, das
Spiel und einen individuellen Sport finden in diesen Regeln keinen Niederschlag. Auch der Spielgedanke wird nicht explizit in die Ausführungen mit aufgenommen. Demnach erkennt Diem dem Spiel die Berechtigung als Rander-
391 Diem, Wesen und Lehre des Sports, 1949, S. 21-22
121
scheinung des Sports zwar an, sieht den Sport aber weiterhin losgelöst vom
Spielgedanken als das übergeordnete Gebäude an, das er als nicht zweckfrei
sieht.
In Ausführungen, die den Sport auf einer allgemeinen Ebene betrachten, versucht Diem Ansichten darzulegen, die sich z. B. mit dem Spielbegriff Schillers
beschäftigen und damit von dem kampfgeprägten Sportbegriff abweichen, wenn
es allerdings zu einer expliziten Empfehlung kommt, wie denn Sport zu betreiben und welche Werte dabei zu beachten seien, dann orientiert er sich an
seinen „alten Werten“, die er selbst auch als richtig und gut erfahren hat.
Man kann festhalten, dass Diem das Spiel zwar als Wurzel allen Sporttreibens
durchaus anerkennt. Diese Wurzel gründet er aber auf Trieben. Auf dieser
Grundlage kann, wie dargestellt, kein zweckfreies Spiel entstehen und das
Spiel in seinem eigentlichen Erlebniswert nicht vollzogen werden. Die Belegung
des zweckfreien Spiels mit Zielen und Idealen zeigt, dass Diem sich zwar mit
dem Spiel auseinandersetzt, es aber stark einengt und es im Gegensatz zu anderen Ansätzen (Schiller, Gerhardt) weiterer Möglichkeiten beraubt. Damit
bleibt auch die zu Beginn genannte Menze-These („Sport in der Form des gesteigerten Spiels ist ein Medium der von äußeren Zwecken freien Selbstdarstellung des Menschen.“) nur in der Allgemeingültigkeit, in der sie richtig ist, bestehen, kann aber nicht speziell auf das wertebehangene Spielverständnis von
Diem bezogen werden.
Eine Theorie des Spiels entwirft Diem nicht. Er sammelt Aussagen anderer,
wenn er über das Spiel schreibt, füllt diesen Begriff, entwickelt jedoch keine umfassende Theorie. In diesem Kontext lehnt Diem sich häufig an Schillers Spielbegriff an. Indem Diem nur Aussagen Schillers in seinen Kontext einbaut, versucht er darzustellen, Schillers Spielbegriff sei dem seinen ähnlich. Dies ist, wie
oben gezeigt, nicht so. Diem nimmt Schillers Ansichten aus ihrem Kontext heraus und fügt sie in seine Argumentation ein, so dass dem Leser suggeriert wird,
beider Ansichten seien ähnlich und dass Diems Auffassungen auf dem Spielverständnis von Schiller gründen.
122
5 Einflüsse des Sportverständnisses auf die Legitimation
von Sport, die Ziele des Sports, die Erziehung durch
Sport sowie die Struktur des Sportsystems
Nachdem in Kapitel 4 die beiden prägnanten Begriffe des Sportverständnisses
von Diem untersucht wurden, soll es in diesem Kapitel um die Konsequenzen
aus dem oben dargestellten Sportbegriff gehen. Es werden Aspekte behandelt,
die für ein umfassendes Verständnis des Sportbegriffs Diems notwendig sind.
So werden in Kapitel 5.1 die Legitimationsgründe des Sports betrachtet unter
den Gesichtspunkten, wie Diem dieses Phänomen Sport in der Gesellschaft
verankern wollte bzw. welche Begründungen er dafür angibt. Daran anschließend werden die Ziele des Sports in Bezug auf die Entwicklung einer Persönlichkeit und die Schulung des Willens vorgestellt. Das Kapitel 5.3 klärt die
Konsequenzen des vorgestellten Sportbilds auf eine von Diem intendierte Erziehung durch Sport. Hier werden wesentliche Aspekte herausgearbeitet, auf
welche Weise diese Erziehung stattfinden soll, welches Menschenbild hier im
Hintergrund steht und welche konkreten Ziele erreicht werden sollen. Abschließend steht der Aspekt der Organisation von Sport im Fokus. Es soll geklärt werden, wie Sport organisiert werden muss, um die von Diem intendierten
Ziele zu erreichen. Die klaren Vorstellungen Diems zu diesem Thema werden
anhand des Textes „Der Läufer von Marathon“ dargestellt und analysiert.
5.1 Legitimationsgründe für den Sport – Warum benötigt eine Gesellschaft den Sport?
Dieses Kapitel soll klären, mit welchen Begründungen Diem ein in den Anfängen mit Misstrauen bedachtes Phänomen Sport in der Gesellschaft implementieren möchte. Es geht hier nicht darum, das untersuchte Sportbild weiter zu
vertiefen. Oben genannte Aspekte werden hier wieder aufgenommen, allerdings
lediglich unter der Perspektive der Legitimation des Sports gegenüber seinen
Kritikern.
123
5.1.1 Physiologische Begründung
„Aber Ärzte und Patienten damals wie heute nehmen gern alle Methoden der
Heilung in Anspruch, nur nicht die der Selbstheilung durch ausreichende
Bewegung.“392
Für Diem steht in den Anfängen des Sports mehr der medizinische Aspekt und
nicht so sehr die erzieherische Seite im Vordergrund. Er schildert den Sport, im
Besonderen zunächst den Waldlauf und andere Ausdauersportarten, als eine
Art Allheilmittel393, aber auch als eine Sucht, der jeder verfiel, der einmal an
einem Ausdauertraining wie Waldlauf etc. teilgenommen hatte. In seinen gewohnt klaren Worten berichtet er z. B. von einem „Dicken“, den diese Sucht
auch ergreift. „Und am siebten Tage, siehe, da fährt er [der Dicke; MB] doch
wieder hinaus zum Waldlaufstartplatz.“394 Für Diem ist Sport nur sehr selten ein
zweckfreies Tun, wie dies bereits in Kapitel 4.3 deutlich gemacht wurde. Er gibt
dem Sport nach und nach Sinngebungen, wie z. B., dass Sport immer zielgerichtet, zweckmäßig und planvoll betrieben werden sollte.
Der Ursprung jedoch liegt für Diem in der medizinischen Zielsetzung. Er stellt
die zu trainierende Organkraft über alles und preist den Sport als eine Art Heilmittel für allerlei Krankheitsbilder. Dies ist damals schon durch Sportmediziner
bewiesen oder im Nachhinein belegt worden.
In der Kaiserzeit entwickeln sich dann die Grundlagen des kampfgeprägten
Sportverständnisses von Diem. Die politische Situation ist geprägt durch ein
expandierendes Machtstreben.395
Der Sporthistoriker Bernett charakterisiert das Sportverständnis dieser Zeit so:
„Das sportliche Leitmotiv des Kämpfens und Siegens kann als Analogon zum
politischen Machtstreben verstanden werden. […] ‚Pro patria est dum ludere
videmur’396 – mit diesem Glaubenssatz verpflichtete sich die Spiel- und Sportbewegung der Kaiserzeit einem militanten Patriotismus. […] Die populäre
Theorie des Sports reflektierte eine typische Männerwelt.“397
393 Diem, OF 2, Olympische Reise, 1937, S. 958: „Körperübung war damals [in der griechischen Antike; MB] ein sehr naheliegendes Heilverfahren, und wir sind heute in seiner Anwendung noch weit zurück. Wieviel Leiden entstehen durch zu wenig Bewegung, und wie
viel Beschwerden sind durch mehr Bewegung und richtige Bewegung leicht und billig zu
heilen.“, 1936.
394 Diem, OF 3, Der Dicke beim Waldlauf, 1912, S. 1395.
395 Siehe Kapitel 2.2.1
396 „Es ist zum Wohl/Schutz für das Vaterland, wenn man uns nur spielen sieht.“
397 Bernett, Sport zwischen Kampf, Spiel und Arbeit, S. 165-168.
124
Diem passt sich aus Überzeugung den Gedanken der Zeit an und fördert sie
durch den Sport.
5.1.2 Besondere Motive während der NS-Zeit
Diem sieht den Sport als ein Mittel an, den Menschen zu mehr Gesundheit zu
verhelfen. Dies möchte er für möglichst alle Bürger erreichen; er fordert daher
einen „Sport für alle“. In diesem Kapitel soll es darum gehen, die Legitimationsgründe für den Sport in besonderem Bezug auf die NS-Zeit zu klären, da Diem
in dieser Phase etliche seiner angestrebten Ziele umgesetzt und verwirklicht
sieht. „Entgegen der Deutung des Nationalsozialismus als Episode in der
deutschen Geschichte ist hier festzuhalten, wofür in der zeithistorischen
Forschung – […] diese Phase deutscher Geschichte steht: für den ‚Zusammenbruch der Zivilisation’ (ELIAS), für das größte im Namen des deutschen Volkes
begangene Verbrechen, das die Weltgeschichte kennt: Auschwitz.“398 Aufgrund
der Tatsache, dass dieser Abschnitt deutscher Zeitgeschichte eine besondere
Stellung einnimmt und als der dunkelste Abschnitt bezeichnet wird, soll untersucht werden, welche Motive während dieser Zeit eventuell für Diem verstärkt
wichtig waren, hinzugekommen sind, etc. Es soll und kann nicht darum gehen,
sein Engagement in dieser Zeit zu bewerten oder seine Rolle im System detailliert darzustellen.
In die Zeit des Nationalsozialismus fiel Diems finale Organisation der Olympischen Spiele 1936, zudem war er ab dem 22.9.1939 „kommissarischer Leiter
des Gaues Ausland im NSRL“ und wurde zum „Führer des Gaues Ausland im
NSRL“ ernannt.399 In dem Buch „Gedanken zur Sportgeschichte“, zu dessen
Redaktionsausschuss u.a. Diems Frau Lieselott zählt, die auch zusammen mit
Johannes Zeidler das Vorwort geschrieben hat und eigentlich die Position ihres
Mannes während der NS-Zeit gekannt haben muss, fehlt in einem Lebenslauf,
der seine gesamten sonstigen Posten und Aktivitäten berücksichtigt, genau
diese Tätigkeit. Zudem gab Carl Diem nach dem Zweiten Weltkrieg auf Nachfrage an, nicht für das NS-Regime gearbeitet zu haben. Das allerdings dürfte
durch seine Position als „Führer des Gaues Ausland“ in der NS-Organisation
NSRL widerlegt sein, da sämtliche Organisationen unter strenger Kontrolle des
Führungsstabes standen. Generell wirkt dieses Buch sehr ausgesucht, was die
398 Dwertmann, Die Rolle Carl Diems im nationalsozialistischen Regime, S. 7.
399 Vgl. u.a. Dwertmann, Die Rolle Carl Diems im nationalsozialistischen Regime, S. 28.
125
Zeit des Nationalsozialismus betrifft. Die Texte, aus dieser Zeit von 1933 bis
1945, die u.a. in der „Olympischen Flamme“ zu finden sind, berühren kaum
Themen wie Erziehung zur Wehrhaftigkeit, Opferbereitschaft etc., sondern sind
auffällig neutral gewählt.
Aufgewachsen im Kaiserreich lernte Diem, wie in Kapitel 2 ausführlich dargestellt, Untertan zu sein und der Obrigkeit zu dienen. Dadurch entwickelte sich
bei Diem eine ausgeprägte Liebe zum Vaterland, die er auch immer wieder zur
Legitimation seines militaristischen Sports heraufbeschwört. „‚Das höchste Gut
des Mannes ist sein Volk’, singt Felix Dahn, ‚doch dieses Volk ist formlos, rechtlos, schutzlos, dem Feind, dem Nachbarn hilflos preisgegeben, dem Volk Gestalt und Schutz gibt erst der Staat, drum ist das höchste Gut des Volks der
Staat.’“400
Eine weitere Legitimation für den Sport, wie Diem ihn aufbauen möchte, ist die
Schulung zur Wehrhaftigkeit insgesamt. Zu Beginn mag Diem diese Legitimationsgründe benötigt haben, doch auch lange nachdem aus dem Sport schon
ein „Selbstläufer“ geworden ist, hält er diesen Grund und dieses Ziel aufrecht.
Das zeigt, dass Diem es nicht nur zur Legitimation benutzt, sondern die Wehrhaftigkeit eines seiner Credos (siehe Kapitel 4.2) ist. Unter dieser Überschrift
lassen sich dann auch seine Ausführungen über Charakter und (Führer-) Persönlichkeiten gut einfügen, denn „das Heer trägt die Verantwortung auch in unserem Volksstaat“.401
Es soll hier auf die Motive Diems während der Zeit der deutschen Geschichte
eingegangen werden, die mit „Hitlers ‚Führerstaat’ den denkbar tiefsten Bruch
mit dem Verfassung und Rechtsstaat, mit jeder legal-rationalen Staatsherrschaft“402 darstellt.
Neben den dargestellten wächst ein ganz anderes Motiv bei Diem im Laufe der
Weimarer Republik heran und gibt dann auch den entscheidenden Ausschlag
für die Zustimmung der NSDAP zu den Olympischen Spielen 1936 in Berlin.
Diem erkennt nach und nach die ungeheure Propagandawirkung, die der Sport
auf die Massen hat. Dadurch ist es möglich, den Sport der „breiten Masse“ zu-
400 Diem, OF 1, Germanen, Rede zur Reichsgründung der Deutschen Hochschule für Leibesübungen, 1932, S. 39.
401 Diem, OF 1, Wehrhaftigkeit, Aus einem Vortrag vor der Heeresschule für Leibesübungen in
Wünsdorf, 1931, S. 97.
402 Wehler, Bd. 4, S. 593.
126
gänglich zu machen. Mit dieser Erkenntnis macht er den Sport zum Politikum.403
Immerhin war Diem daran beteiligt, dass Propagandaminister Göbbels auf die
enorme Wirkung des Sports hingewiesen wurde, wenn auch nur, um sich seinen schon einmal 1916 geplatzten olympischen Traum zu erfüllen und nicht
aufgrund der politischen Propaganda, die Diem allerdings billigend in Kauf genommen hat.404
Sport hat in der NS-Zeit seinen Platz in der Gesellschaft gefunden, er ist akzeptiert.405 Ein wesentlicher Grund dafür ist allerdings, dass das Regime den
Sport unterstützt und die körperliche Ausbildung in die Gesamtausbildung der
Menschen zielgerichtet mit aufnimmt. „Heute ist es [das Turnen; MB] ein
‚grundlegender und untrennbarer Bestandteil der nationalsozialistischen Gesamterziehung’, ihm kommt entscheidende Bedeutung zu.“406
Den hohen Stellenwert sieht Diem auch aufgrund der Verankerung des Sports
in der Politik. „Über dem Ganzen steht der Staat. Die Körpererziehung ist als
wichtige Staatsaufgabe anerkannt. Federführend ist das Reichsministerium des
Innern, das hierfür eine besondere Abteilung hat.“407
Diem berichtet dies nicht ohne Stolz und sieht es auch als einen Erfolg seiner
Arbeit an. Der Sport und damit auch der Sportlehrer408 hat die Stellung in der
Gesellschaft eingenommen, die Diem sich gewünscht und für die er gearbeitet
hat. „Die Aufwertung des Sports, der hohe Stellenwert von Leibesübungen und
körperlicher Ausbildung wurde besonders deutlich im Bereich der nationalsozialistischen Erziehung. Die Erziehung des Menschen für den neuen, den
403 Bernett (Sport zwischen Kampf, Spiel und Arbeit, S. 171/172.) bestätigt die Politisierung
des Sports und dessen Aufgehen im neuen System ebenfalls am Beispiel der Gleichschaltung der deutschen Sportverbände: „Die Führungen der Verbände beriefen sich jedoch auf
ihre nationale Gesinnung und bekundeten politische Solidarität. […] Das Prinzip der freien
Selbstverwaltung wurde dem zentralistisch organisierten Staatssport zum Opfer gebracht.
Die Vielstimmigkeit der Meinungen wich dem Unisono einer Ideologie, die in planmäßiger
Schulung propagandistisch verbreitet wurde.“
404 Hierzu Krüger, Einführung in die Geschichte der Leibeserziehung und des Sports, S. 127:
„Die Angriffe [der Presse auf Diem und Lewald; MB] wurden eingestellt, nachdem es Diem
und Lewald gelungen war, Hitler und seine Propagandaabteilung, […], von der „ungeheuren Propagandawirkung“ der Spiele zu überzeugen.“ Kursivdruck im Original.
Dies sieht auch Joch (Sport und Leibeserziehung im Dritten Reich, S. 727.) so: Die Olympsichen Spiele 1936 in Berlin „waren hochwillkommen als Mittel der Propaganda.“
405 Joch, Sport und Leibeserziehung im dritten Reich, S. 703: „Nun wurde also „dem
Leiblichen in der Erziehung ... eine Bedeutung wie noch zu keinem Zeitpunkt in der deutschen Geschichte beigemessen“.“
408 Den hohen Stellenwert, den Sport in der Erziehung im Nationalsozialismus einnimmt, wird
allein durch die Erhöhung der Stundenanzahl für Sport- bzw. Turnunterricht belegt: „ab
1935 gab es drei und ab 1937 fünf Stunden Turnen in allen Schulgattungen“. (Krüger, Einführung in die Geschichte der Leibeserziehung und des Sports, Band 3, S. 142)
127
nationalsozialistischen Staat, sollte beim Leibe beginnen.“409 Die sportliche Betätigung war ein wesentlicher Bestandteil der Erziehung und auch eine Folge
des Anti-Intellektualismus dieser Zeit.
„Der Sport soll dem Leben dienen und nicht das Leben dem Sport!, und zwar
dienen nicht nur dem Leben schlechthin, sondern dem Leben als einer nationalen Pflicht.“410 Diese oft wiederholte Forderung stellt Diem stets in einen nationalen Kontext. Ihm ist es wichtig, dass der Sport nicht zum alleinigen Lebensinhalt
wird und spricht sich auch gegen jedwede Art von professionellem Sport aus
(siehe Kapitel 5.4.2). Damit dieses Ziel erreicht wird, gehört der Sport in die
Stellung, die er zur NS-Zeit erreicht hat. Dies ist Diems volle Überzeugung in
seiner anti-demokratisch und nationalen Grundeinstellung.
In einem Vortrag auf dem Kongress für körperliche Erziehung im Rahmen der
Olympischen Spiele 1936 nennt Diem sehr ausführlich die Freude am Sport als
Antrieb. Dies kommt zwar auch in früheren Werken vor, aber häufig nur als Nebenaspekt. „Alles muss Freude machen, die Seelenantenne muss gewissermaßen dauernd geerdet sein.“411
Die Hauptforderungen und Ziele, die Diem mit seinem Sport verfolgt, bleiben
allerdings gleich. Auch jetzt fordert er die Erziehung durch (Höchst-) Anstrengung. „Um es einmal so auszudrücken, nur schweißtreibende Übungen
nutzen.“412 Zur Untermauerung der These sieht er diese Theorie auch bei
Coubertin. „Coubertin war von der Richtigkeit des sportlichen Prinzips in der
Körpererziehung voll überzeugt: die Höchstleistung des einzelnen war ihm persönliches Recht und allgemeine Pflicht zugleich.“413
In Anlehnung an sein großes Vorbild Coubertin414 lassen sich diese Ziele auch
in Textpassagen Diems finden:
409 Joch, Sport und Leibeserziehung im dritten Reich, S. 703.
411 Diem, OF 1, Grundsätze der Körpererziehung, Vortrag auf dem Kongreß für körperliche
Erziehung im Rahmen der Olympischen Spiele Berlin 1936, 1936, S. 76. Siehe Kapitel
5.3.3.2.
Erziehung im Rahmen der Olympischen Spiele Berlin 1936, 1936, S. 75.
413 Diem, Gedanken zur Sportgeschichte, 1965, S. 13.
414 Zwischen den Ansichten von Diem und Coubertin lassen sich durchaus Verbindungslinien
finden. Auch Coubertin sieht wie Diem die körperliche Erziehung als eine der wichtigsten
Säulen an und ist überzeugt, entsprechend der Ansicht Diems in Bezug auf Deutschland,
dass eine bessere körperliche Erziehung Frankreich wieder an eine Vormachtstellung in
Europa zurückführen kann.
Er ist ebenso der Ansicht, dass die Schulen schuld an der körperlichen Verfassung der
Jugend sind und, dass die geistigen Fächer überbewertet werden. Ein Auszug aus dem
Artikel „Die Olympischen Spiele von 1896“ (S. 11/12) von Coubertin verdeutlicht dies: „Ich
128
„Leibesübung führt überall zu vollem Menschentum und richtet sich nach den
großen Werten: Familie, Vaterland, Menschlichkeit.“415 Diese für 1936 doch
recht gemäßigte Aussage Diems – er hat seine Ziele, die er mit dem deutschen
Volk erreichen möchte in der NS-Zeit vor nationalem Publikum deutlicher formuliert – rührt daher, dass sie auf dem Kongress der Olympischen Spiele 1936 in
Berlin getätigt wurde, und man sich der Welt als ein friedvolles Volk präsentieren wollte. Trotzdem kommen die typischen Werte Diems durch und zumindest „Vaterland“ nennt er explizit. An anderer Stelle macht Diem deutlich,
dass die Rolle von Militär und Patriotismus im deutschen Volk historisch begründet ist und auf Preußen zurückgeht. „Lassen wir es also dabei, dass es im
Bauplan der Welt einer Auslese dieses Volkes der Dorier beschieden war, für
die Vaterlandstreue und das Soldatentum eine ähnliche Rolle zu geben wie
später den Preußen.“416 Mit dem Vergleich der Werte Spartas und Preußens
setzt Diem die beiden Staaten annähernd gleich. Er überlässt allerdings dem
Leser den eventuellen Schluss, dass auch Preußen und damit das deutsche
Reich „eine Auslese im Bauplan der Welt“ ist. Diese Entwicklung des Patriotismus ist nicht neu in der NS-Zeit, sondern, wie auch an anderer Stelle (Kapitel
4.2) gezeigt, ist sie ein für Diem wichtiges Ziel des Sports. 1920 schreibt Diem:
„Schließlich entsteht ganz von selbst ein nationales Interesse, und von ihm zur
bewussten Förderung des Vaterlandsliebe ist nur ein Schritt. […] Auch der
Sport hat seinem Vaterlande gegenüber den schönen Wahlspruch: ‚Ich dien’!“417
Die Erziehung zum Nationalbewusstsein ist demnach nicht etwas dem aktuellen
[Coubertin] habe eine Reihe von Jahren damit zugebracht, die Schuljugend Englands und
Amerikas zu studieren. Man kann vielfach über den Unterricht, wie er in den Volksschulen
Englands erteilt wird, abfällig urteilen; aber es unterliegt keinem Zweifel, dass die Erziehung in denselben eine kräftige und mannhafte ist.
Den Verdiensten dieser Erziehung muss man zum größten Teil die ungeheure Ausdehnung des Britischen Reiches und die hohe Machtentwicklung zuschreiben, welche die
Engländer unter der Regierung der Königin Viktoria erreicht haben. Es ist interessant festzustellen, dass diese Fortschritte mit der pädagogischen Reform zusammenfallen, welche
in dem Vereinigten Königreich um das Jahr 1840 vorgenommen wurde. In dieser Reform
nimmt die körperliche Übung in gewissem Grade die erste Stelle ein, man macht sie dem
sittlichen Erziehungswerk dienstbar. Darin liegt – natürlich unter Berücksichtigung der heutigen Bedürfnisse – die Wiederbelebung einer der hervorstechendsten Besonderheiten der
griechischen Kultur: die Teilnahme der Muskeln an dem Werk der sittlichen Ausbildung. In
Frankreich betrachtete man im Gegenteil bis vor kurzem noch die körperliche Untätigkeit
als ein unvermeidliches Ergebnis der Verstandesbildung, es galt als ausgemacht, dass das
Spiel dem Studium schädlich sei. Hinsichtlich des Charakters hatte man keine Ahnung,
dass irgend ein Band zwischen Körper und Wille bestehen könne.“
Erziehung im Rahmen der Olympischen Spiele Berlin 1936, 1936, S. 78.
416 Diem, Olympische Reise, 1937, S.42.
417 Diem, Sport, 1920, S. 11/12.
129
Regime angepasstes, sondern ein zeitunabhängiges Gut, das durch Sport vermittelt und bestärkt wird. Es dient damit als generelle Legitimation für die
Implementierung von Sport in die Gesellschaft. Im Nationalsozialismus taucht
dieser Wert jedoch verstärkt auf und ihm wird noch größere Bedeutung beigemessen. „Das nationale Bekenntnis nimmt im Zuge der Entwicklung im NSStaat selbst radikalere Formen an, […]. So werden vor dem veränderten Hintergrund 1938 bis 1940 Aussagen Diems verständlich: Aus der „aufrüttelnden
nationalen Wucht“ ist (mit dem ‚Anschluss’ Österreichs) „heute … Großdeutschland entstanden“ wie Diem im März 1939 Friesen im Grabe zurufen möchte (OF
II, 684).“418 Anhand der Sprache ist demnach zu belegen, dass dem Wert des
Nationalismus auch von Diem eine höhere Bedeutung beigemessen wird. Mit
diesem Aspekt, der Erziehung zum Nationalbewusstsein, liegt Diem, wie auch
bei dem Ruf nach Führern, mit den geforderten Zielen des Regimes auf einer
Ebene. Wie bei Diem auch, wird das Potential des Sports bzw. der Leibesübung
zur Vermittlung eben dieses Werts hoch eingeschätzt. „Nirgends ist es möglich,
auf eine so totale Weise und auf einfachstem natürlichem Wege diese Tendenz
politischer Erziehung lebendig wirken zu lassen, als gerade auf dem Gebiete
der Leibeserziehung. Schon der Grundsatz des Blutes kann sich in der Bildung
des Leibes eine einfache Wirklichkeit verschaffen, mehr noch vermag sich der
Gedanke der Volks- und Staatsehre in den Leibesübungen zu bewähren. Gerade der letzte macht aus Leibesübung die bewusst gesetzte Leibeserziehung…“419 Dadurch sieht Diem den Sport fest in der Erziehung und Ausbildung
der Deutschen in der Zeit des NS verankert.
„Sport bedeutet eben Zielstrebigkeit und Vergeistigung. Sport bedeutet Freude
an Kampf und Schmerz.“420 Hier nennt er auf den Punkt seine Ziele und Ideale,
die für einen deutschen Sport stehen, der Menschen hervorbringt, die auch die
Regierung der NS-Zeit als ihre Ideal- und gleichzeitig Übermenschen ansieht.
Ganz deutlich kommt der „Kampf“ in den Vordergrund. Obwohl ihm das Wort
„Freude“ vorgeschaltet ist, besteht doch kein Zweifel, was hier das Wichtigste
für Diem ist, nämlich die Erfahrungen im und durch den Kampf. Dies bestätigt
auch Bernett: „Kampf und Wettkampf, Kriterien des ‚alten Sports’, wurden im
Sinne der nationalsozialistischen Weltanschauung umgedeutet und auf den
418 Dwertmann, Die Rolle Carl Diems im nationalsozialistischen Regime, S. 26/27.
419 Wetzel zitiert in Bernett, Nationalsozialistische Leibeserziehung, S. 68.
130
Grundwert der männlichen „Ehre“ zentriert“.421 Das sieht aber in dieser Zeit nicht
nur Diem so. Bernett zitiert z. B. den „Chef des Amtes für körperliche Erziehung
im Reichserziehungsministerium“ (Kruemmel) mit einem „Merksatz“: „‚Im Sport
herrscht der nackte, klare brutale Wille, wobei ‚brutal’ noch eine Zärtlichkeitsbezeichnung ist’“.422 Hier wird die für Diem ebenso große Bedeutung des Schmerzes deutlich. Sportliche Höchstleistungen sind mit Schmerz verbunden. Training
soll über die Schmerzgrenze hinausgehen, um eben mit diesem Schmerz umgehen zu können und auch im Ernstfall des Krieges Schmerzen aushalten zu
können.
Den idealen Menschen beschreibt Diem dann detaillierter und macht deutlich,
was jedem persönlich das Sporttreiben als Lohn einbringt, wenn die Kriterien
Diems erfüllt sind: „Nur Pflichtmenschen bringen es zur Leistung, nur Menschen
von geistiger Klarheit und Rechtlichkeit erfüllen den ganzen Begriff des echten
Sportsmannes, und das unendliche Glücksgefühl des trainierten Körpers und
eine in den Tiefen des Körpers begründete Heiterkeit sind der Dank für
ehrliches, sportliches Mühen.“423 Der Lohn des Sporttreibens ist demnach die
Aneignung von hochstehenden Werten, ein Körper, der dem Ideal näher kommt
und ein Hoch- bzw. Glücksgefühl, das auch im Stolz auf Vollbrachtes begründet
sein dürfte. Neben der Legitimation des Sports auf einer allgemeinen, staatlichen Ebene, konkretisiert Diem hier die Berechtigung für sportliches Treiben
für den einzelnen Menschen.
„In freiwilliger Entfaltung und Opferfreudigkeit, mit leidenschaftlichem Einsatz
der Kräfte kämpft der Sportsmann für die Farben seines Landes und für die
Ehre seines Volkes.“424 Immer wieder kommt Diem auf das höchste seiner
Ideale zurück, die Opferfähigkeit, -freudigkeit oder -bereitschaft und verknüpft
damit den Einzelnen wieder mit dem großen Ganzen.
5.1.2.1 Die militaristische Legitimation in der NS-Zeit
Eine besondere Betonung liegt in dieser Zeit auf dem militaristischen Wesen,
das der Sport laut Diem ja besitzt. Von diesem Ansatz her rechtfertigt er die
flächendeckende Einführung von Sport und sportlicher Ausbildung als zum
Leben dazu gehörend. Auf das Thema des Militarismus in Hinsicht auf den
421
422
423
424
Bernett, Sport zwischen Kampf, Spiel und Arbeit, S. 173.
Bernett, Sport zwischen Kampf, Spiel und Arbeit, S. 172.
Diem, OF 1, Wesen und Wert des Sports, 1933, S. 117.
131
Sportbegriff Diems wurde bereits genau in Kapitel 4.2 eingegangen, daher
werden hier nur die spezifischen Gründe der Legitimation des Sports in dieser
Hinsicht angeführt.
Diem wird in seinen Aussagen deutlicher als zur Zeit der Weimarer Republik.
Eine solche Sicht ist in der NS-Zeit durchaus gewollt, da jetzt die politische
Grundhaltung von einer militaristischen, soldatischen Ideologie geprägt wird.
„Vor ihrem Auge steht ein menschliches Ideal, dem sie zustreben: ein Mensch,
der sich vor Anstrengung, Gefahr und Schmerzen nicht fürchtet, ja, der sie aufsucht, um sie zu bestehen. Wie nennt man ein solches Ideal? Es ist ein soldatisches Ideal. Sport ist freiwilliges Soldatentum. […] Auch heute gilt der Sport im
deutschen Heer als ein wichtiges Hilfsmittel zur Ausbildung soldatischer Eigenschaften und wird dem alten Drill und dem alten Exerzieren vorgezogen.“425
Diem ist stolz darauf, dass sein Sport in dieser Situation wesentlich dazu beizutragen hat, dass Deutschland nach der Niederlage 1918 wieder auf dem Weg
nach oben ist zu einer Stellung an der Spitze Europas, die er sich für das deutsche Volk wünscht. Schon 1937 beschwört er in seinem Buch „Olympische Reise“ den Geist Spartas, den er in NS-Deutschland erfüllt sieht.
„Wir brauchen nicht weit zu suchen. Unsere neue Zeit ist erfüllt von einem Geiste,
der der besten Zeit Spartas entspricht, auch bei uns Zucht, Unterordnung, Erziehung auf Gemeinschaft und Härte. Staatstotalität hier wie dort! Dabei bleiben wir
der Warnung eingedenk, die kein geringerer als Moltke ausgesprochen hat, als er
sich mit der Frage der militärischen Jugendvorbildung beschäftigte: der NurSoldatengeist habe Sparta auf die Dauer zugrunde gerichtet. Pflege des Geistes
und der Künste mit Soldatentum richtig vereint, das gibt dem Volke Dauer, und in
einem solchen Erziehungsplan hat der Sport seine wohlabzuwägende Stelle.“
426
Sparta bildet hier das Vorbild für Deutschland. Diem wertet die neue Art der
Erziehung der Nationalsozialisten als positiv, da sie vergleichbar mit der des
Vorbilds Sparta ist. Die Staatsform ist ebenso gleich, so dass hier keine Abwertung des totalitären Systems Hitlers geschieht, sondern eher eine stille Zustimmung nach dem Motto „es hat Sparta nach vorne gebracht, also wird es auch
Deutschland bzw. dem Deutschen Reich helfen“. Dennoch hofft Diem, dass die
Fehler der antiken Vorbilder nicht wieder gemacht werden, und der Sport zwar
eine herausragende Stellung bekommt, er allerdings nicht das alleinige Erzie425 Diem, OF 1, Wesen und Wert des Sports, 1933, S. 115-116.
426 Diem, Olympische Reise, 1937, S. 41.
132
hungsmittel darstellt. Diese Ansicht ist mit Diems Ansatz der ganzheitlichen Erziehung zu begründen. Die Aussage, eine solche Erziehung gäbe dem Volk
Dauer, ist dem Plan Hitlers ähnlich, ein tausendjähriges Reich schaffen zu wollen. Die Werte der Erziehung des antiken Vorbilds sieht Diem somit im Nationalsozialismus erfüllt.
In diesem Zusammenhang erneuert Diem auch wieder seinen Ruf nach Führermenschen: „Sport braucht Führertum, […].“427 Mit dieser Forderung liegt Diem
auf der Linie des Systems. Ein Ziel der neuen Erziehung ist eben diese Herausbildung von Führereigenschaften des Menschen. „Der Führerstaat muss für
Führer sorgen. Daher heißt es, „Führeranlagen zu erkennen und Wege der
Auslese zu fördern“. Solche Anlagen sind gegeben „im Mut“, in der „Härte“, der
„Einsatzbereitschaft“ und im „selbständigen und verantwortlichen Handeln“.
Diese Anlagen sind nur zu erkennen, wenn sie betätigt werden und das weite
Gebiet der Leibesübungen bieten dafür ein gutes Feld…“.428 Auch Diems Forderung nach Führern bleibt nicht auf den Sport beschränkt, sondern bezieht sich,
wie an anderen Stellen gezeigt, auf den allgemeinen Lebensalltag und im Besonderen auf den Krieg. Erkennbar ist auch, dass einige der Werte Diems
durchaus kompatibel mit den gewünschten Werten des Nationalsozialismus
sind.
Im Sport ist dann nach Diem zu erkennen, welche Eigenschaften ein Mensch
hat, ob er die Werte, die es zu vermitteln gilt, übernommen hat. „Die sportlichen
Leistungen des Schülers bilden einen wichtigen Anhalt für seine Gesamtbeurteilung, nicht dass ein Hochsprung den lateinischen Aufsatz ersetzt, aber
doch, dass das Bild der ganzen menschlichen Persönlichkeit, seiner
Führereigenschaften, seiner sittlichen Werte aus dem Verhalten beim Sport
abgelesen werden kann.“429 Sport bildet den Menschen und der Stand dieser
Bildung kann wiederum im Verhalten beim Sport abgelesen werden.
Die Sondersituation des Zweiten Weltkriegs nutzt Diem dahingehend, dass er
wie bereits vorher die Beziehungen zwischen Sport und Krieg, die für ihn unmittelbar bestehen, betont.430 Er sieht die Ursache der anfänglichen Kriegserfolge
427
428
429
430
Krüger zitiert in Bernett, Nationalsozialistische Leibeserziehung, S. 69.
Diem, OF 3, Aufbau des deutschen Sports, 1938, S. 1225.
Dazu auch Bernett, Carl Diem und sein Werk als Gegenstand der sportgeschichtlichen
Forschung, S. 10: „Mit der Eskalation des Zweiten Weltkrieges steigert sich Diems soldatische Lebensauffassung, und er bekräftigt die essentielle Verknüpfung von sportlicher und
soldatischer Haltung.“
133
in dem sportlichen Geist des deutschen Volkes begründet. „Statt dessen
Freude am Kampf, Freude an Entbehrung, Freude an der Gefahr. Nur in solcher Lebenshaltung kann Norwegen erobert, Frankreich durchstürmt werden.“431
Diem führt auch in der NS-Zeit den Gedanken der Vormachtstellung432 des
Deutschen Volkes weiter. Er wird hier aber durchaus deutlicher als zu der Zeit
der Weimarer Republik:
„Sportliche Siege sind ein Ergebnis von natürlicher Kraft und geistiger Zucht, sie
sind insofern nicht ohne weiteres von Naturvölkern zu erreichen, weil diesen der
Hochstand des Geistes fehlt. […] Unter denjenigen, die sich gegen die Weltgeltung
der Spiele wenden, gibt es vielfach solche, die bewusst oder unbewusst den körperlichen Kampf ihrer Rasse mit primitiveren Rassen ablehnen zu sollen glauben.
Ich aber meine, dass man den Herrenstandpunkt der überlegenen Rasse nur dann
auf die Dauer durchhält, wenn auch eine körperliche Gesundheit und Kraft dahintersteht, und darum sehe ich in den Spielen für Europa genau das, was Coubertin
in ihnen für Frankreich gesehen hat: die immerwiederkehrende Prüfung im härtesten Feuer und der stachelnde Anreiz, es den besten aller Völker gleich zu tun. Wir
wollen Weltspiele, weil wir der Welt zeigen wollen, was wir können.“433
Zum einen beherbergt dieser Ausspruch eine Legitimation der Olympischen
Spiele, die Diem immer sehr fördert. Zum anderen aber hebt er hier ganz deutlich hervor, dass das deutsche Volk einer überlegenen Rasse angehöre. Diese
Deutlichkeit findet man sonst nicht in dem Maße in seinen Äußerungen. Ihm ist
zwar immer daran gelegen, das deutsche Volk an die Spitze der Nationen zu
führen, er redet aber nicht explizit von der Herrenrassentheorie. In dieser Situation greift er wahrscheinlich zum äußersten, da er die deutsche Teilnahme an
Olympischen Spielen für die Zukunft gefährdet sieht.
Sport ist für Diem immer Kampf. Entweder ficht man diesen Kampf gegen sich
und seinen Willen aus oder gegen einen Gegner. Der Historiker Teichler greift
431 Diem, OF 1, Sturmlauf durch Frankreich, 1940, S. 124.
432 Diese Ansicht vertraten neben Hitler auch die anerkannten Wissenschaftler der Zeit. So
z.B. Walther Jaensch, Leiter des Instituts für Konstitutionsforschung an der Charité in Berlin und Dozent an der Deutschen Hochschule für Leibesübungen Berlin: „Dieser Geist [des
Eroberns und Unterwerfens anderer Völker; MB] des abendländischen Menschen scheint
jetzt in Deutschland wieder zu erwachen. Aus der Niederlage brechen wir auf, und wir erinnern uns der Kraft unserer Väter, die das Reich einst bis Asien dehnten. Die neue
Jugend, die in allen Lebensräumen mit ungeahnter Wucht vorstößt, hat wieder das Profil
jener wikingerhaften Rasse von Eroberern, die einst von den Küsten des Nordlandes abstießen, die Welt sich dienstbar zu machen.“ (zitiert nach Bernett, Nationalsozialistische
Leibeserziehung, S. 29)
433 Diem, OF 1, Weltspiele?, 1941, S. 245.
134
diese Verflechtungen ebenfalls auf: „Diem beließ es nicht bei jener Sinngebung
des Sports, die auf die spartanischen und preußischen Ideale des physischen
Mutes, der Hingabe des Einzelnen an das Ganze, der Bereitschaft zu Kampf
und Tod zurückgriff, sondern propagierte eine Sportphilosophie des Kampfes,
der heroischen Tat und der deutschen Überlegenheit. Aussagen wie: ‚Das neue
Deutschland stellt große Aufgaben und fordert gestählte Kräfte und aufrechte
Männer’ (OF 3, 1613) oder: ‚Uns gilt der Maßstab, wie weit er (der Sport; d.
Verf.) den Mann wehrtüchtig und die Frau gebärtüchtig macht’ (OF 3, 1230),
zeigen, dass Diem seiner patriotisch-alldeutschen Grundüberzeugung nunmehr
auch mit dem Vokabular der NS-Propaganda Ausdruck verlieh.“434
Die Expertenkommission zu Werk und Person von Carl Diem beurteilt Diems
Verhalten folgendermaßen: Diem „passte sich ‚den jeweiligen Epochen an’, um
die Verbreitung des Sports zu fördern und auch seine berufliche Karriere zu
sichern“.
435
Vor dem Hintergrund der oben zitierten Textpassagen Diems er-
scheint diese Aussage verharmlosend. Die genannten Zitate zeigen, dass
Diems Verhalten über eine Anpassung hinausgeht. Gegenüber der Zeit der
Weimarer Republik ändert er seine Einstellung zur Zeit des Nationalsozialismus
nicht, seine Forderungen artikuliert er deutlicher akzentuiert und in der Sprache
der Zeit, abgestimmt auf die dem Nationalsozialismus wichtigen Werte, und
wirkt damit im Sinne des Regimes.
5.1.2.2 Deutsche Vormachtstellung und Deutsche Methode
Diem beschreibt in dieser Zeit, ebenso wie in anderen Epochen, seine Ideale,
stellt sie vor und definiert sie. Er nennt dieses Ideal den Vollmenschen. Alle
Menschen, die keinen Sport treiben, sind demnach Menschen einer niederen
Kategorie. Diese Sichtweise und die Theorie des Vollmenschen passen in
dieser Zeit zur Ideologie des Regimes. Daraus lässt sich auch erklären, warum
Diem, nachdem er zu Beginn seiner Stellung enthoben wurde und seine Anerkennung wieder gewinnen musste, im national-sozialistischen System eine
hohe Position hat und großes Ansehen genießt.436
434 Teichler, Der Weg Carl Diems vom DRA-Generalsekretär zum kommissarischen Führer
des Gaues Ausland im NSRL, S. 61. Siehe auch Teichler, Vom „Deutschen“ zum „Großdeutschen Olympia – Carl Diems Plan für ein „Großdeutsches Olympia“ aus dem Jahre
1939, S. 99.
435 Baur u.a., Stellungnahme der Expertenkommission zu Werk und Person von Carl Diem, S.
79.
436 Auch in anderen Punkten nähern sich die Werte Diems und die des NS-Systems an. Dazu
Dwertmann, Die Rolle Carl Diems im nationalsozialistischen Regime, S. 11: „Die anti-
135
Die Propagandawirkung des Sports, die Diem erkennt und auch den Machthabern darlegt, benutzt er ganz besonders in der NS-Zeit. Er organisiert, wie
bereits bemerkt, u. a. die Olympischen Spiele 1936 als „Lehrolympiade“ 437 für
die Welt, die ihre Wirkung auch nicht verfehlte. Der Gedanke der „Lehrolympiade“ stammt allerdings schon aus der Vorbereitung für die ausgefallenen Olympischen Spiele 1916.438 Auch bei der Organisation des „Tages des Skilaufs“ im
Rahmen der letztendlich ausgefallenen 5. Olympischen Winterspiele 1940 kam
diese Zielsetzung zu Tage. Es sollten 10.000 Skiläufer von den Hügeln herunter
fahren und anschließend einen Halbkreis um eine Ehrentribüne bilden, von der
dann der Führer und Reichskanzler Adolf Hitler eine Ansprache halten sollte.439
Der Sporthistoriker Teichler sieht in dem Planungsentwurf zum Skitag eine
Demonstration der Macht Deutschlands. „Den Auftrag des IOC, eine sportliche
Skidemonstration durchzuführen, hatte Diem in eine gigantische, militärische
Selbstdarstellung des Deutschen Reiches und seines Führerkults uminterpretiert.“ 440 Hier steht also der Sport ganz und gar nicht mehr im Mittelpunkt des
Interesses, sondern Diem hat sich dem System schon so weit angepasst, dass
er den Sport politisiert und unterordnet, um Hitler zu inszenieren.
Der Diem-Anhänger Menze streitet dies kategorisch ab: Es sei aber auch nicht
Diems Sache, „den Sport als Ersatz politischer Machtdemonstration zu begreifen, als Bewährungsfeld konkurrierender politischer Systeme anzusehen oder
437
438
439
440
demokratischen, der Volkstumsideologie verhafteten Wertorientierungen – in denen sich
übrigens Diem mit dem Reichspräsidenten Hindenburg trifft – bekommen vor allem mit der
Krisensituation in der Endphase der Republik gesellschaftliche Bedeutung. Mit der „autoritären Wende“ ab 1930, in der die „Freiheit etappenweise starb“ (PEUKERT, 1987,
260/261), werden jene Werthaltungen Diems als gesellschaftlich bedeutend aktualisiert.“
Ueberhorst, Spiele unterm Hakenkreuz, S. 3: Dr. Theodor Lewald, als Leiter des deutschen
Organisationskomitees für die Olympischen Spiele 1936 in Berlin und Diem „hatten das
ehrgeizige Ziel, die Olympischen Spiel 1936 zu einer ‚Lehr-Olympiade’ für die Welt zu machen, wie es später in dem Amtlichen Bericht hieß.“ (Organisationskomitee für die XI. Olympiade Berlin 1936 (Hrsg.), Amtlicher Bericht, Bd. I, Berlin 1937, S. 64.)
Dazu Bernett, Sport zwischen Kampf, Spiel und Arbeit, S. 165: „Als der Reichsausschuss
für Olympische Spiele das Programm für Berlin [1916; MB] entwarf, gedachte der Generalsekretär das Deutsche Reich in seiner ‚Größe und Macht’ zu präsentieren, um die teilnehmenden Nationen von Deutschlands ‚Weltmachtstellung’ zu überzeugen. ‚1916 müssen
wir siegen, und zwar auf der ganzen Linie’, lautete die Parole Carl Diems (LENNARTZ
1978, 62ff.).“
Teichler, Vom “Deutschen“ zum “Großdeutschen“ Olympia, S. 99: „ Wie geschickt es Carl
Diem verstand, die Stilmittel nationaler und nationalsozialistischer Feiern […] in das
sportliche Zeremoniell zu integrieren, zeigt vielleicht am markantesten sein Entwurf für den
Tag des Skilaufs bei den Olympischen Winterspielen 1940. […] Diem steigerte die Skidemonstration zu einer Kundgebung im Stile nationalsozialistischer Großveranstaltungen
mit einer Gefechtsübung der Wehrmacht und einer Hitleransprache als Höhepunkt.“
Teichler, 1936 – ein olympisches Trauma, S. 74.
136
gar zum Mittel politischer Agitation zu machen“.441 Die beschriebene Durchführung der Olympischen Spiele 1936 und die Planung des Tags des Skilaufs deuten aber daraufhin, dass zumindest hier auch Diem den Sport in den Dienst der
Politik gestellt hat.
Zur NS-Zeit spricht Diem offen von einer „Deutschen Methode“, also die Art und
Weise, wie in Deutschland Sport betrieben, vermittelt und genutzt wird: „Wir
haben uns die deutsche Methode schwer errungen.“442 In dieser Deutlichkeit
findet man in älteren Texten das Bekenntnis Diems zu einer speziellen
„Deutschen Methode“ nicht. Da Diem von der Überlegenheit des arischen und
damit vor allem deutschen Wesens in der Welt überzeugt ist, nutzt er die von
der Regierung propagierte deutsche Vormachtstellung aus, um eine eigene
Methode darzustellen.443 Diese Methode hat er früher nicht als deutsch, sondern
als eine aus vielen aus- und inländischen Einflüssen gewachsene Methode
dargestellt. Im Zuge des übersteigerten Nationalbewusstseins dieser Zeit bezeichnet er sie jetzt als „Die Deutsche Methode“, wobei er allerdings schwedische
und
amerikanische
Einflüsse
zugesteht.
„Von
außen
kam
das
schwedische Turnsystem, streng methodische Körpererziehung nach physiologischen Überlegungen. […] Amerika brachte uns den Ansporn zu einer höheren
Bewertung der Körpererziehung im Schulwesen.“444 Den Unterschied zur
Weimarer Republik nennt Diem ganz deutlich: „Nach der Machtübernahme
durch den Nationalsozialismus trat dann alles Kämpferische, Kraftschulende
noch mehr in den Vordergrund; so wurde Boxen Pflichtteil im Schulturnen.“445
Dies kommt der Grundeinstellung seiner kampfgeprägten Sicht auf den Sport
sehr nahe. Daher erläutert Diem auch immer wieder, wie extrem wichtig der
Wettkampf gegeneinander ist. Zudem ist es die Nähe zur Natur, die der Sportler
sucht, die einen weiteren Bestandteil dieser Methode ausmacht. „Das Natur441 Menze, Körperbildung und Humanismus im Werke von Carl Diem, S. 15.
443 Zu der „deutschen Methode“ gehören auch, als öffentliche Demonstration, die deutschen
Kampfspiele, die nach dem Ersten Weltkrieg ab 1921 regelmäßig durchgeführt wurden.
Diem, Sport, 1920, S. 39: „Als Sinnbild der deutschen Volkseinheit, der leiblichen Kraft und
Gewandtheit der Jugend, sollen sie zum deutschen Feste werden.“ Und Diem, Sport ist
Kampf, 1923a, S. 30: „Die deutschen Kampfspiele sind auch ein deutscher Gedanke; so
wie die deutsche Musik ein deutsch gearbeiteter Bestandteil der alles umfassenden Kunst
ist, ohne der Allheit entgegenzustehen, so ist auch deutsches Turnen und deutscher Sport
ein freudiges Glied in der Gemeinschaft der Körperkultur der ganzen Welt, aber auch ein
bestimmt geformtes deutsches Glied. […] Deutsche Kampfspiele sind deutsche Volkssache.“ Zur Zeit der Weimarer Republik gesteht Diem also der „deutschen Methode“ noch
den Bestandteil an der Gesamtheit zu, der sich später zur Führungsrolle ändern wird.
137
hafte des deutschen Sports ist Kennzeichen der deutschen Seele.“446 Es liegt
demnach speziell den Deutschen, ihren Sport draußen zu betreiben. Diese Eigenart liefert dann auch, speziell im Waldlauf, Ausbildungssituationen, die für
den Krieg sinnvoll sind und somit wieder eine Verknüpfung von Sport und
ernsthaftem Kampf darstellen, die Diem oftmals zitiert und, wie an anderen Stellen gezeigt, für wichtig erachtet. „Wir aber entdeckten an diesen Übungen im
Walde, der damals noch nicht so durchforstet war, einen besonderen Reiz und
lernten eine Fähigkeit, die uns später im Weltkriege sehr zustatten kam: das
Sich-im-Dunkeln-Zurechtfinden.“447
5.1.2.3 Opferbereitschaft
Gerade zu dieser Zeit gilt das Credo des „Sich-Opferns“ für das Vaterland: „Uns
genügte nicht der selbstverständliche Nutzen, den der Engländer von dem an
sich zwecklos getriebenen Sport erwartet, wir wollen, dass in jedem Augenblick
dem Knaben und Mädchen der höhere Sinn seines Tuns vor Augen steht, dass
er das Handeln bestimmt und ihm Würde verleiht. Dieser Sinn ist der ‚Dienst am
Vaterland’!“448 In Kapitel 4.2.5 wurde die Opferbereitschaft noch detaillierter
untersucht, hier soll nur der Beleg genügen, wie wichtig Diem diese Eigenschaft
ist. In diesem Zusammenhang bemüht er erneut das Vorbild der Krieger
Spartas, die er ehrfurchtsvoll als ideale Krieger darstellt. „Körper, die im Sturmlauf dahereilten und in der Schlacht von Marathon die zehnfach überlegenen
Perser überrannten, aber ebenso beseelt vom Geiste des spartanischen Sängers Tyrtäos: es gäbe nichts Edleres als den Tod fürs Vaterland.“449
5.1.2.4 Zusammenfassender Überblick
Die Begründungen, Sport in der Gesellschaft zu etablieren, wandeln sich bei
Diem im Laufe der Zeit. Zu Beginn fußen diese Argumente auf medizinischphysiologischen Darlegungen, die Diem durch Verweis auf medizinische Untersuchungen unterstützen kann. Diese sind Fakten und somit nicht zu widerlegen.
In der Zeit des Kaiserreichs entwickeln sich die Legitimationsgründe für den
Sport allerdings ebenfalls in der erzieherischen Hinsicht. Diems Ziel ist es, wie
dargestellt, einen gesunden, aber auch willensstarken, patriotischen Menschen
zu bilden durch den Sport.
446
447
448
449
Diem, OF 3, Aufbau des deutschen Sports, 1938, S. 1230.
Diem, Olympische Reise, 1937, S. 52.
138
In der NS-Zeit sieht er seine Bestrebungen zum großen Teil verwirklicht.
Während dieser Zeit nehmen die soldatischen, kämpferischen Begründungszusammenhänge enorm zu. Diese Argumente ziehen sich dennoch durch die
komplette Schaffenszeit von Diem, treten allerdings während der NS-Zeit
verstärkt auf, da sie nun auch politisch gewollt und sogar gefordert werden.
5.2 Ziele des Sports – Entwicklung einer Persönlichkeit, Schulung
des Charakters
Neben den beiden Begriffen Spiel und Kampf, beinhaltet Diems Sicht auf den
Sport noch weitere Aspekte. Ohne die Hauptbegriffe Spiel und Kampf erneut
einzubringen, soll hier darüber hinausgehend geklärt werden, was hinter den
Begriffen Eigenart, Charakter und Persönlichkeit steht, da diese den elitären
Ansatz Diems im Sport anschaulich widerspiegeln.
Mit dem Sport möchte Diem stets eine Veränderung des Menschen auf physiologischer Ebene und darüber hinaus im Charakter des Sportlers erreichen.
Diese Veränderung zielt nicht nur auf das Verhalten im Sport, sondern weitergehend auf Änderungen im alltäglichen Leben. Da der Sport laut Diem eben
diese Potentiale hat, soll untersucht werden, wie Diem den Willen zu schulen
versucht. Damit hängt die Forderung nach Höchstanstrengung zusammen, die
eine Maxime Diems in der sportlichen Ausbildung darstellt. Vor dem Hintergrund einer Schulung des Willens soll dieser Anspruch untersucht werden.
Weitere Aspekte, die mit einer Schulung des Willens und des Charakters zusammenhängen, werden nachfolgend thematisiert.
5.2.1 Was soll der Sport erreichen?
Diem spricht dem Sport eine große Wirkung zu bei der Vermittlung von dem
Sport eigenen Werten. Neben aller physiologischen Wirkung sind es gerade die
heute sogenannten Soft-Skills, die Diem durch den Sport vermitteln möchte.
Dies geschieht in einem aktiven Prozess, der sich auf das allgemeine und alltägliche Leben auswirkt. „Lebenstüchtiger werden wir, die wir nicht nur das
Parallelogramm der Kräfte berechnen, sondern auch selbst den Bogen zu
spannen vermögen.“450 Diese Aktivität ist das Besondere am Sport und birgt
damit auch ein großes Potential an Vermittlung durch Handlung. „Und noch
450 Diem, Sport, 1920, S. 6.
139
eines entsteht: die Lust zu Taten. Pläne und Absichten werden im Sport jeweils
am Erfolg geprüft. Der Sport lockt zum Handeln und er klärt es auch. […] Was
uns fehlt, ist eine Erziehung zum feurigen, blitzschnellen, zähen und gerechten
Handeln. Das kann der Sport bieten, aber er kann auch darin fehlgehen; […].
Normalerweise wird er es bieten.“451 Dieses Zitat aus dem Jahr 1955 fasst die
erzieherischen Ziele des Sports, die für Diem bereits mit einem regelmäßigen
leistungsorientierten Sporttreiben erlangt werden können, zusammen. Durch
Sport soll demnach erreicht werden, dass der Athlet mit Überzeugung
reaktionsschnell eine gerechte Entscheidung fällt und bei dieser dann auch
bleibt, in Diems Worten also eine allgemeine Lebenstüchtigkeit. „Sport ist Erziehung zur Handlungsfähigkeit und Lebenstüchtigkeit.“452
Neben aller Anstrengung sieht Diem allerdings auch, dass Sport, in zu großem
Umfang betrieben, kontraproduktiv zur Erreichung von Zielen ist. „Wir werden
zwar im Sport oft genug zur höchsten Ausgabe aller Kraft, zum letzten Hauch
der Brust veranlasst, aber auch dieses geschieht in seinen Maßen. […], und so
steht über dem Tempel des Sports das gleiche Wort, das die Athleten der Antike lasen, wenn sie in Delphi am Tempel des Apoll vorbei zum Tempel hinaufstiegen µηδέν χγαν ‚Halte Maß’.“453 Diese Ansicht steht etwas gegensätzlich zu
der, dass nur Höchstanstrengung den gewünschten Nutzen sowohl physiologisch als auch kognitiv bringen.454 Wenn Sport betrieben wird, dann soll es mit
maximaler Anstrengung geschehen. Mit der Forderung zum „Maß halten“
scheint Diem der Theorie der Superkompensation Recht zu geben, die besagt,
dass ein Leistungsanstieg nur möglich ist durch richtig gesetzte Erholungspausen. Diese Ansicht entwickelt er allerdings erst in den Jahren nach dem
Zweiten Weltkrieg, das oben genannte Zitat stammt aus dem Jahr 1955. Auch
1956 verlangt er: „Sport fordert volle Hingabe, aber auch strenges Maß“455.
Durch eine, während der Weimarer Republik und der NS-Zeit, starke Begrenzung der wichtigsten Eigenschaften des u. a. durch Sport erzogenen Menschen
zur Wehrhaftigkeit, Opferbereitschaft etc. (siehe Kapitel 4.2 und 5.1), entsteht
S. 34.
454 Z.B. in Diem, Sport ist Kampf, 1923a, S. 8: „Höchste Anspannung bringt Wachstumsreiz.“
Oder ebd. S. 63: „Höchstleistung ist kein Übermaß an fürchterlicher Anstrengung, sondern
ein mehr an Geschicklichkeit.“
455 Diem, SAR, Ein Hohelied des Schwimmens, 1956, S. 124.
140
eine Einengung der im Sport liegenden Potentiale, die typisch für das Verständnis von Sport im Sinne Diems ist. Der Sport hat zu erziehen, und zwar zu
Führermenschen. Am Schluss der Einleitung von „Persönlichkeit und Körpererziehung“ von 1924 stellt Diem diese „Tatsachen“, die für ihn gegeben sind
und auch als Ziele seiner Arbeit angesehen werden können, explizit dar:
„Die vorstehende Einleitung sollte [...] drei Grundtatsachen hervortreten lassen:
1. dass wir ‚Persönlichkeiten’ als Führer brauchen,
2. dass die Persönlichkeit beeinflussbar ist, also durch die Umwelt ihre
Prägung erhält,
3. dass unsere Erziehung daher Persönlichkeitswerte entwickeln soll.“456
5.2.2 Eigenart, Charakter und Persönlichkeit
Die Begriffe „Eigenart“, „Charakter“ und „Persönlichkeit“ stellen für Diem Entwicklungsstufen dar. Einen Charakter und eine Persönlichkeit zu bilden, sind
zudem auch Ziele, die durch den Sport als Mittler erreicht werden sollen. Daher
werden die Begriffe hier näher betrachtet und erläutert.
Diem geht zunächst von einem Entwicklungskontinuum aus, das sich wie folgt
darstellt: Eigenart (1.) ⇒ Charakter (2.) ⇒ Persönlichkeit (3.).
Hier zeigt sich der elitäre Gedanke, den Diem befürwortet. Die Eigenart als
unterste Stufe ist allen Menschen gegeben. „Die Eigenart des einzelnen
Menschen quillt aus seinem angeborenen Urbestande an Eigenschaften.“457
Nicht jeder wird die zweite Stufe, den Charakter erreichen. „Entwickeln sich die
Eigenschaften zu schärferer Prägung, wird aus ihrer Ziellosigkeit eine Zielstrebigkeit nach irgendeiner Richtung, so nennen wir den Träger einen Charakter.“458 Die höchste Stufe, die Persönlichkeit, ist nur wenigen Menschen vorbehalten. „Persönlichkeit ist also in der Stufenleiter die höchste Sprosse; sie ist
eine Vollendung des betreffenden Menschen schlechthin. […] Der Mensch, den
wir eine Persönlichkeit nennen, muss wie aus einem Guss sein. Geschlossenheit und Einheit der seelischen und körperlichen Kräfte ist daher das Kennzeichen […].“459 Die Menschen, die zu einer Persönlichkeit werden, müssen
457 Diem, Persönlichkeit und Körpererziehung, 1924, S. 8. Dazu Diem, Gedanken zur Sportgeschichte, 1965, S. 8: „Coubertin war eine Persönlichkeit aus einem Guss.“
458 Diem, Persönlichkeit und Körpererziehung, 1924, S. 8-9.
141
ganz bestimmte Eigenschaften haben: es sind die Ideale, die Diem vor Augen
hat.
Der Sport, den Diem propagiert, vermittelt ganz bestimmte Werte. Die Persönlichkeit macht sich diese dann zu Eigen.
Aus diesen Menschen, die den Weg über Eigenart und Charakter hin zur
Persönlichkeit vollzogen haben, werden auch die optimalen Sportlehrer
rekrutiert. Eine Persönlichkeit macht nach Diem also aus, dass „Verstand,
Charakter und Gemüt […] im Gleichgewicht stehen [müssen]“460. Weiterhin
sollen Stärke und Bewusstsein dieser Stärke, Erlebnis-, Gedanken- und Ideenreichtum vorhanden sein. „In einer Persönlichkeit fügen sich stetig Gedanke,
Wort
und
Tat
zu
folgerechtem
Ganzen.“461
Außerdem
sollte
sie
Verantwortungsfreudigkeit und einen gut ausgebildeten Körper besitzen. „Der
Körper ist also ebenso Grundlage wie Ausdruck unserer Persönlichkeit.“462
Aus diesen genannten Eigenschaften bilden sich dementsprechend Menschen
heraus, die den Idealvorstellungen von Diem entsprechen. Diese sind die von
Diem sogenannten „Führernaturen“. Ihnen spricht er zu, andere Menschen
leiten zu können und sie, zumindest im Sport nach dem Ideal, das er vor Augen
hat, auszubilden. Wer sich als solcher Sportführer herausgebildet hat, der ist
auch im alltäglichen Leben Vorbild, so Diem. „Wenn dieser Akademiker der
Zukunft [der sportlich gut ausgebildet ist; MB] vor seine nichtakademischen
Altersgenossen tritt, nicht abgeschieden durch Band und Mütze und Schmisse,
sondern anerkannt als der bessere Sportsmann, dann wird er wirklich auch
gern als Führer im Leben anerkannt.“463
Die Menschen, denen es vergönnt ist, die Stufe der Persönlichkeit zu erreichen
bzw. die sich als Führer eignen, bilden die Elite in dem Sportsystem, das Diem
propagiert. Es findet demnach eine Selektion aufgrund von Charaktereigenschaften statt. Ein Selektionskriterium ist der Sport generell. Diem unterscheidet zwischen denjenigen, die keinen Sport betreiben und den durch Sport
(Aus-) Gebildeten. Auf der nächsten Stufe entscheiden dann die Charaktereigenschaften darüber, ob sich ein Sportler zum Führer eignet oder nicht. Diejenigen, die sich in Bezug auf den Charakter dem Idealbild Diems annähern,
bilden somit die Elite des Sports. Da Diem auch immer eine Brücke vom Sport
460
461
462
463
Diem, Persönlichkeit und Körpererziehung, 1924, S. 11-12.
Diem, SAR, Was ist Universitas?, 1950, S. 38.
142
zum alltäglichen Leben schlägt, sind diese Sportführer ebenso in der Gesellschaft Führungspersonen und entwickeln diese positiv im Sinne Diems. In Bezug auf diese Auffassung lässt sich eine Nähe zu der Ansicht von José Ortega
y Gasset erkennen. Dieser forderte in seinen philosophischen Texten ebenfalls
eine führende Elite. Im Gegensatz zu Diem sieht Ortega y Gasset den intellektuellen Typ als den nach Höherem strebenden geistigen Führer an. Er fordert
die Wiederherstellung einer geistigen Aristokratie, die dann die Elite von Europa
bilden soll464. Gleich ist beiden Ansätzen eben diese Forderung nach Führern,
die eine Elite im Staat bilden und die Annahme einer Gefolgschaft, die aus der
Masse der Menschen, die durchschnittlich gebildet sind, sei es körperlich oder
geistig, besteht.
5.2.3 Charakterschulung durch Sport
Die Ausbildung einer Persönlichkeit möchte Diem durch den Sport erreichen.
Ein Sport, der solche „Führer“ bzw. „Persönlichkeiten“ hervorbringt, kann also
kein zweckfreies Spiel sein, sondern sollte stark zielgerichtet auf den Menschen
einwirken, damit dies gelingt. In seinen frühen Werken ist kaum die Rede von
zweckfreiem Tun oder Spiel. Er richtet seinen Sport konkret nach den Zielen
aus, die er sich selbst vorgibt oder die in der NS-Zeit das Regime von ihm verlangt, wobei sich die Ziele Diems und die des NS-Regimes in Teilen annähern.
5.2.3.1 Sport als „Wetzstein des Willens“
„Leibesübungen sei ein Jungbrunnen des Leibes und ein Stahlbad der Seele,
sei Prüfung unseres Charakters und Wetzstein unseres Willens.“465
Als Gegenpol zum „Stahlbad für die Seele“, in einem anderen Zusammenhang
auch als „Stahlbad für den Leib“ gesehen, setzt Diem den „Wetzstein für den
Willen“. Diese Begriffe suggerieren nicht den freud- und lustbetonten Sport, wie
er sich heute zumindest auf Breitensportebene oft präsentiert. Wenn man bereit
ist, das Training der Höchstanstrengung auf sich zu nehmen, dann werden
464 Siehe dazu bspw. Gasset, O., (1949). Aufstand der Massen. Stuttgart: Deutsche Verlags
Anstalt. „Ich habe vielmehr gesagt und halte mit immer stärkerer Überzeugung daran fest,
dass die menschliche Gesellschaft, ob sie will oder nicht, durch ihr Wesen selbst aristokratisch ist, und das so unentrinnbar, dass sie genau so sehr Gesellschaft ist, wie sie aristokratisch ist, und aufhört, es zu sein, in dem Maße wie sie diesen Charakter verliert.“ (Gasset, S. 18)
465 Diem, Sport ist Kampf, 1923a, S. 7. Auf den Wettkampf bezogen findet sich dieses Zitat
auch in Diem, Erziehungswerte des Wettkampfes, 1927, S. 182: „Wettkampf ist Stahlbad
des Charakters, Wetzstein des Willens.“
143
automatisch neben dem Körper auch der Geist und der Wille ausgebildet.
Durch das von Diem geforderte Training, das den Sportler möglichst oft an
seine Leistungsgrenze bringen will, wird der Wille geformt, zumindest insofern,
dass man diese Anstrengung aushält und sie immer wieder sucht. Die oben
zitierte Aussage findet man nicht nur in den Werken während der Weimarer
Republik und der NS-Zeit, sondern auch, zwar in abgeschwächter Form, in
„Wesen und Lehre des Sports“, das Diem nach dem Zweiten Weltkrieg schrieb.
Dies zeigt, dass Diem trotz vordergründiger Änderung doch seiner Linie dieses
stark militaristisch geprägten Sports treu bleibt. Auch die Ansicht, dass der
Sport den Willen beeinflussen sollte, bleibt in dieser Zeit bestehen. Neu ist
allerdings, dass dieser Wille nicht mehr nach einem Ideal geprägt werden soll,
sondern, dass der Jugendliche diesen Willen selbst herausbilden soll und ihm
dabei der Sport unterstützend zur Seite steht. „Natürlich kann der junge Mensch
dabei [bei der Wahl der Methode; MB] vom Lehrer oder Trainer beeinflusst
werden, und diese können es auch so falsch machen, dass die Entfaltung des
Eigenwillens beeinträchtigt wird, ja dass sogar eine Art perverser Selbstaufgabe
entsteht, ein Ausweichen vor dem eigenen Entschluss in dem fremden Willen,
die Bereitschaft, sich zur Überwindung seiner selbst hypnotisieren zu lassen,
mit dem Vorwand des Gehorsams und der Disziplin - - - aber unter normalen
Umständen will der Jugendliche – und er tut es auch – sich selbst entscheiden
und zu dem von ihm gewählten Ziel aus seinen eigenen Weg gehen.“466 Die
Kontinuität in der Willenschulung, die Diem durch Sport erzielen möchte, liegt
darin, dass er zu allen Zeiten darauf achtet, dass die Sportler Willensstärke
entwickeln. Zur Zeit der Weimarer Republik und im Nationalsozialismus ist
dieser jedoch darauf ausgerichtet, in das übergeordnete Gebäude der Politik
bzw. Ideologie zu passen. Ein eigener Weg eines Athleten, der gegen das
System verstößt, wäre zur NS-Zeit sicherlich nicht möglich gewesen. Auch wird
die Aufgabe des Lehrers nach dem Zweiten Weltkrieg anders aufgefasst. Er
unterstützt und berät. Vorher war er der Führer, der genau geplant hat, was, wie
und warum trainiert wurde, um die Willensschulung auch kontrollieren zu
können und in die gewünschten Bahnen leiten zu können. Einen Lehrer, der
dies falsch gestaltet, hätte es sicherlich nicht gegeben, da, laut Diem alle
Trainer und Sportlehrer Führerpersönlichkeiten sein sollen und somit eben ge-
144
nau die Einstellung haben sollten, die Diem vermittelt sehen will. „Als Führernaturen bezeichnete er [der Psychiater Kretzschmer; MB] Derbe, Draufgänger,
flotte Organisatoren, verständige Vermittler; diese würden also den von uns
gewünschten Sportlehrernaturen entsprechen.“467 Die Wege, die die Jugendlichen im Sport selbst wählen, differieren in der Ausgestaltung. Wenn man Diems
Gedanken konsequent umsetzt, sind diese individuell zu gestalten und damit
sicherlich sehr unterschiedlich.
Über alle Epochen kann man bei Diem eine Gleichstellung von Trainern und
Lehrern erkennen. Dies geht damit einher, dass Diem oft Leibesübung generell
als Erziehung ansieht, um zu verdeutlichen, welches Ausmaß eine richtige
körperliche Erziehung haben kann. „Leibesübung – das ist Charakterbildung!
Sie ist fortwährendes lebensprühendes, lustbetontes Handeln und erzeugt
Bedürfnis nach Handlungen! Sie formt und härtet den Willen als den ‚Sitz des
Charakters’“.468 „Durch Körperübung wird also das stete Wollen an sich gelernt.“469 Immer wieder betont er die wichtige Bedeutung der Willensschulung.
Darunter fasst Diem, der den Charakter zunächst nicht in Einzelheiten ausdifferenziert, dann wiederum alles, was ihm an Eigenschaften der Menschen
wichtig ist und was gleichzeitig auch den Sportbegriff in seinem Sinn ausmacht
und wozu der Sport erziehen470 soll: „Mutaufgaben erziehen auch zu Umsicht
und Besonnenheit und helfen die Charaktererziehung krönen. […] Neben dem
körperlichen Mut, den sittlichen Mut. […] Ihn pflanzen ‚Ideale’ in die Seele. […]
Der Wert des Charakters liegt nicht nur in seiner Kraft, sondern auch in seinem
Maß.“471 Durch den Einsatz von Herausforderungen kann die charakterliche Er467 Diem, Persönlichkeit und Körpererziehung, 1924, S. 30 und S. 75: „Die Lehrerpersönlichkeit muss eine Führernatur sein, und wir wissen, dass sich die Jugend „Führer“ wünscht.“
Dazu auch Bernett, Carl Diem und sein Werk als Gegenstand der sportgeschichtlichen
Forschung, S. 34: „Der Erzieher ist für Diem der Bildner des Einzelnen, aber auch Führer
der auf Volk und Staat verpflichteten Gemeinschaft.“
470 Rein (Hrsg.), Encyklopädisches Handbuch der Pädagogik, S. 265: „Das Turnen soll Tatkraft und Ausdauer, Mut und Besonnenheit den Schülern beibringen und sie befähigen,
sich als nützliche Glieder einer Gemeinschaft betätigen zu können.“ Diese Aussage von
1903 spiegelt die Ansicht Diems wider, die er allerdings nicht nur dem Turnen, das ja traditionell geprägt war mit der Idee, nationale Werte und persönliche Eigenschaften fördern zu
wollen, sondern dem gesamten Sport, einschließlich Turnen zuspricht. Diese Wirkung des
Turnens gilt auch für Mädchen bzw. Frauen. Von Diem meist vernachlässigt, wird hier ausdrücklich eine Charakterentwicklung des weiblichen Geschlechts betont: „So wird der Wille
der Mädchen, […], bedeutend gestärkt, […], so dass Energie und Festigkeit des Willens,
sowie Ausdauer bei Anstrengungen sich endlich zu festen Charaktereigenschaften ausbilden“. (ebd., S. 272) Damit liegt Diem mit seinen Forderungen zur Zeit des Kaiserreichs
auf einer Linie mit denen der Pädagogik der Zeit.
145
ziehung unterstützt und gefördert werden. Das Idealbild eines Charakters beinhaltet die Eigenschaft Mut472, sodass es diese zu vermitteln gilt.
Diem äußert sich weiterhin zu anderen Eigenschaften, die einen Charakter in
seinem Sinn ausmachen. „Eine Erziehung zur Selbstbeherrschung, zum ‚Entsagen und Ertragen’ tut uns not. […] Mir scheint das sportliche ‚Training’ die
einzige praktische Form freiwilliger Entsagungsübung in der Jugend. […] Aus
diesem Sich-Beherrschen entwickeln Sport und Spiel dann die freiwillige Einordnung.“473 Dieser Gesichtspunkt entwickelt demzufolge die Gehorsamkeit der
Sportler und führt zu der Untertanen-Mentalität, durch die auch Diem im ausgehenden Kaiserreich sozialisiert wurde.474 Im Vollzug von sportlichem Training
soll man demnach lernen, sich einem Führer, ob im Sport oder im täglichen
Leben, unterzuordnen. Durch den gleichen Sport werden allerdings auf der
anderen Seite die von Diem geforderten Führerpersönlichkeiten erzogen, die
weiter entwickelte Charakteranlagen mitbringen.
Dabei hilft einem die soziale Komponente des Sports, dass man nicht alleine ist
und alle anderen sich gleichfalls unterordnen müssen: „Die Einordnung wird
noch durch das Allgemein-Gesellige vertieft“.475 Diese Eigenschaft des Unterordnens lehrt den Sportler in Friedenszeiten, sich im Krieg seinen Offizieren
unterzuordnen, in eine Armee einzufügen und für eine Sache einzustehen und
damit ein guter Soldat zu sein. „Ohne Zucht und Ordnung ist kein Sport denkbar. Namhafte Führer im Weltkriege, Frontoffiziere, heben rühmend hervor,
dass sich die Sportsleute im Heere als der gute Geist selbst bewährt haben,
weil sie sich für das Ganze einzusetzen gewohnt waren.“476 Dieses Vermögen
zur Unterordnung nennt Diem die „Deutsche Form“. Dies ist sicherlich historisch
bedingt, da es sich sowohl im Kaiserreich als auch in der NS-Zeit in eine
Hierarchie einzuordnen galt. Diese Tendenz zur oft bedingungslosen Unter-
472 Mit der Wertschätzung des Mutes liegt Diem in der Nähe der Ansichten des Pädagogen
und Philosophen Alfred Baeumler. Dieser war neben Ernst Krieck einer der beiden führenden Philosophen des Nationalsozialismus und wesentlich an der Gestaltung der Erziehung
im NS-Regime beteiligt. Dieser äußert sich in dem Buch „Bildung und Gemeinschaft“ über
den Stellenwert der Leibesübungen: „Die Schule der Leibesübungen ist eine Stätte echter
Charaktererziehung vor allem deshalb, weil sie die Elementarschule des Mutes ist. In dieser Schule lernt man, Gefahren nicht zu scheuen und jederzeit das wirklich zu tun, was
man unter Anspannung aller seiner Kräfte tun kann. Der Mut ist nicht eine Tugend unter
vielen, sondern die Mutter aller Tugenden.“ (Baeumler, Bildung und Gemeinschaft, S. 160).
474 Siehe Kapitel 2.2.
476 Diem, Sport, 1920, S. 8.
146
ordnung wurde insbesondere von Ausländern als negativ empfunden und nicht
als der positive Charakterzug dargestellt, auf den Diem so stolz ist.477
Auf dem „Gemeinsinn“ basierend, der durch den Sport vermittelt werden kann,
nennt Diem eine Reihe von Eigenschaften, die er durch den Sport vermittelt
sieht. So heißt es bei ihm über die Funktion von Sportfesten, damit entstehe
„der Gemeinsinn des Charakters. Gemeinsinn heißt Opferfreudigkei. […] Einordnung und Opferfreude bilden also gewissermaßen als Ergebnis der Leibesübung den ersten Grundstein zur sozialen Persönlichkeit. […] Der sportliche
Wettkampf ist geradezu eine Gerechtigkeitsschule.“478 Diem baut hier eine Reihe von Folgerungen auf, die für ihn selbstverständlich zu sein scheint. Aus
Sportfesten entsteht Gemeinsinn, das ist insofern nachzuvollziehen, als dass
auf solchen Veranstaltungen zum Beispiel ein Austausch zwischen den Mannschaften stattfindet und es viele Gelegenheiten zu einem Zusammentreffen gibt.
Die nächste Stufe, die sich für ihn daraus ergibt, ist die der für ihn so wichtigen
Opferbereitschaft, die sich aus dem Gemeinsinn ergeben soll. Diem erklärt dies
nicht weiter, sondern nimmt es als gegeben und natürlich an. Die Opferbereitschaft ist ein Wert, der im Sinne Diems auf jeden Fall im Sport vermittelt werden
sollte. Auch nach dem Zweiten Weltkrieg sieht Diem die Ausübung von Sport,
sei es bei den Olympischen Spielen oder aber bei jedem anderen Sportfest, als
eine Übung für die Gesellschaft. Da sich allerdings die Regierungsform von der
Diktatur zur Demokratie gewandelt hat, kann Unterordnung und Opferbereitschaft nicht mehr das Ziel sein.
„Nicht nur beim Olympischen Feste, nein, in jeder Sportausübung führt die dabei
unentbehrliche Zusammenarbeit innerhalb des Sympathiebereichs der geordneten
Schulklasse, der Übungsgruppe, Mannschaft, des Vereins, Verbandes usw. nicht
nur zu gemeinsamen Freuden, sondern auch zu gemeinsamen Pflichten, die kameradschaftlich verteilt werden. Hier ist die Urzelle echter staatsbürgerlicher Erziehung. […] Sport ist Propädeutik der Demokratie.“479
Weiterhin sieht Diem sowohl Sportwettkämpfe als auch generell Sporttreiben
als eine Vorbereitung auf den Lebensalltag. War jedoch diese Ausbildung in der
477 Auch Diem sieht sich in dieser Tradition als ein kleiner Teil eines großen Ganzen. Diem,
Zur Neugestaltung der Körpererziehung, 1923b, S. 4: „Es ist eine Freude in so trächtiger
Zeit [1923; MB] Werkmann im großen Getriebe sein zu dürfen.“
479 Diem, SAR, Sport und ganzmenschliche Erziehung, S. 51, dieses Zitat stammt von 1955,
der gleiche Satz („Sport ist geradezu Propädeutik der Demokratie!“) steht bereits in einem
Artikel von 1947 (SAR, Hochschule für Leibesübungen, 1947, S. 59.).
147
Weimarer Republik und in der NS-Zeit geprägt von Vorbereitung auf das Militär
bzw. den Krieg und damit auch der Unterordnung gegenüber diesem System480,
sieht Diem die Potentiale des Sports nach dem Zweiten Weltkrieg darin, dass
durch Absprachen, Aufgabenverteilung und die Abstimmung demokratische
Verhaltensweisen geübt werden. Der Inhalt bleibt bestehen, nur das Ergebnis
hat sich zum Gegenteil gewandelt. Welche Wirkungen der Sport, unter dem
übergeordneten Ziel der Charakterschule, konkret haben sollte, darüber macht
Diem ebenfalls in einigen Veröffentlichungen Angaben. „Wer dagegen Leibesübungen treibt, muss mit wachesten Sinnen bei der Sache sein.“481 „‚Leibesübung ist die große Schule der Aufmerksamkeit’, [...], ‚und Aufmerksamkeit ist
das Gegenmittel gegen die Ablenkung, das Grundübel leistungsfähiger Naturen.’ […] Trotzdem kommt die eigentliche Tiefenwirkung von anderswo her:
durch das Einleben in die Natur.“482 Diese Eigenschaften dienen der Erziehung
von Charakteren, wie Diem sie sich wünscht, schlicht und einfach, aber zielstrebig hin arbeitend. Außerdem dienen die „wachen Sinne“ dem Soldaten, was
auch einer der Hauptzielrichtungen Diems entspricht. „Blitzschnell zu handeln,
tatfreudig und tapfer zu sein, dazu erzieht dieser Kampf der beiden Elf gegeneinander.“483 Diese, im Fußballspiel erworbenen, sind alle förderungswürdige
Funktionen, die dem Charakter zu gute kommen, eine schnelle Entscheidung
treffen sowie aktiv und mutig einen Kampf durchstehen zu können. Auch diese
Eigenschaften wirken sich wiederum auf das alltägliche Leben aus. „Ein Kerl,
der fest auf seinen Beinen steht, fürchtet sich auch im Leben nicht, weder vor
Vorgesetzten noch vor Gleichgestellten.“484 Das Fußballspiel fördert demnach
die von Diem als wichtig erachtete Eigenschaft des Muts, die dem Sportler hilft,
sein tägliches Leben selbstbewusster zu gestalten.
„Die Lustgefühle der Leibesübungen lösen die im täglichen Leben aufgespeicherten Spannungen der Seele. Aus dem Gefühl der Heiterkeit steigt das
Gefühl für Reinheit und Frische.“485 Der sporttreibende Mensch kann sich also
besser auf die wesentlichen Dinge des Lebens konzentrieren.
480 Diem, Sport ist Kampf, 1923a, S. 6: „Der einzelne gibt alles der Gemeinschaft. Entweder
tritt er ganz hinter den Begriff „Mannschaft“ zurück wie beim Rudern, Fußballspielen usw.,
oder er dient als Person seinem Verein wie bei allen Einzelsports, als gehorchendes Glied
des Ganzen.“
148
„Nur körperliche Vollerziehung beschert uns das unendliche Glücksgefühl des
ausgeruhten, ungeschwächten, ungereizten, geübten, vollsaftigen Körpers.“486
Dies ist das Ziel Diems, auf das die ganze Sporterziehung hinauslaufen sollte,
denn diese Körper sind als guter Soldat genauso wichtig wie als Mutter, die für
den deutschen Nachwuchs zuständig ist.
Zur Ausbildung des Charakters besteht Diem immer auf einer ganzheitlichen
Ausbildung: „Wir müssen uns zum Begriff der Einheit, All- und Ganzheit von
Körper und Geist durchringen.“487 „Das eine dürfen wir heute schon entnehmen,
dass Körperbau und körperlicher Lebensablauf auf das ursächlichste mit unserem geistigen und seelischen Leben verbunden ist.“488 Dennoch ist die Ausbildung des Körpers für Diem höher zu bewerten als die des Geistes. „Alle Bildung beginnt bei der Körperbildung und hört da auf, was nicht die geringste
Einschränkung der sogenannten Geistesbildung bedeutet. Das hat PLATO schon
verkündet.“489 Die Grundlage der Bildung liegt demnach in der des Körpers.
Dies bedeutet für Diem keineswegs, dass dadurch die geistige Bildung, die eine
der Körperbildung nachgeordnete Stellung einnimmt, behindert wird. Eine geistige Bildung ohne die Bildung des Körpers ist danach nicht möglich. Diese Ansicht ist der Ideologie der Nationalsozialisten sehr nahe, die körperlich nicht
Gesunde stark abwerteten. Da das Zitat aus dem Jahr 1955 stammt, ist diese
Einstellung als eine Grundüberzeugung Diems anzusehen. Auf der Grundlage
einer Körperausbildung fordert Diem eben die ganzheitliche Erziehung. Allerdings ist für Diem die körperliche Ausbildung höher einzustufen als die geistige.
Somit sollte auch mehr Gewicht auf diese gelegt werden.
Zur Unterstützung der Forderung nach einer ganzheitlichen Ausbildung beruft
Diem sich, wie an anderen Stellen auch, auf Platon, den Diem mit dem Satz
486
487
488
489
Diem, SAR, Sport und ganzmenschliche Erziehung, 1955, S. 43 (Kursivdruck im Original).
Auch Platon entwirft eine Ausbildung, die sowohl den Körper als auch den Geist betrifft.
Dazu Nohl/Pallat, Handbuch der Pädagogik, S. 150: „Mit 6 Jahren werden die Geschlechter getrennt, aber beide werden körperlich ausgebildet, […]. Die Zweige des Unterrichts
sind beim Turnlehrer allgemeine Ausbildung in der Palästra, Gymnastik und Musik; […]; die
mehr gymnastische Reigenkunst soll nicht vor der Erlernung von Lesen und Schreiben geübt werden. Dieser Unterricht soll – anders die durchschnittliche Praxis der Griechen – erst
mit dem 10. Jahre beginnen und 3 Jahre dauern.“
149
zitiert: „Es ist ja nicht eine Seele, nicht ein Körper, den man erzieht, es ist ein
Mensch; aus dem müssen wir keine zwei machen“.490
Die Ansätze, die Diem in dieser Hinsicht bringt, können als fortschrittlich angesehen werden. Allerdings tendiert die von Diem propagierte ganzheitliche
Sporterziehung stark in die Richtung der NS-Ideologie, da er, um hier nur ein
Beispiel zu nennen, wie diese versucht, die Menschen aufgrund ihres Äußeren
in verschiedene „Eignungs-Kategorien“ zu ordnen, z. B. die Sportlehrer: „Sie
[die Sportlehrer] gehören zu den beweglichen, ausgeglichenen Menschen, sind
aber meist von schlanker oder athletischer Gestalt, selten rund, gedrungen.“491
Sport ist der ganzheitlichen Erziehung zufolge nicht nur auf körperliche Belange
beschränkt, sondern wirkt ebenso auf kognitiver wie volitiver Ebene. Dieser
Sport ist allerdings immer mit Leistung verbunden, wird also planmäßig betrieben und soll zur Steigerung der Leistung beitragen. „Sport strebt nach Leistung. „Immer der beste zu sein und vorzuleuchten den andern!“ Das ist das
innere Gesetz. Darum ist Sport auch eine Charakterfrage.“492 Wer diesen
Grundsatz für sich annimmt, wird Sport demnach in der Art und Weise betreiben, wie Diem sie in den zwanziger Jahren propagiert. Allerdings gilt, wie im
Weiteren gezeigt wird, auch der Umkehrschluss, also, wer Sport in Diems Sinn
betreibt, wird diesen Leitsatz für sich annehmen. Damit der Charakter der
Sportler beeinflusst werden kann, ist ein Training notwendig. Da Sport für Diem
stets an Leistung geknüpft ist, muss ein diesem Anspruch gerecht werdendes
Training stattfinden. „Trainieren heißt Sich-üben und Sich-härten. Hier ruht die
Charakterschule des Sports.“493 Neben dem Übungsaspekt bringt Diem noch
den Aspekt des „Sich- härtens“ dazu. Dies ist sicherlich verknüpft mit seinem zu
der Zeit gültigen Ansatz, dass nur Höchstleistungen weiter bringen, so dass
diese neben einer physiologischen Leistungssteigerung auch die Abhärtung des
Willens gegenüber Anstrengungen zur Folge haben sollen.
Da für Diem „jede Körperübung zugleich eine Geistes-, Charakter- und Seelenübung“494 ist, heißt dies, dass zur Zeit der Weimarer Republik und im Nationalsozialismus durch den militaristisch geprägten Sport zugleich eine gewünschte
490
491
492
493
494
150
Geisteshaltung geschult wird, die Krieg und kriegerischen Auseinandersetzungen positiv gegenüber steht. Dies hat bei Diem selbst so weit geführt, dass er
sagt: „Und wenn im ganzen 2 Millionen Deutsche den Opfertod fanden, jeder
von ihnen nahm 5 Feinde bei der Hand und zog sie in den Hades mit. 10 Millionen Tote hatte der Feind.“495 Dieser Ausspruch ist wiederum ein Beleg dafür,
dass Diem Anhänger der Theorie ist, dass dem deutschen Volk eine besondere
Stellung gebührt, eine höhere jedenfalls als es nach dem Ersten Weltkrieg innehat. Diem stellt es als positiv dar, dass der Feind fünfmal mehr Tote hatte als
Deutschland. Er rechtfertigt damit in gewisser Weise die deutschen Kriegsopfer,
die dafür gesorgt haben, dass es diese Anzahl an Toten auf der anderen Seite
gegeben hat. Wenn dieses Verhältnis sich so weiter entwickelt, dann kann auch
der deutschen Vormachtstellung nicht mehr viel im Wege stehen, zumindest,
wenn man dem Weg Diems folgt und ihn weiterführt.
Damit diese Vormachtstellung erreicht wird, fordert er auch: „Leibesübungen
müssen Volksgewohnheit werden, damit das Volk wehrtüchtig bleibe und, soweit es die Jugend noch nicht ist, dazu gelange.“496 Da zu dem Ziel der Wehrfähigkeit natürlich nicht nur die rein körperliche Ausbildung gehört, verlangt er
auch die Ausbildung der von Kerschensteiner gefundenen vier Wurzeln der
geistigen Charakteranlagen: „Willensstärke, Urteilsklarheit, Feinfühligkeit und
Aufwühlbarkeit des Gemütgrundes.“497 Damit beruft Diem sich auf einen der bekanntesten deutschen Pädagogen des 19. und 20. Jahrhunderts498. Mit der Arbeit im und am Sport mit dem Ziel, das Volk wehrfähig zu machen, möchte
Diem seinen Beitrag zu einer allgemeinen Verbesserung der Lage des Volkes
leisten.
Diesem Grundsatz, dass Sport das ganze Volk erfassen und ihm zur Gewohnheit werden solle, bleibt Diem auch nach dem Zweiten Weltkrieg treu. „So gehört der Sport unserer Zeit zur Gewissenspflicht nicht nur gegenüber dem Leibe, sondern gegenüber unserer geistig-seelischen Lebenskraft.“499
495 Diem, OF 1, Germanen, Rede zur Reichsgründung der Deutschen Hochschule für Leibesübungen, 1932, S. 37.
496 Diem, OF 1, Was tut uns not?, Denkschrift zur Feier der Grundsteinlegung des Deutschen
Sportforums durch den Reichspräsidenten v. Hindenburg, 1925, S. 41.
498 Dazu Günther u.a., Geschichte der Erziehung, S. 435: Der Pädagoge Kerschensteiner hat
„die politische Zielsetzung der Schule (staatsbürgerliche Erziehung), die methodische Gestaltung besonders der Volksschule (Arbeitsschule) und die Schulorganisation (nationale
Einheitsschule) ganz wesentlich beeinflusst“.
151
Auch wenn in der Bundesrepublik das Ziel der Wehrfähigkeit nicht mehr explizit
genannt wird, ist es Diem dennoch ein Anliegen, möglichst viele Bürger beim
Sport zu sehen, um somit dazu beizutragen, zumindest ein gesundes Volk zu
erhalten und damit die Leistungsfähigkeit des Volkes zu erhöhen.500 Ebenso ist
es erklärtes Ziel, den Sport wieder in das öffentliche Leben zu integrieren und
ihn so zu einem Teil der Kultur werden zu lassen. „Kurz, der Sport soll, […], Teil
der deutschen Kultur werden, den wir getrost in den Grundstein einmauern
dürfen, auf den wir die deutsche Zukunft bauen.“501
5.2.3.2 Sport als Stahlbad für die Seele – Prinzip der maximalen Anstrengung
Das Eingangszitat dieses Kapitels beschreibt den Sport als „Jungbrunnen für
den Leib und Stahlbad für die Seele“, wie oben bereits erwähnt, nennt Diem in
„Erziehungswerte des Wettkampfs“ den Begriff „Stahlbad“ im Zusammenhang
mit dem Leib. Ein Sport, der dies leisten soll, muss sich nach Diem zum größten
Teil im Bereich der individuellen Höchstanstrengung, „Leitsatz: Höchste (maximale) Anstrengung bringt Wachstumsreize.“502, bewegen. „Es gibt leider gar zu
viele, die sich an ein schärferes Training nicht heranwagen aus Furcht vor Überanstrengung; zur Beruhigung ihres Gewissens treiben sie nur zaghafte
Gymnastik, müssen aber bald erfahren, ohne Erfolg. Dass ein zu schwaches
Üben wirkungslos bleibt, entspricht der Erfahrung. […] Deshalb bleibt also die
Forderung der maximalen Anstrengung und einer sprungweisen Anforderungssteigerung durch Training und Wettkampf grundsätzlich bestehen, und diese
Forderung gilt nicht nur für das Herz, sondern für sämtliche Muskeln.“503 Aus der
bewiesenen Tatsache, dass es eine untere Grenze gibt, ab der Training keinen
Entwicklungsreiz mehr für den Körper bietet, folgert Diem in den meisten Texten bis zum Ende des Zweiten Weltkriegs gegenteilig, dass also nur maximale
Reize den gewünschten Erfolg bringen.504 Der Drang nach eben dieser Höchst500 Diem, SAR, Sportjournalismus, 1951, S. 21: „Was aber als Sport geschieht, gehört in das
Licht, das heißt in die Kontrolle der Öffentlichkeit, weil sich im Sport, ohne dass der einzelne dies bezweckt […], eine Grundkraft der Volksleistung entbindet.“ Kursivdruck im Original.
501 Diem, SAR, Hochschule für Leibesübungen, 1947, S. 60.
502 Diem, Zur Neugestaltung der Körpererziehung, 1923b, S. 17. Hervorhebung im Original.
503 Diem, Erziehungswerte des Wettkampfes, 1927, S. 179. Dazu auch Diem, Sport ist Kampf,
1923a, S. 8: „Nicht das Maß der Arbeit an sich schlechthin, sondern das Maß der Anstrengung fördert den Muskelzuwachs und beeinflusst die Organe. Höchste Anspannung
bringt Wachstumsreiz.“ Und S. 63: „Höchstleistung ist kein Uebermaß an fürchterlicher Anstrengung, sondern ein Mehr an Geschicklichkeit.“
504 Hierzu De Marèes, Sportphysiologie, S. 175: „Unter Training wird allgemein das planmäßige wiederholte Ausführen von Übungen und Bewegungsabläufen verstanden, mit
152
anstrengung ist für Diem etwas, das mit dem Menschen generell verbunden ist
und ihn immer wieder in seinem Tun bestätigt.505 „Die Würze des Daseins im
Augenblick des Sichüberforderns – etwas tief menschliches.“506 Demnach ist
dieses Prinzip nur natürlich.507 Dieses Prinzip belegt Diem damit, dass er, wie
an anderen Stellen auch, z.B. bei der ganzheitlichen Erziehung, Zitate bedeutender Personen anbringt, die die von ihm aufgestellte These untermauern.
„Vervollkommnung ins Unendliche ist die Bestimmung des Menschen“ hat FICHTE
einmal gesagt, und von SHELLEY gilt das Wort: ‚ein jedes Herz trägt der
Vollendung Keim’, und von GOETHE: 'Um das Unmögliche möglich zu machen,
müsse der Mensch nur keck und rastlos das scheinbar Unmögliche erstreben’.“508 Da das Ziel jedes Menschen die Vervollkommnung ist, muss diese
auch mit hohem Einsatz versucht werden zu erlangen. Diem bezieht hier, wie
so oft, allgemeine Zitate auf den Sport und gebraucht mit Goethe das Vorbild,
das er neben den Philosophen des antiken Griechenland und Schiller am häufigsten nutzt. Diese Vervollkommnung des Menschen wird durch Sport gefördert, diese Meinung vertritt Diem in allen Epochen seines Wirkens.509 „Sport bedeutet Selbsterkenntnis, Selbstvertiefung, Selbsterfüllung – das erklärt auch die
Sportleidenschaft, und diesen Reiz haben wir zu würdigen, weil er uns in die-
505
506
507
508
509
dem Ziel, entweder die körperliche Leistungsfähigkeit durch überschwellige und ansteigend
dosierte Belastungen zu steigern, ein erworbenes höheres Niveau zu konservieren oder
aber alterungsbedingten Leistungsminderungen entgegenzuwirken. […] Die Notwendigkeit
überschwelliger Muskelkontraktionen ist schon Ende des 19. Jahrhunderts von dem Anatomen RUX postuliert worden, der geringe Reize als nutzlos, mittlere Reize als leistungssteigernd und starke Reize als potentiell gefährlich bezeichnete.“
Darüber hinaus hat die Höchstanstrengung auch Auswirkungen auf den Lebensalltag und
kann übertragen werden. Diem, Gedanken zur Sportgeschichte, 1965, S. 43: „Ich bin der
Überzeugung, dass jeder zu seinem Vorteil sich „trainieren“ sollte, das heißt nicht nur an
die Grenze des ihm möglich Scheinenden heranzugehen, sondern diese Grenze auch hinauszurücken; ich betrachte es als wichtige Lebenserfahrung, wenn man feststellt, dass
man noch mehr zu leisten vermag, als man sich zugetraut hat. Denn was auch immer der
Sport fordern kann, es ist doch nur ein bescheidenes Vortraining gegenüber dem, was das
Leben von Zeit zu Zeit abfordert, in Gestalt von Not, Gefahr und Krankheit.“
Diem, SAR, Der Sinn des Sports, 1955, S. 17.
Diem, SAR, Der Sinn des Sports, 1955, S. 18: „Sport ist ein Drang, über uns hinaus zu
wachsen, ein Drang, der Menschen zu Menschen macht.“
Diem, SAR, Der Sinn des Sports, 1955, S. 18. Kursivdruck im Original.
Diem, Sport ist Kampf, 1923a, S. 5: „Im Streben nach Vollendung selbst aber liegt der Reiz
des Sports und das Geheimnis seiner Anziehungskraft.“ Und Diem, SAR, Der Sportjugend,
1956, S. 61: „Man würdige einmal das Maß der Arbeit, Anstrengung, Zähigkeit, nur um
mehr zu können, in Künsten, die keinen Nutzwert haben – das Maß der Beharrlichkeit, des
Ernstes, einem Spiel zuliebe. Das tut der denkende Mensch nur, wenn hinter dieser
scheinbar zwecklosen Aufgabe ein tieferer Sinn steht. Er lautet: vollende dich!“ und S. 114
(1955): „In dieser ganzen Selbstvollendung des Jugendlichen aus den Kräften, die in der
menschlichen Natur angelegt sind, kommt dem Dichter und Reformator ROUSSEAU als
höchstes Sinnbild der Wunsch, aus dem Jugendlichen einen Adler zu machen.“ Kursivdruck im Original.
153
sem reizempfänglichen Zustand der jugendlichen Selbstfindung größte Tiefenwirkung verspricht.“510 Durch Sport werden demnach Prozesse angestoßen, die
zur Persönlichkeitsbildung wichtig sind. Auf dem Weg zu einer eigenen Identität
wird der Jugendliche durch den Sport unterstützt. Diem geht allerdings davon
aus, dass Sport generell diese Wirkung hat und nennt keine Einschränkungen
bzw. Voraussetzungen, wie z.B. Sport inszeniert werden sollte, um diesen Effekt zu verursachen.
Zudem ist dieser Sport auch stark vom Kampf unter- bzw. gegeneinander geprägt.511 Der Gedanke des Sich-Messens, des Wettkämpfens ist für Diem etwas
dem Sport Immanentes. Der Wettkampf ist die Basis, auf der Sport stattfindet.
Übergreifend ist zu sagen, dass, trotz all der Werte, die Diem mit dem Sport
vermitteln möchte, die nicht auf den Sport begrenzt sind, sondern darüber hinaus auf das tägliche Leben wirken sollen, Diem in jeder Epoche darauf hinweist,
dass Sport einzig der Freizeitgestaltung dient und nicht zum Lebensinhalt
werden darf. „Sport, ein Mittel Jugendkräfte zu entbinden, auf dass sie sich im
Ernst des Lebens auswirken, aber er ist nicht der Ernst des Lebens selbst.“512
Diem erkennt das große Potential, das der Sport durch seine aktiven Handlungen birgt. Er erkennt, dass Dinge, die im Sport geschult werden, durchaus auch
für das alltägliche Leben gelten können. Die Schulung des Charakters und damit des Willens rückt daher in den Mittelpunkt seines Sports. Die Vermittlung
dieser Werte nimmt Diem jedoch per se an. Er geht davon aus, dass jeder
planmäßig betriebene Sport auf den Charakter wirkt und das in stählender
Weise. Sport wird von Diem demnach systematisch mit den dargestellten, für
ihn wichtigen Werten Charaktererziehung und Willensschulung belegt. In der
Weimarer Republik geschieht dies mit dem Ausblick, die Volkskraft zu stärken
und aus der Jugend ein wehrfähiges Volk mit guten Soldaten zu machen. Diese
Ziele bleiben im Nationalsozialismus erhalten. Zur Zeit der Bundesrepublik
bleiben die im Sport erkannten Werte gleich, allerdings ändert sich das Ziel, auf
das sie wirken sollen; deutlich gemacht am Beispiel des Vereins, der zur Zeit
511 Da der Stellenwert des Wettkampfs in Kapitel 4.2 behandelt wurde, soll hier nicht weiter
darauf eingegangen werden.
512 Diem, SAR, Sportjournalismus, 1951, S. 24.
154
der Weimarer Republik die Unterordnung lehrt und in der Bundesrepublik eine
Vorschule zur Demokratie darstellt. Dies wird ebenfalls deutlich, wenn man einen Vergleich der Schriften „Persönlichkeit und Körpererziehung“ von 1924 und
„Wesen und Lehre des Sports“ von 1949 vornimmt.
5.3 Erziehung durch Sport
Die beiden Begriffe Spiel und Kampf prägen das Sportverständnis von Diem. Es
stellt sich somit die Frage, wie die Erziehung durch Sport aussehen muss, um
den Sport im Sinne Diems vermitteln zu können.
Diem reiht die Erziehung durch Sport in die allgemeine Erziehung des
Menschen ein und legitimiert damit die Auseinandersetzung mit diesem Thema
und dessen wissenschaftliche Behandlung.513 „Handelt es sich doch um Erziehung des Menschen durch planmäßig spielfrohe Betätigung der Körperkräfte.“514 Er belegt dieses mit einem seiner Vorbilder aus der griechischen
Antike, einem Zitat Platos, und aufgrund seiner großen Wertschätzung der
antiken Kultur sieht Diem mit dieser Brücke die Notwendigkeit von Sport in der
Schule begründet. „Plato nennt diese gymnastische und musische [Erziehung;
MB] die Hauptgattungen der Erziehung, und die ganze Kultur der Antike beruht
auf dieser Gleichwertigkeit. Die Körpererziehung ist daher ein in den Schulen
aus dem allgemeinen Unterricht nicht herauszulösender Gegenstand des Lehrplans.“515 Auch nach dem zweiten Weltkrieg plädiert Diem für die Implementierung von Sport in den Schulen, die auch dazu beitragen soll, den Sport von
eventuellen „Altlasten“ zu befreien. Da im Dritten Reich eine Belegung des
Sports mit militärischen Zielen stattfand und der Kampfgedanke als der wesentliche im Sport betont wurde, Boxen wurde z.B. zur Pflicht für jeden Schüler,
sieht Diem die Notwendigkeit einer Neuorientierung. „Der Sport wird nicht gesunden, wenn er nicht in der Schule eine tüchtige Grundlage erhält.“516 Diese
Anmerkung Diems ist vor dem Hintergrund des Sportbegriffs, den er propagiert
und der kontinuierlich den Kampfgedanken beinhaltet, erstaunlich. Er sieht
513 Menze, Körperbildung und Humanismus im Werke von Carl Diem, S. 9: „Und Diems Werk
selbst ist der Versuch, dem Sport innerhalb einer umfassenden Volksbildung seine Stelle
zuzuweisen und in seiner Bedeutung zu erfassen.“
Erziehung im Rahmen der Olympischen Spiele 1936, 1936, S. 70.
515 Diem, Wesen und Lehre des Sports, 1949, S. 25. Kursivdruck im Original.
516 Diem, SAR, Gewissensprüfung, 1949, S. 97.
155
demnach die Notwendigkeit einer Gesundung des Sports, hält auf der anderen
Seite allerdings an seinem Sportbegriff fest.
Neu ist allerdings die Wendung in dieser Zeit, dass es nicht mehr die Pflicht
eines guten Bürgers ist, sich durch Sport kräftig und gesund zu halten, sondern,
dass dieses nun zum Recht wird. „Jeder Mensch hat Anrecht auf regelmäßige
und gründliche Ausbildung seiner körperlichen Fähigkeiten, auf Behebung
seiner Mängel, auf Pflege seiner Begabung und auf jene frohen Erlebnisse, die
aus einem jugendgemäßen Sportbetrieb zu gewinnen sind."517 Dies zeigt also,
dass er sich auch in seinen Erziehungszielen der jeweiligen Regierungsform
anpasst, bis auf die Zeit der Weimarer Republik, in der er, eine große Gruppe
Gleichgesinnter hinter sich wissend, gegen die Staatsform und gegen die staatlichen Erziehungswege gearbeitet hat. Hier allerdings sieht er sich seinem
Vaterland gegenüber in der Pflicht, das durch Sport wieder wehrfähige Bürger
erhält. „Vernünftig betrieben sei er [der Sport; MB], auch ohne besondere
Ordnungsübungen, die beste Vorbereitung auf das Soldatenhandwerk.“518
Um eine wirkungsvolle Erziehung im Bereich des Sports für Kinder und Jugendliche zu betreiben, ist die Forderung nach der täglichen Turn- bzw. Sportstunde
seine Grundlage. Vor allem in den unteren Klassen ist Diem dies sehr wichtig.
Er möchte die Kinder von klein auf sportlich erziehen, „da die Einführung der
täglichen Turnstunde in der Volksschule Hauptaufgabe ist.“519
Damit die Ausbildung der Schüler bestmöglich wird, fordert Diem eine wissenschaftliche Ausbildung der Turn- und Sportlehrer. Aus diesem Grund hat er die
Hochschule für Leibesübungen gefordert und gefördert und hat entscheidend
an der Lehrerausbildung520 mitgearbeitet. „Eine mehrjährige geschlossene Ausbildung der Sportlehrer an einer besonderen Hochschule für Leibesübungen ist
notwendig, weil nur dadurch der Lehrkörper erzogen wird, der den wissenschaftlichen Fortschritt sichert.“521 Ihm ist also sowohl die Forschung auf dem
518 Teichler, Der Weg Carl Diems vom DRA-Generalsekretär zum kommissarischen Führer
des Gaues Ausland im NSRL, S. 54 und S. 61: „Zentraler Sinn des Sports war für Diem
seine „nationale Dienstbarkeit“, „der Dienst am Vaterlande“.
519 Diem, OF 3, Turnlehrer und Lehrerbildung, Aus der Reichstagsdenkschrift „Die tägliche
Turnstunde“,1926, S. 1293. Kursivdruck im Original.
520 Dazu Bernett, Sport zwischen Kampf, Spiel und Arbeit – Zum Perspektivwechsel in der
Theorie des Sports, S. 169, „Der Vordenker [Diem] des theoretisch defizitären Sports vertrat seine Lehre auch an der Deutschen Hochschule für Leibesübungen. Sie entsprach
einem Menschenbild, das Rektor August Bier in seiner Eröffnungsrede mit den Qualitäten
umschrieb: „eiserner Wille, helle Begeisterung, treue Pflichterfüllung und kraftvolle Männlichkeit“.“
521 Diem, OF 3, Hochschulstudium der Sportlehrer, 1928, S. 1301. Kursivdruck im Original.
156
Gebiet des Sports wichtig als auch besonders die Ausbildung von Lehrkörpern,
die die Jugend im Sport erziehen.
Der Sport Diems ist, wie gezeigt, sehr stark mit Zielen befrachtet. Daher stellt
sich die Frage, wie er mit und durch diesen Sport zu erziehen plant, welche
Bildungs- und Erziehungsideale er hat, welchen Vorbildern er sich anlehnt und
mit welcher Methodik er diesen Sport vermitteln will.
Obwohl Diem auch die Grenzen der Schulererziehung kennt, „gewiss bedeutet
alle Erziehungskunst der Schule nur wenig gegen die Reifung durch das
Leben“522, fordert er eine in seinem Sinne sinnvolle Körpererziehung, um auf
dieser als Basis später im außerschulischen Sport aufbauen zu können. Jeder
Schüler soll sich einem ihm vorgegebenen Idealbild so weit wie möglich annähern und dies dann auch in Eigenarbeit mit dem in der Schule Erlernten erreichen. Daher müssen sich die Schulen, zumindest die der Weimarer Republik,
ändern, von der „Intellektualisierung“ zur Charaktererziehung durch Sport: „Wir
brauchen die Charakterschule! Charakterbildung ist der Mittelpunkt der Gesamterziehung!“523, „Die neuen Schulen sollen Charaktererziehung zum Mittelpunkte machen und daher den Leib nicht weniger sorgfältig üben als den
Geist.“524 Diem sieht in der bestehenden Ausrichtung der Schule ein Übergewicht an geistiger Ausbildung. Er fordert eine Einbeziehung der körperlichen
Ausbildung, die mindestens den gleichen Umfang erhalten soll, wie die geistige.
Zudem soll die Charaktererziehung zum Schwerpunkt werden. Diem geht es
demnach um eine umfassende Erziehung, die den Körper, den Geist und den
Charakter beinhaltet. Die Schulung ganz bestimmter Werte, wie zum Beispiel
Disziplin, Härte, steht in der Entwicklung zu einem Charakter nach der Definition Diems im Mittelpunkt (siehe Kapitel 5.2).
Zur Zeit des Nationalsozialismus und später in der Bundesrepublik hat Diem
sich jeweils der gegebenen politischen Situation angepasst und seine Erziehung als Teil der Gesamtbildung gesehen. In der Weimarer Republik dagegen hat er ganz deutlich gegen die Regierung und deren Erziehungsmaxime
gearbeitet: „Dieser „Intellektualismus“ wurde zum Grabe der Führereigenschaften in unserem Volke, zum Grabe nüchternen politischen Geistes. Wenn
157
dazumal der Schulmeister den Krieg 1870/71 gewonnen hat, der Überschüler,
der Theorienschwätzer, der Nur-Verstand hat den von 1914/23 verloren.“525
Zusammenfassend hält Teichler, der die Erziehung Diems durch den Sport auf
zwei Werte reduziert, fest: „In einer anti-intellektualistischen Interpretation
rühmte er die Sporterziehung als Kampf ums Dasein zur Hervorbringung von
Führertypen“526.
5.3.1 Bildungsideal
Clemens Menze, Anhänger Diems und ehemaliger Professor an der Deutschen
Sporthochschule und Universität Köln, beschreibt den Ansatz der Bildung
Diems treffend wie folgt: „Für Carl Diem ist der Sport ein Medium der
Menschenbildung. Zur Bildung des Menschen gehört für ihn unabdingbar die
Bildung des Körpers und seiner Bewegung.“527
Das Bildungsideal, das Diem vor Augen hat und das vor allem körperbezogen
ist, ist das des schönen Körpers. „Schönheit ist die sinnlich-körperliche Erscheinung von Wertgehalt. Auch im Hang zum Idealisieren, auch im Seelenbedürfnis
unserer Jugendjahre steckt körperliches Schönheitssehnen. Der Führer der
Jugend sei daher Schönheitssucher und Schönheitsbildner. Er soll das Auge
des Bildhauers besitzen. […] Dem Sportlehrer obliegt die prometheische Aufgabe, Menschen zu formen nach seinem Bilde. Bildhauer ist er, nicht in Holz
und Stein, sondern in Fleisch und Blut. Bildhauer auch in Geist und Seele.“528
Diese Bildung ist demnach für Diem nicht etwas selbstbestimmtes, sondern der
Lehrer bildet auf ein Ideal hin aus.529 „Der Erzieher ist für Diem der Bildner des
Einzelnen, aber auch der Führer der auf Volk und Staat verpflichteten Gemeinschaft.“530 Demnach entstammt das Bild, zu dem er die Schüler ausbildet, nicht
nur seiner eigenen Phantasie, sondern muss klar dem Ganzen dienen und ist
demnach zu einem Teil vorgegeben. Auf die Frage, ob der große Bereich der
525 Diem, OF 1, Sehnen nach einem Führer, Einleitung der Vorlesung ‚Persönlichkeit und Körpererziehung’ an der Deutschen Hochschule für Leibesübungen, 1923, S. 45.
526 Teichler, 1936 – ein olympisches Trauma, S. 52.
527 Menze, Körperbildung und Humanismus im Werke von Carl Diem, S. 7.
529 Dazu auch Schmidt-Millard, Prometheus als Leitfigur? Notizen zum Lehrerbild bei Carl
Diem aus der Perspektive sportpädagogischer Historiographie, S. 195/196: „Was aber befremdet an Diems Anlehnung an den Prometheus-Mythos? Noch vor aller inhaltlichen Bestimmung des Ziels der Erziehung ist es doch die Gott-gleiche Stellung des Erziehers, der
hier selbst zum entscheidenden Maßstab der Formung wird, denn es ist ja „sein Bild“, das
zum Kriterium jener „Schönheitssuche“ wird.“
S. 34.
158
Gymnastik ein Mittel zur Bildung sei, schreibt Diem: „Die Stellung hierzu wird
entscheidend von dem Bilde beeinflusst, nach dem hin man bilden will.“531 Bildung ist für Diem demnach eng mit dem Körper verknüpft. Er sieht den vollendet trainierten Körper als Bildungsideal. Dieser Prozess dorthin soll, wie gezeigt, auch den Charakter beeinflussen bzw. schulen. Die Ziele sind zum einen
auf ein äußerliches Bild und zum anderen auf eine innere Einstellung bzw. Haltung festgelegt. Zudem darf eben nicht der Sportler das Bild definieren, was er
erreichen möchte, sondern dieses ist von außen festgelegt. Darüber hinaus erweitert Diem sein Ziel der Bildung, indem er die körperlichen Ziele mit den
charakterlichen verknüpft. „Wir bekennen uns also zum ersten Bildungsziel,
zum Tatmenschen.“532 Hier fließen die beiden Hauptstränge seiner Erziehung
durch Sport zusammen und definieren das Bildungsziel Diems. Dieses Ideal ist
nur durch Arbeit zu erreichen. „Für mich muss Bildung zu Leistung und Leistung
zu Bildung führen, […]. Zunächst muss der Mensch den Aufgaben des täglichen
Lebens gewachsen sein und seinen Pflichtenkreis erfüllen können. Nur dann
genügt er der höheren Sendung, an die ich glaube.“533 Diem beschreibt eine
Wechselwirkung. Der gebildete Mensch ist im Stande Leistung zu vollbringen,
ebenso kann derjenige, der Leistung erbringt, gebildet werden. Die erfüllte Voraussetzung, sein eigenes Leben meistern zu können, bringt die Menschen hervor, die Diem für eine „höhere Sendung“ genügend ansieht. Unspezifisch bleibt,
was diese „höhere Sendung“ bedeutet. Es ist aber auf der Grundlage des in
Kapitel 5.2.2 vorgestellten Entwicklungskontinuums davon auszugehen, dass
hier der Bereich der Führerpersönlichkeiten gemeint ist. Auch hier gilt durchaus
wieder das Prinzip der Auslese. Es werden sicherlich nicht alle Menschen das
Leben im Sinne Diems meistern, so dass, entgegen anderer Forderungen zur
Erfassung aller Bürger durch Sport, nicht jeder die Qualifikation erreicht. Von
denjenigen, die dann diese Erziehung erhalten, werden sich wiederum nur vereinzelte zu Führerpersönlichkeiten entwickeln, da diese Anlagen dazu nicht in
jedem Menschen liegen.534
531
532
533
534
Diem, Theorie der Gymnastik, 1930b, S 173.
Andere Pädagogen zur Zeit der Weimarer Republik haben ähnliche Erziehungsziele. „Dabei ist es selbstverständlich, dass Erziehungsziel im höheren Sinne nicht diese oder jene
Übung, sondern der harmonisch gebildete, gesunde und leichtbewegliche Körper, die frische, mutvolle Persönlichkeit, der sich seiner Leiblichkeit froh und ehrfürchtig bewusste
Mensch ist.“ (Neuendorff, Klinge, Dapper, Deutsches Mädchenturnen, S. 8) Dieses Ziel
von Neuendorf et al. ist auch auf Frauen bezogen. Diem bezieht sich in seinen Texten vor-
159
Bezogen auf die körperlichen Bildungsideale hat Diem eine sehr enge Vorstellung, wie dieser schöne Körper, der das Ziel ausmacht, auszusehen hat.535
Aber nicht nur die Schönheit des Körpers möchte Diem schulen, sondern auch
die Aufnahmefähigkeit für das Schöne sensibilisieren: „Diese Aufnahmefreudigkeit [für die Schönheit; MB] ist dem Menschen nicht ohne weiteres gegeben; sie
ist ein Erziehungsgeschenk, eine allgemeine ästhetische Bildung soll unsere
Sinnenfreudigkeit für die Schönheit der Formen dieser Welt erwecken.“536
Neben der Schönheit ist aber auch immer die Funktionsfähigkeit des Körpers
wichtig. Erst sie macht den Körper komplett. In Bezug auf die Funktion steht die
Organkraft für Diem an erster Stelle, gefolgt von der Ausbildung der Muskeln.
„Die Körpererziehung muss Körperbildung bezwecken. Erstes Körperbildungsziel ist die Organkraft, dann erst die Muskelkraft und die Bewegungskunst.“537 Er
sieht also eine ausgeglichene physiologische Erziehung als einen zentralen
Punkt an, der den idealen Körper als Folge hat. Die Forderung nach einer
physiologisch geprägten Erziehung findet man bei Diem in allen zeitgeschichtlichen Epochen, er hält sie also immer aufrecht. „Alle Körperübung muss zunächst physiologisch orientiert sein.“538 Neben der physiologischen Zielsetzung
steht bei Diem die geistige, in der er Ziele wie Aufgeschlossenheit, Urteilskraft,
Pflichtbewusstsein etc. zusammenfasst. Der Umgang mit dem Körper lehrt zudem den Menschen, ein besseres Selbstbewusstsein aufzubauen und sich
seiner Persönlichkeit gewahr zu werden und diese öffentlich zu präsentieren.
Ein gut ausgebildeter Körper unterstützt diesen Prozess, wirkt sich somit auch
535
536
537
538
nehmlich auf den Mann. Wenn er sich auf Frauen bezieht, dann ist dies ausdrücklich im Titel ausgewiesen. Zu erkennen ist hier eine Verwandtschaft der Ziele. Beide Autoren möchten einen gut ausgebildeten Körper für ihre Schüler erreichen und damit einhergehend, sie
zu einer Persönlichkeit ausbilden, die bestimmte Charaktereigenschaften inne hat. „Als
gemeinsames Ziel [der großen Sportverbände und des Turnens; MB] gilt die Erschaffung
eines neuen deutschen Menschen, […]. Seine körperlichen Merkmale sind neben Gesundheit und Kraft eine Geschmeidigkeit, die vor allem dem Rhythmus des eigenen Körpers
gehorcht. Zielklarheit, Sachlichkeit, Willenskraft und Mut machen seine hauptsächlichen
Persönlichkeitswerte aus. Anständigkeit der Gesinnung, die sich besonders im Kampf bewährt, und Gemeinschaftsgeist, der im Zusammenleben und im Kampfspiel sich entwickelt,
sind die stärksten sittlichen Eigenschaften.“ (Neuendorff, Geschichte der neueren deutschen Leibesübung, S. 34) An diesem Zitat lässt sich erkennen, dass Diem und Neuendorff ähnliche Ziele durch Turnen und Sport zu erreichen suchen. Es geht ihnen um die
Formung der Persönlichkeit jedes Sportlers.
S. oben. Dazu auch Diem, Sport, 1920, S. 14: Der Sport wird „ein neues menschliches
Körperideal in uns aufrichten […], vor dem sich der gute alte Schmerbauch schämig zurückzuziehen verspricht“.
Diem, OF 3, Lehrverfahren, Vortrag vor dem Zentralinstitut für Erziehung und Unterricht
und dem Pädagogischen Seminar der Universität Berlin, 1921, S. 1322.
Diem, OF 1, Grundsätze der Körpererziehung, Vortrag auf dem Kongreß für körperliche
Diem, Wesen und Lehre des Sports, 1949, S. 48. Kursivdruck im Original.
160
auf das Alltagsleben aus und hilft, eine ganzheitliche Person zu werden. „Unseren Körper, der selbst eine Quelle reinen Genusses sein kann, der, so recht
ausgeschlafen, so auf höchste Leistung gehärtet, uns auch im geistigen Leben
ein federndes Sprungbrett darstellt. Er wird uns plötzlich lieb und wert, wir sind
stolz auf ihn, nachdem die Fettgewebe um den Leib sich in plastische Muskelgruppen verwandelt haben. […] Man weiß, dass man ein Kerl ist, […]. Also, der
Sport hat uns uns selbst geschenkt.“539 Durch ein leistungsorientiertes hartes
Training wird der Umgang mit dem Körper verbessert, durch ausgebildete
Muskeln ein Stolz erreicht und die Einigkeit von Körper und Geist gefördert, so
Diem. Problematisch ist diese Ansicht dahingehend, dass der Körper durch das
Training instrumentalisiert wird und dies eben nicht zu einer Einigkeit von
Körper und Geist führt. Der Körper wird abgetrennt und dient nur noch als Mittel
zu gerade dieser Außendarstellung.
Das Idealbild des Körpers versucht Diem durch eine funktionelle Erziehung zu
erreichen, die sich außerdem aus dem sinnbeladenen Sport erklärt. „Der
schnellfüßige Läufer mit dem jeder Anstrengung gewachsenen Herzen und den
atemkräftigen Lungen soll das Ziel unserer körperlichen Erziehung sein.“540 Der
Weg ist bei Diem nicht das Ziel, sondern durch dieses Ziel und sein Ideal wird
der Weg vorgegeben. Er arbeitet demnach nicht prozess- sondern produktorientiert. „Die in dieses Bild eingeschlossene allgemeine Lebenstüchtigkeit
stellt sofort praktische Forderungen an den Übungsinhalt.“541 Diese Forderungen beinhalten, dass möglichst draußen Sport getrieben wird, ein großer Anteil
dem Lauf gewidmet wird, kräftigende Übungen ihren Platz bekommen, die Belastbarkeit des Einzelnen vergrößert wird etc.
Das Erstreben dieses Bildungsideals kommt nach Diems Meinung aus dem
Volk: „Waren es also nicht die Geistigen, die dieser neuen Erziehungsweisheit
den Boden bereiteten, dann war es das Volk.“542 „Ein innerer Drang des Volkes
führte zu erhöhter Aufmerksamkeit auf den Wert körperlicher Erziehung.“543 Da
diese Annahmen aus der Zeit der Weimarer Republik stammen, kann das ver539 Diem, Sport ist Kampf, 1923a, S. 9.
540 Diem, OF 3, Lehrverfahren, Vortrag vor dem Zentralinstitut für Erziehung und Unterricht
542 Diem, OF 1, Sport und Geist, Vortrag in einer Sportversammlung als Antwort auf eine
Goethe-Versammlung, 1927, S. 144.
543 Diem, OF 3, Deutsche Hochschule für Leibesübungen, I. Entstehung und Ziel, 1930,
S. 1281.
161
mehrte Sportinteresse der Bevölkerung allerdings auch andere Ursachen
haben. Nach dem ersten Weltkrieg vollzieht sich in Deutschland ein Wandel in
der Arbeitswelt. Die Industrialisierung verschafft den Menschen kürzere
Arbeitszeiten. Dies wird von den Gewerkschaften erreicht, die an Einfluss gewannen. Es ist also auch möglich, dass die Menschen nicht unbedingt die Erkenntnis eines höheren Wertes zum Sport treibt, sondern einfach die Zeit, die
ihnen nun als neu gewonnene Freizeit zur Verfügung steht.
5.3.2 Ausgangspunkt: Forderung nach einer ganzheitlichen Erziehung
Anhand des dargestellten Bildungsideals lässt sich die Forderung Diems nach
einer ganzheitlichen Erziehung bereits ableiten. Da diese Forderung die Basis
für die Erziehung durch Sport im Sinne Diems ist, wird dieser Aspekt im Hinblick
auf die Erziehung hier tiefergehend behandelt.
Diems Idealbild der Erziehung ist das der griechischen Antike. „Wir kommen
gewissermaßen zur Weisheit der Antike zurück und sehen im richtigen Maß,
d.h. in der Harmonie der Strebungen das Ziel.“544 Er lehnt sich an die Forderung
zu einer ganzheitlichen, Körper und Geist umfassenden Erziehung an. „Die
musische und gymnastische Bildung der Seele wegen zu betreiben, so wie es
Plato forderte.“545 Mit dem Verweis auf Platon unterstreicht Diem die Forderung
nach einer ganzheitlichen Erziehung und beruft sich auf das antike Griechenland, in dem diese Ansicht bereits vorhanden und angesehen war. Er erweitert
die Forderung nach ganzheitlicher Ausbildung dann auf eine für die Weimarer
Republik geltende Formulierung.546 „Bildung ist somit Gleichklang von körperlichen, geistigen und seelischen Kräften im einzelnen!“547 Die Forderung nach
einer ganzheitlichen Erziehung ist eine Grundmaxime Diems, die sich durch die
gesamte Zeit seines Wirkens zieht. In dem Werk „Wesen und Lehre des Sports“
aus dem Jahr 1947 sagt er dazu: „Der Sport-, Turn- oder Gymnastikunterricht
546 Dass es diese Forderung auch in Deutschland schon früher gab, zeigt exemplarisch ein
Zitat aus 1909 von Elisabeth Altmann. Rein (Hrsg.), Encyklopädisches Handbuch der
Pädagogik, S. 271: „Mit der leiblichen Ausbildung und Erziehung geht aber, bewusst oder
unbewusst, auch die geistige Hand in Hand; denn Körper und Geist stehen in innigster Beziehung zu einander, sie sind für ihre gesunde normale Entwicklung gegenseitig aufeinander angewiesen.“
547 Diem, OF 1, Körper, Geist und Seele, Weihnachtsumfrage der Berliner Nachtausgabe,
1927, S. 138.
162
soll, […], den ganzen Menschen erfassen, d. h. mit den körperliche Kräften
zugleich Verstand, Gemüt und Willen ausbilden.“548
In der Sporterziehung Diems ist bei einer ganzheitlichen Ausbildung des
Menschen das Gewicht von dem geistigen Schwerpunkt verschoben auf den
körperlichen Schwerpunkt. „Die erste Forderung müsste sein, die Jugend zu
regelmäßiger Körperübungen heranzuziehen. Erst dann, nicht umgekehrt,
kommt der geistige Unterricht.“549 Als Ziele der sowohl körperlichen als auch
geistigen Sporterziehung nennt Diem: „Unsere physiologischen Ziele sind Entwicklung der Organkraft, Muskelkraft, Ausdauer, Schnelligkeit, Geschicklichkeit.
[…] Die psychologischen Ziele – Entwicklung der Willenskraft, Entschlusskraft,
des Mutes, der Einordnung – werden im wesentlichen durch das „Leistungsturnen“ erstrebt.“550 Diese Ziele finden sich, wie gezeigt, durchgängig in seiner
Sicht von Sport wieder und können damit auch als Basisziele bezeichnet werden, die, je nach Intention eines Textes, erweitert oder mit besonderem Akzent
auf ein Ziel verwendet werden.
Mit der Forderung nach ganzheitlicher Ausbildung kritisiert Diem wiederum das
Schulsystem der Weimarer Republik, welches eine Vergeistigung der Jugend
und eine lebensfremde Erziehung fördere. Doch auch in der Bundesrepublik
kritisiert Diem die Jugend bzw. deren Eigenschaften zu der Zeit. Deutlich wird
hier, mit Bezug auf Kapitel 3, die kulturkritische Einstellung Diems, in diesem
Punkt am Beispiel der Kritik am Bildungssystem (vgl. Kapitel 3.2.3). Dass diese
kulturkritische bzw. –pessimistische Sicht durchgängig bei Diem vorhanden ist
und somit als Grundorientierung gelten kann, zeigt das unten stehende Zitat
aus dem Jahre 1955.
Diem ist stets bestrebt, physiologische Missstände, die er erkennt, durch Sport
zu beheben und damit auch die ungünstigen Charaktereigenschaften durch von
ihm als positiv eingeschätzte zu ersetzen. „Erziehung zur Konzentration ist aber
bei der heutigen accelerierten Jugend (beängstigender Schlankhochwuchs, geschlechtliche Frühreife) mit ihrer Ziellosigkeit, fatalen Nüchternheit, frühen Ermüdbarkeit, schwächeren Gedächtnis, nervösen Reizbarkeit, Oberflächlichkeit
und Formelhaftigkeit der Gedanken notwendig.“551 Diese sehr negative Beschreibung der Jugend stammt aus dem Jahr 1955, also aus der Zeit, in der
548
549
550
551
Diem, Wesen und Lehre des Sports, 1949, S. 25. Kursivdruck im Original.
Diem, OF 3, Pflichtsport, 1912, S. 1120.
Diem, Zur Neugestaltung der Körpererziehung, 1923b, S. 11.
Diem, SAR, Sport und ganzmenschliche Erziehung, 1955, S. 48.
163
Deutschland anfing, sich wirtschaftlich und auch politisch wieder zu erholen.
Allerdings war die Jugend dieser Zeit durchaus noch vom Zweiten Weltkrieg
und der nachfolgend sogenannten „schlechten Zeit“ geprägt. Es ist zu vermuten, dass in einem neu aufzubauenden Staat mit diesem Hintergrund an
Kriegsgeschichte die Reaktionen der Jugend auch aufgrund fehlender Orientierungen durchaus Ziellosigkeit, Nüchternheit und Oberflächlichkeit sein können.
„Anders als die noch oder zum Teil schon wieder beruflich und privat gebundene ältere Generation, waren die Jugendlichen nach der Zerstörung oder Auflösung der Sozialisationsinstanzen Schule, Hochschule oder Ausbildungsbetrieb
zunächst sozial heimatlos und standen Gemeinschaftswerten ablehnend gegenüber.“552 Die beschriebenen negativen Eigenschaften durch den Sport zu
ändern, scheint allerdings ein recht utopisches Ziel zu sein. Mit dem Sport kann
ihnen jedoch ein Freizeitinhalt geboten werden, der vom Alltag ablenkt und als
ein Mittel zur Verdrängung der Vergangenheit553, leistungsorientiert betrieben zu
mehr Zielstrebigkeit führen kann und den Körper stärkt.
Seine Forderung belegt Diem mit ähnlichen Äußerungen von berühmten Pädagogen, in deren Sinne er nun weiter zu arbeiten meint: „Was sagt nun Rousseau über das Thema ‚Sport und Geist’? ‚Will man den Verstand eines Schülers
bearbeiten, so bearbeite man jene Kräfte, die der Verstand regieren soll, man
übe den Leib, mache ihn gesund und stark, damit man den Menschen weise
und vernünftig mache. Der Schüler arbeite, laufe und sei stets in Bewegung, er
sei durch Munterkeit ein Mensch, und bald wird er es durch Vernunft sein.
Diese Erziehungsweisheit wurde durch deutsche Erzieher in die Tat umgesetzt.
Pestalozzi, […], und Guts Muths waren es, die als erste und […] für alle Zeiten
der körperlichen Erziehung wieder ihr Recht in der Gesamterziehung erkämpft
haben.’554 Aber auch Kant zieht Diem zum Beweis heran: „Noch deutlicher, ganz
in unserem Sinne ist der Satz: ‚Veränderungen des Körpers sind zugleich Ver-
552 Bahlke, Bockrath, Franke, Der moralische Wiederaufbau des deutschen Sports nach 1945,
S. 259.
553 Sport wird, wie Konsum und Arbeit auch, als ein Teil des Lebens zur Vergangenheitsverdrängung genutzt worden sein. Der Spiegel, 52/2005, S. 51: „Die Bundesbürger flüchteten
sich in den Konsum und in die Arbeit und verdrängten die Erinnerung an die braune Vergangenheit.“
164
änderungen der Seele und die Veränderungen der Seele zugleich Veränderungen des Körpers.’“555
Mit die Forderung einer Erziehung von Körper und Geist liegt Diem nah an der
Ansicht von Rousseau, die er auch als Grundlage für seine Auffassung nutzt,
Rousseau spricht der Bewegung und Körperübung einen hohe Stellenwert für
die geistige Ausbildung zu. Der oben von Diem skizzierte Ansatz heißt im Original: „Wollt ihr also die Intelligenz eures Zöglings fördern, so fördert die Kräfte,
die sie beherrschen soll. […] Lasst ihn arbeiten, sich betätigen, laufen, schreien,
und immer bewegen! Ist er der Kraft nach ein Mann, so wird er es auch bald der
Vernunft nach sein. […] Es ist ein bedauernswerter Irrtum zu glauben, körperliche Betätigung schade dem Geist! Als ob die beiden nicht gemeinsam gehen
und einander lenken müssten!“556 Allerdings führt Rousseau kein angeleitetes
sportliches Training durch, „sondern lässt ‚der Natur’ ihren Lauf“.557 Grupe weist
jedoch darauf hin, dass die Beziehung zwischen Körper bzw. Leib und Seele
nicht so beschaffen ist, dass eine Veränderung des Leibs zum Beispiel automatisch eine Veränderung der Seele nach sich zieht. „Die gegenseitige Abhängigkeit von Leib und Seele ist nun keine funktionale, so dass Änderungen des
einen notwendig auch zu Änderungen des anderen führen müssen. […] Das
Prinzip der Kausalität im Sinne einer gradlinigen Abhängigkeit hat hier keinen
Platz.“558 Es darf also nicht generell angenommen werden, dass durch Leibesübungen oder Sport der Geist mit entwickelt wird. Das Potential dafür liegt in
der Leibesübung, allerdings ist es wichtig, dieses gezielt einzusetzen, um eine
Wirkung zu erreichen. „Erziehung und Bildung sind keine Anliegen, die man
zusätzlich ihr [der Leibeserziehung; MB] abfordern muss, sondern die sie
grundsätzlich definieren. Es kommt allerdings darauf an, die Akzente richtig zu
setzen.“559
555 Diem, Persönlichkeit und Körpererziehung, 1924, S. 48. Auch in dem Text „Erziehungswerte des Wettkampfes“ (1927) bedient Diem sich dieses Kant-Zitats. Zu finden ist der
Satz in „Kants gesammelte Schriften“, (Dilthey, 1900, S. 259): „Die Gemeinschaft ist die
Verbindung, wo die Seele mit dem Körper eine Einheit ausmacht; wo die Veränderungen
des Körpers zugleich die Veränderungen der Seele, und die Veränderungen der Seele
zugleich die Veränderungen des Körpers sind.“ Ebenfalls fordert Diem auch hier eine
ganzheitliche Erziehung durch den Wettkampf gefördert: „Bildung des Leibes ist infolgedessen zugleich Bildung des Geistes und der Seele […], so ist der Wettkampf auch für die
Bildung der inneren Eigenart die Sammellinse“., S. 182.
556 Rousseau, Emil oder über die Erziehung, S. 102.
557 Prohl, Grundriss der Sportpädagogik, S. 26.
558 Grupe, Über das Verhältnis von Leib und Seele, S. 61.
559 Grupe, Über das Verhältnis von Leib und Seele, S. 63.
165
Mit dem Bezug auf Rousseau, Pestalozzi, Guths Muths und Kant unterstreicht
Diem in der Weimarer Republik die Forderung zu einer Erziehung durch Sport,
indem er auf anerkannte Pädagogen und Philosophen verweist. Durch die Aussagen dieser möchte er eine Legitimation dieser Erziehung erbringen. Er erweitert diese Legitimation zu dieser Zeit durch Kritik an der Gesellschaft und
zieht den Schluss, dass die Bewegung in die Erziehung einfließen solle. „Zwar
gärt es allgemein in unserer Jugenderziehung, aber noch ist nicht die große
Linie gefunden, auf der die Lösung liegen wird. […] Zu den verheißungsvollen
Anzeichen gehören das deutsche Turnen und der deutsche Sport.“560
Diese Sportlehrweise soll wiederum dann Anstöße für die allgemeine Pädagogik geben. „Diese Lehrweise der Leibesübungen nämlich müsste nach
meinen Gedanken die Hefe für eine neue Pädagogik sein, für eine Kunst des
Lehrens und Erziehens, die mehr als bisher die Herzen der zu Erziehenden
gewinnt!“561 Diem möchte sich also nicht von der allgemeinen Pädagogik abgrenzen, sondern sie durch seine Art des Lehrens verbessern. Er möchte sie
menschennäher gestalten und nicht mehr nur lernstofffixiert.
5.3.3 Methodik
Die Vorstellungen, wie eine Erziehung durch Sport konkret gestaltet werden
soll, äußert sich auf der Grundlage des Bildungsideals und der Berücksichtigung einer ganzheitlichen Erziehung in den Methoden, wie die oben dargestellten Forderungen umgesetzt werden sollen. „Erziehen aber heißt bestimmt nicht
volladen und bestimmt nicht verbrauchen.“562 Dennoch belädt Diem den Sport
mit vielfältigen Werten, die es zu vermitteln gilt, so dass diese Aussage zu hinterfragen ist.
Die Methodik, der Jugend etwas zu vermitteln, ist bei Diem zumeist auf Vorund Nachmachen beschränkt, das mit einer verbalen Verbesserung einhergeht.
„Auch wenn eine Übung zunächst vom Lehrer vorund vom Schüler nachgemacht wird, bleibt dann immer noch genug beschreibende Verbesserung notwendig, die zur Bewusstmachung des Bewegungsvorgangs führt.“563 Er wählt
also die deduktive Vermittlungsmethode. Der Lehrer soll als Vorbild dienen564
560
561
562
563
564
Diem, Persönlichkeit und Körpererziehung, 1924, S. VI.
Diem, Theorie der Gymnastik, 1930b, S. 275.
Diem, OF 3, Lindberghs Flug, 1927, S. 1432: „Wie Homer nannte – ‚immer der Beste zu
sein und vorzuleuchten den anderen’!“
166
und so viel Begeisterung erwecken, dass die Jugend ihm folgt.565 In dieser
Methode gibt es keinen Raum für freie Entfaltung, sondern das, was vorgelebt
wird, ist gut und daneben kann nichts anderes bestehen. „Zweifellos liegt in
allen diesen [Gymnastik-; MB] Systemen der Wunsch, den aus dem inneren
Wesen des Menschen entspringenden Bewegungsfluss sich auswirken zu
lassen, im Gegensatz zur gebundenen Bewegungsform des Kunstturnens oder
der Zielstrebigkeit der Sporttechnik. Ich erkenne an, dass man in der Ausbildung des Menschen nach dieser Richtung hin Freiheit lassen soll, obwohl es
in der Bildung auch nicht ohne Bindung gehen wird.“566 Diem erkennt ein sinnvolles Wechselspiel zwischen angeleitetem Sport und freier Bewegung als eine
Methode des Sports an. Allerdings sind solche Äußerungen die Ausnahme,
wenn Diem über Sportvermittlung schreibt. Der Wunsch nach Kontrolle und Erreichung der selbstgesteckten Ziele überwiegt in der Regel gegenüber der Anerkennung des Potentials, das in der frei gestalteten Bewegung liegt. Die Schrift
„Zur Neugestaltung der Körpererziehung“ von 1923 bildet eine Ausnahme in
den Ansichten Diems zur Erziehung durch Sport, die in den anderen Texten
sehr autokratisch geprägt ist. In dieser Schrift nennt Diem durchaus moderne
Ansichten der Inszenierung einer sportlichen Erziehung. „Ist die physiologische
Orientierung bei Sparsamkeit der Zeit die erste große Grundlinie der allgemeinen Körperbildung, so kann ihr als die zweite die Einstellung auf die Selbstheit
des einzelnen, also die Individualisierung gegenübertreten.“ Daraus folgert
Diem, dass es keine Übung gibt, „die für alle Menschen gleichmäßig passt“.
„Ein Jugendleiter, der nicht bei der körperlichen Ausbildung von vornherein individualisiert, ist seinem Amte nicht gewachsen.“567 Diem erkennt, dass wirkliche
Spitzenleistungen nur durch individuell gestaltetes Training zu erreichen sind.
„Für die Bildung des Körpers darf man auch sagen, dass jene Arbeitsweise,
zum höchsten Ziel gelangt, die soweit wie möglich auf den einzelnen eingeht.“568
Dieser Ansatz der individuellen Betreuung von Schülern kommt modernen An-
565 Diem, SAR, Sport und ganzmenschliche Erziehung, 1955, S. 47: „Es ist ein heiliger Augenblick: diese Zusammenfallen der Entdeckung des eigenen Ichs mit den Pflichten zum
Kameraden und der Verehrung zum Turnlehrer. Für andere ist es der Sportlehrer oder eine
andere, durch Haltung und Schneid anziehende Persönlichkeit, ein Jugendführer oder
schließlich ein von fern angebetetes Idol.“
566 Diem, Zur Neugestaltung der Körpererziehung, 1923b, S. 36.
567 Drei Zitate aus Diem, Zur Neugestaltung der Körpererziehung, 1923b, S. 37/38.
167
sätzen zur Durchführung von Sportstunden nahe.569 Allerdings steht bei Diem
als Ziel nicht die individuelle Persönlichkeitsentwicklung, sondern die körperliche Ausbildung bis zu einem hohen Grad und die Vermittlung der oben erörterten Werte. Auch ist zu hinterfragen, ob die Methoden, die Diem als leitend ansieht, eine individuell gestaltete Ausbildung überhaupt zulassen. Dennoch ist
dieser Ansatz als modern zu betrachten. Der Schüler wird als eigene Person
an- und ernst genommen und nach seinen individuellen Fähigkeiten weitergebildet. Diese Individualisierung nimmt mit Zunahme des militaristischen Gedankenguts schon in der Weimarer Republik immer weiter ab und verschwindet zur
Zeit des Nationalsozialismus ganz. Außerdem ist die Individualisierung im Sinne
Diems immer eingebettet in eine Erziehung zu Patriotismus und Vaterlandsliebe. „In Diems pädagogischem Konzept ist die Persönlichkeitserziehung jedoch
in die Nationalerziehung eingebunden. Individualbildung und Gemeinschaftserziehung greifen ineinander über.“570
Nach dem Zweiten Weltkrieg betont Diem in seinen Texten dann stets wieder
die individuelle Ausbildung der Sportler bzw. der späteren Sportlehrer an der
Hochschule. „Die Ausbildung geschieht individuell, wie auch der spätere Sportunterricht individuell bleiben muss. Darin setzen wir uns von der Vermassung
des Nationalsozialismus deutlich ab.“571 Diesen Satz sagt Diem ungeachtet
dessen, dass er auch im Nationalsozialismus wesentlich am Sportgeschehen
beteiligt war und die einheitliche und ideologiebeladene Sportausbildung gepriesen hat. So fordert Diem zum Beispiel 1935 der NS-Ideologie folgend: „Das
neue Deutschland stellt große Aufgaben und fordert gestählte Kräfte und aufrechte Männer.“572 Dieses Ziel ist durch eine Erziehung durch Sport zu erreichen.
569 Bereits 1903 findet man jedoch einen Hinweis zur individuellen Gestaltung des Turnens
der Knaben. Neben den Zielen der „Tatkraft und Ausdauer“, des „Mut[s] und Besonnenheit“, gilt es jedoch, „als Ziel […] aber immer die Erziehung der Schüler zur Selbständigkeit
im Auge zu behalten.“ (Rein (Hrsg.), Encyklopädisches Handbuch der Pädagogik, S. 265)
Auch Gaulhofer/Streicher verfolgen dieses Ziel mit ihrem Ansatz des „Natürlichen
Turnens“. (Gaulhofer/Streicher, Natürliches Turnen)
S. 34.
571 Diem, SAR, Hochschule für Leibesübungen, 1947, S. 59.
572 Diem, OF 3, Weihe des Ehrenmals, 1935, S. 1613.
168
5.3.3.1 Methodisches Prinzip: Erziehung durch Freude oder Erziehung
durch Schmerz?
Diem postuliert, dass körperliche Erziehung Freude machen muss, da sie sonst
wirkungslos bliebe. „Das wichtigste ist nicht ein einheitliches Ausbildungssystem, sondern ein frischfröhlicher sportlicher Geist.“573 Er beruft sich bei dieser
Forderung, die allerdings in der NS-Zeit nahezu verschwindet, auf sein deutsches Vorbild Goethe: „Er hatte über den Sportunterricht seine Erfahrungen
gesammelt und daraus seine ‚Erziehungsmaxime’ aufgestellt, ‚dass alles der
Jugend auf eine leicht, lustige und bequeme Art beigebracht werden müsse’.“574
Diem verweist häufig auf Goethe575 und sieht sich in dessen Tradition. Goethe
war jedoch im Gegensatz zu Diem wirklich Humanist und sieht im Sport seinen
Selbstzweck576, den Diem wenn überhaupt nur vordergründig als Legitimation
anerkennt.
Zweifelhaft ist jedoch, ob jeder Sportler, vor allem bei einer nicht freiwilligen
Teilnahme, wie es z.B. im Sportunterricht der Fall ist, an Diems Sport Freude
findet, da er sehr zweckmäßig ausgerichtet ist. Außerdem muss es nicht für
jeden Sportler Freude bedeuten, an seine Grenzen zu gehen und diese immer
wieder neu zu erweitern. Diese Freude wird nur einigen zuteil, die im (höchst-)leistungsorientierten Sport treiben ebenso aufgehen wie Diem. Häufig schließt
Diem von seinem Empfinden und seinem sportlichen Ehrgeiz auf das allgemeine Volk, in dem unterschiedlichste Motive zum Sport treiben vorhanden
sind. Den Aspekt der Freude greift Diem nach dem Zweiten Weltkrieg wieder
auf und macht ihn zu einem wichtigen Punkt im Unterrichtsgeschehen. „Der
Sportunterricht muss im Zeichen des Frohsinns stehen und von einer gehobenen Stimmung eines freundschaftlichen Beisammenseins erfüllt sein.“577
Da Diem nach dem Zweiten Weltkrieg nicht mehr explizit Gewaltanstrengungen
wie Marathon etc. fordert, ist dieser Anspruch an den Sportunterricht leichter zu
573 Diem, Sport, 1920, S. 19. Dazu auch Diem, Theorie der Gymnastik, 1930b, S. 110: „Da
aber jede mit Freude ausgeführte Bewegung ihr körperliche Wirkung hat, entstehen geschulte Leiber.“ Und S. 276: „Die Hauptsache für den Gymnastikunterricht ist frohes Leben.“
575 Z.B. in Diem, SAR, Der Sinn des Sports, 1955, S. 12: „GOETHE, der Sänger von allem was
unsere Brust bewegt, ist uns auch Prophet und Sänger des Sports.“
576 Siehe dazu z. B. Kindermann, Das Goethebild des 20. Jahrhunderts, S. 618: „‚Und überall
hier bricht noch in der Rückschau durch den förmlichen Altersstil hindurch befeuernd und
belebend die quellende Freude an der eigenen Schnellkraft und Gewandtheit.’“
169
erfüllen als mit Inhalten, die an bzw. über die körperlichen Grenzen der Schüler
gehen.
Im Gegensatz zu einer Erziehung durch Freude steht die Erziehung durch
Schmerz mit dem Ziel der Härte. Dies ist ein Aspekt, der für Diem einen hohen
Stellenwert innerhalb der Erziehung durch Sport einnimmt. Diems Ansicht nach
bereitet der Sport besondere Lust, wenn die Übungen Schmerzen bereiten. „In
der seelischen Hingabe wird der Schmerz zur Lust.“578 Intensives Sport treiben
kann demnach das Empfinden von Schmerzen in einen positiven Zustand wandeln. Die Voraussetzung dazu beschreibt Diem mit „seelischer Hingabe“, erklärt
dies jedoch nicht näher.
Er geht sogar einen Schritt weiter, indem er die Bedeutung des Sports mit der
Freude an Schmerz verknüpft. „Sport bedeutet eben Zielstrebigkeit und Vergeistigung. Sport bedeutet Freude an Kampf und Schmerz.“579 Durch den
Schmerz werden die Sportler zur Härte erzogen, zunächst einmal zur Härte
gegen sich selbst. Diem sieht die Erziehung zur Härte als wesentlich in der
männlichen Charakterentwicklung an. „Ich stehe nicht an zu sagen, dass eine
Knabenerziehung ohne Faustkampf unvollkommen ist! Faustkampf ist ein
wichtiges Charakterbildungsmittel. Er erzieht zu dem, was der Mann braucht,
zur Härte, zum Wagemut und zur Selbstbeherrschung.“580
Mit dieser Ansicht liegt er sehr nah an der Vorstellung Hitlers über die Erziehung der Jugend. „In meinen Ordensburgen wird eine Jugend heranwachsen, vor der sich die Welt erschrecken wird. Eine gewalttätige, herrische, unerschrockene, grausame Jugend will ich. Jugend muss das alles sein. Schmerzen
muss sie ertragen. Es darf nichts Schwaches und Zartes an ihr sein. Das freie,
herrliche Raubtier muss erst wieder aus ihren Augen blitzen. Stark und schön
will ich meine Jugend. […] Aber Beherrschung müssen sie lernen.“581 Diese
Ausführungen fordern ebenfalls eine Erziehung zur Härte. Gegenüber Diem ist
die Wortwahl jedoch weitaus brutaler und menschenverachtender. Diem
möchte zu dem Idealbild eines Manns in seinem Sinn erziehen, Hitler zu einem
Goetheversammlung am 6. April 1927, 1927, S. 146. Kursivdruck im Original.
581 Hitler zitiert in Krüger, Einführung in die Geschichte der Leibeserziehung und des Sports,
S. 138.
170
Raubtier. Die Charaktereigenschaft der Härte ist allerdings eine für Diem und
Hitler Wesentliche.
Zur Ausbildung dieser Härte fordert Diem die Bewältigung von Gewaltleistungen
wie Gepäckmarsch oder Marathonlauf, den er sehr häufig als Beispiel verwendet. „Daher ist der Gewaltmarsch, der Marathonlauf und vergleichbare Anstrengungen durchaus Pflicht im Ausbildungsplan männlicher Jugend.“582 Dieser
Verpflichtung, über seine Grenzen hinaus zu gehen, diese Anstrengung bewältigt zu haben, schreibt Diem eine wichtige pädagogische Wirkung zu. „Jeder
junge Mann muss einmal durch diese Schule hindurch, es ist für ihn ein wichtiges pädagogisches Ereignis, wenn er an sich erprobt, dass seine Leistungsgrenze weiter gesteckt ist, als er glaubte, und wenn er zum erstenmal sich
selbst überwindet, obwohl alles in ihm zum Aufgeben drängt.“583 Diem sieht
diese Bewältigung von extremen Anstrengungen uneingeschränkt positiv und
zieht nicht in Betracht, dass diese Anforderungen, auch wenn erfolgreich überstanden, ebenso negativ wirken und abschreckende Wirkung haben können.
Die Sporterziehung Diems beruht demnach auf dem Prinzip der Höchstanstrengung584, dies ist leitend für jedes Ausbildungsgebiet, sowohl in der Schule als
auch im Vereinssport auf Breiten- und auf Leistungssportebene. Dieses Prinzip
zieht sich wie ein roter Faden durch die Werke Diems aus der Zeit der Weimarer Republik bis zu den ersten Jahrzehnten der Bundesrepublik.
In Bezug die Erziehung zur Härte ist auch seine Forderung nach Höchstleistung
zu betrachten, da der Sportler, um eine individuelle Höchstleistung zu erbringen, immer verpflichtet ist, seine eigenen Grenzen weiter hinaus zu schieben. Ein weiteres Zitat belegt dies. „Nur Rekordstreben gibt Härte, nur in ihm
liegt Wert für Wachsen und Wollen. Höchstanstrengung löst Wachstumsreize
aus.“585
584 Dazu auch Diem, Sport ist Kampf, 1923a, S. 47: „Wenn es flott eine halbe Stunde lang
über den federnden Waldboden dahingeht, ab und zu im Satz über einen Graben, über
einen Busch, Berg hinauf, hinab, dann müssen die Lungen noch ruhig ihre Arbeit verrichten, das Herz darf seinen Takt nicht gar zu sehr beschleunigen, und nicht einen
Augenblick darf der Körper das Empfinden der Schwäche haben. Wer so seinen Waldlauf
bewältigen kann, für den ist es ein Genuß, der schöpft Wohlgefühl aus der anscheinend
harten Arbeit.“
171
Zur Durchsetzung dieser Erziehung zur Härte fordert er die Trainer auf. „Ja, im
Geschliffenwerden empfindet ein gesunder Mensch eine Art grimmigen Vergnügens. Und so kann es dem Übungsleiter nicht erspart werden, seine Pflegebefohlenen einen Strich über das hinauszutreiben, was sie selbst sich zumuten
würden.“586 Diem ist sich bewusst, dass nicht jeder Sportler bereit ist, seine
Grenzen zu überschreiten, da dies oft auch schmerzhaft ist. Daher soll der
Übungsleiter die Sportler über ihre Grenzen „hinaustreiben“. Er erachtet diese
Erfahrung als so wichtig, dass jeder Sportler diese machen soll und das auch
fremdbestimmt durch den Trainer.
Die Erziehung durch Schmerz soll zu einem Ideal führen. Dieses Idealbild, das
Diem propagiert, verknüpft, wie häufig bei Diem zu finden, Sport und Krieg. „Vor
ihrem Auge steht ein menschliches Ideal, dem sie zustreben: ein Mensch, der
sich vor Anstrengung, Gefahr und Schmerzen nicht fürchtet, ja, der sie aufsucht, um sie zu bestehen. Wie nennt man ein solches Ideal? Es ist ein soldatisches Ideal. Sport ist freiwilliges Soldatentum.“587
Eine sehr gegensätzliche Perspektive, auf die Probleme einer Erziehung zur
Härte unter Einsatz von Schmerz hinweisend, entwirft Adorno. Im Rückblick auf
die Geschehnisse des Zweiten Weltkriegs und insbesondere auf die Judenvernichtung kritisiert er diese Art der Erziehung. Er zitiert zunächst einen Verantwortlichen von Auschwitz: „Ich erinnere daran, dass der fürchterliche Boger
während der Auschwitz-Verhandlung einen Ausbruch hatte, der gipfelte in einer
Lobrede auf Erziehung zur Disziplin durch Härte. Sie sei notwendig, um den
ihm richtig erscheinenden Typus von Mensch hervorzubringen.“588 Hier sind
Parallelen zur oben dargestellten Sichtweise Diems zu erkennen. Auch Diem
hat ein Idealbild des Menschen, zu dem er erziehen möchte. Das Mittel hierzu
ist unter anderem auch die Erziehung zur Härte. Adorno sieht in dieser Erziehung zur Härte allerdings die Grundlage für eine Anwendung des erfahrenen
Schmerzes auch auf andere. „Das gepriesene Hart-Sein, zu dem da erzogen
werden soll, bedeutet Gleichgültigkeit gegen den Schmerz schlechthin. Dabei
wird zwischen dem eigenen und dem anderer gar nicht einmal so sehr fest
unterschieden. Wer hart gegen sich selbst ist, erkauft sich das Recht, hart auch
gegen andere zu sein, und rächt sich für den Schmerz, dessen Regungen er
587 Diem, OF 1, Wesen und Wert des Sports, 1933, S. 115-116.
588 Adorno, Erziehung nach Auschwitz, S. 96.
172
nicht zeigen durfte, die er verdrängen musste.“589 Die Härte, die man selbst
gegen sich erfahren hat, wird also auf andere projiziert. Das, was man erfahren
hat, wird als rechtmäßig eingestuft und von daher ist es auch legitim es auf
andere anzuwenden. Die Erziehung zur Härte ist daher als sehr problematisch
anzusehen. Diejenigen, die diese Härte gegen andere anwenden, sind, nach
Adorno, geprägt von einem verqueren und pathogenen Verhältnis zum Körper.
Sie werden auf „die Sphäre des Körperlichen zurückgeworfen“590. Der Körper
wird zum Instrument der Gewaltausübung. Auch durch die Erziehung durch
Härte, die Diem anstrebt, wird der Körper instrumentalisiert. Er soll funktionieren
und das auch in Ausnahmensituationen, wie z.B. einem Krieg. Über die Folgen
eines solchen Verhältnisses zum Körper reflektiert Diem nicht. Er hält kontinuierlich an diesem Prinzip fest.591 Nach Adorno ist gerade dieses Ausgangspunkt
vieler Gewalttaten.
5.3.3.2 Gestaltung von Gemeinschaft
„Sport ist Gemeinschaftsübung, also ist der Sportverein Voraussetzung des
Sports.“592 Die Basis für jeden Athleten ist es demnach, sich in eine Gruppe
integrieren zu können. Daher birgt Sport die Möglichkeiten des sozialen
Lernens, da ein Vereinsmitglied sich in das System Sportverein einfügen und
auch einbringen muss, vor allem wenn der Sportverein als Voraussetzung des
sportlichen Tuns gesehen wird.
Gerade zur Zeit des Nationalsozialismus ist es Diem darüber hinaus ein wichtiges Ziel, die soziale Erziehung zu fördern. Diese beinhaltet, das Beachten der
Regeln, den Gegner zu schätzen und das Leben in der Gruppe zu lernen. „Es
darf keine Körpererziehung ohne Gemeinschaftserziehung geben.“593 Dies war
zu dieser Zeit sehr bedeutsam, da eigentlich alle Menschen aller Altersklassen
in staatlichen Organisationen zusammengeführt werden sollten, u. a. um die
Ideologie der Regierung vermittelt zu bekommen und sie zu verinnerlichen. Der
Sport macht hiervon, trotz im Nachhinein getätigter, anders lautender Äußerun-
591 In „Wesen und Lehre des Sports“ (S. 69) postuliert Diem auch noch 1949: „Es wäre falsch
vor jedem Erschöpfungsgrade oder jedem Schmerzgefühl aufzuhören. Bis zu einem gewissen Grade müssen vielmehr beide Erscheinungen besiegt werden.“ (Hervorhebung i.
Original)
592 Diem, Sport, 1920, S. 34.
173
gen von Diem, keine Ausnahme. Zunächst verlief die Gleichschaltung des
Sports zu Beginn der NS-Zeit ohne Probleme. „Ohne harte Auflösungsdekrete
erreichte von Tschammer überraschend schnell diese Umorganisation, unterstützt von den Turn- und Sportverbänden selbst und einem Teil ihrer Funktionäre, die sich mit Vorschlägen zur Umgestaltung anbiederten und darin häufig
weiter zu gehen beabsichtigten, als der Reichssportführer es vorhatte.“594 Innerhalb des neuen Sportsystems wurden für alle Altersklassen neue Organisationen geschaffen. Das Hauptaugenmerk lag dabei auf der Jugend, die in der
Hitlerjugend für die Jungen und im Bund Deutscher Mädchen zusammengefasst wurde. Hier ging es neben der sportlichen Ausbildung zentral um eine
Eingliederung in das System. „Verantwortung zu tragen für das Ganze – hier für
die Jugendgruppe, später im Erwachsenenleben für den Staat – war die entscheidende Zielsetzung. Die eigene Person sollte ‚in den Dienst einer größeren,
insbesondere der nationalen Sache’ gestellt werden.“595 Diem liegt mit der Forderung nach „Gemeinschaftserziehung“ auf einer Linie mit den Ansichten des
NS-Regimes.
In sozialer Kontrolle werden Übungen genauer und regelmäßiger ausgeführt
und die Freude am Sport gesteigert. „Erst der Anreiz fröhlicher Genossenschaft
sichert der Leibesübung die Beharrlichkeit.“596 Die Gruppe garantiert also neben
der Gemeinschaftserziehung einen beständigeren Trainingsehrgeiz als er alleine zu erhalten wäre. Diem äußert sich zur Gruppeneinteilung, die für den
Sportunterricht in schulischen oder außerschulischen Kontexten maßgeblich ist.
Er fordert die Ausbildung der Jugend in homogenen Gruppen. Sein Ansatz ist
die Einteilung der Kinder und Jugendlichen nach dem Entwicklungs- und Leistungsstand und nicht nach dem Alter. „Oder ich stelle Gruppen Gleichartiger
zusammen, die ihren Mängeln entsprechende Aufgaben erhalten.“597 Diese Forderung stellt er auch bei der Einteilung in Wettkampfklassen, damit die Homogenität der Wettkämpfer untereinander gegeben ist und die Leistungen sich eher auf dem gleichen Niveau befinden, als es bei einer Einteilung nach Lebensalter gegeben wäre.
594
595
596
597
Joch, Sport und Leibeserziehung im Dritten Reich, S. 721.
Joch, Sport und Leibeserziehung im Dritten Reiche, S. 711.
Diem, Zur Neugestaltung der Körpererziehung, 1923b, S. 34.
Diem, OF 3, Ziel und Lehrweise der Ausgleichsarbeit, Vortrag auf der Deutschen Tagung
für Körpererziehung, 22. bis 25. Mai 1924, 1924, S. 1466.
174
Darüber hinaus sieht Diem gerade auch bei Wettkämpfen ein größerer Reiz und
auch Antrieb in einer Mannschaft zu starten als alleine. „Der einzelne gibt alles
der Gemeinschaft.“598
5.3.3.3 Trainings- und Übungsmethoden
Wichtig ist Diem das planvolle und zielstrebige Trainieren: „Das für unsere
innere Entwicklung so unendlich Wichtige ist das Pädagogische der Trainierung, des folgerechten, beharrlichen Einübens.“599. Diem versucht, die Sportler
durch Anleitung von Sportlehrern soweit zu bilden, dass sie nach einer Weile
selbständig trainieren können. Dieser Gedanke taucht auch zur Zeit der Bundesrepublik wieder auf: „Der Turnunterricht ist ganz besonders dazu angetan,
dass der Schüler in den Begriff der Pflicht hineinwächst, […]. Hier steht mehr
als irgendwo anders der englische Erziehungsgrundsatz vor Augen: ‚Trainiere
den Mann, sich selbst zu trainieren’“.600 „Die Körpererziehung ist jener Teil der
Gesamterziehung, in dem sich der Selbstbildungstrieb und der Wille zur Selbstzucht am frühesten festigen lässt.“601 Damit dieses Trainieren und die Selbstzucht einen Anreiz haben, schafft Diem das Reichssportabzeichen602, das nach
dem zweiten Weltkrieg dann zum Deutschen Sportabzeichen wird. Mit diesem
Ziel vor Augen sollen viele Menschen zum Sport geführt werden und so dann in
den Genuss der Erziehung durch den Sport kommen, die sich automatisch
auch auf den Charakter des jeweiligen Menschen auswirken soll. Dies zeigt
auch der Historiker Joch auf: „Alles war, wie Diem feststellt, „darauf abgestimmt, dass jedermann, von der ältesten Putzfrau bis zum jüngsten Vorarbeiter, irgendwie und irgendwann eine Verlockung zu sportlicher Betätigung
empfinden sollte“.603 Diem geht auch zur Zeit der Bundesrepublik sehr planvoll
vor und stellt die Zweckmäßigkeit deutlich in den Vordergrund, jede Übung, soll
598 Diem, Sport, 1920, S. 8.
und dem Pädagogischen Seminar der Universität Berlin, 1921, S. 1322. Dazu auch Diem,
Sport ist Kampf, 1923a, S. 63: „Im Planmäßigen liegt ein eigener Reiz.“
602 Menze sagt dazu über Diems Sport: „Es gibt keine dem Individuum vorgegebenen genormten sportlichen Leistungen, an die es sich anzugleichen, die es um jeden Preis zu erfüllen
hat.“ (Körperbildung und Humanismus im Werke von Carl Diem, S. 9.) Er sieht Diem demnach als einen Vertreter des Individualismus an. Diese Schlussfolgerung stimmt allerdings
nur zum Teil, da Diem u.a. fordert, dass so viele Menschen wie möglich das Abzeichen
nach einem längeren Trainingsprozess ablegen: „Und es wäre gut, wenn sich jeder alle
Jahr einmal an den Leistungen versuchte.“ (OF 3, Stand von heute, 1941, S. 1150.) Generell ist die Sichtweise Menzes in Bezug auf Diem kritisch zu hinterfragen, einige Aspekte
sind dazu bereits weiter oben (z.B. in Kapitel 4.3.7) aufgeführt worden.
603 Joch, Sport und Leibeserziehung im Dritten Reich, S. 727.
175
maximalen Nutzen erzielen und so wenig Zeit wie möglich in Anspruch nehmen.
„Man darf keine Übung anordnen, für die nicht ein bestimmter und in seiner
Wirkung anerkannter Bildungszweck vorliegt. Jede Übung muss den für ihren
Zweck höchsten Nutzwert bei geringstem Zeitverbrauch und bei höchstmöglicher Einfachheit haben.“604 „Jede Übungsstunde muss so inhaltsreich wie
möglich sein.“605 Es bleibt auch nach dem Zweiten Weltkrieg bei einem sehr
zielorientierten Sporttreiben. Diem fordert maximale Effektivität für jede Stunde.
Damit bleibt die Sporterziehung kontinuierlich so bestehen, wie Diem sie auch
schon zu Beginn seiner Schaffenszeit entworfen hat.
Ein anderes Mittel, um vor allem der Jugend den Sport sinnvoll erscheinen zu
lassen, sieht Diem in der Erläuterung der Ziele der Übungen gegenüber dem
Schüler. Diese Methode nutzt er in der Weimarer Republik. „Man versuche nur
dem Schüler den folgerichtigen Aufbau des bildenden Turnens in der Stunde
selbst und über den ganzen Halbjahresplan hin begreiflich zu machen […],
dann wird man sehr schnell freudige Lust auch zu diesen Übungen finden. […]
Der Schüler muss wissen, warum er übt.“606 In der NS-Zeit gerät dieser Ansatz,
sicherlich auch aufgrund der Ziele, die mit Sport erreicht werden sollten, z.B.
einen Sport für die Masse zu schaffen oder die zielgerichtete Erziehung zur NSIdeologie durch Sport, in Vergessenheit, aber in der Zeit nach dem Zweiten
Weltkrieg erneuert Diem diese Forderung. „Erkennt auch die Jugend den Nutzen solcher Übungen […].“607 Vor allem geht es Diem um die Erläuterung von
Übungen, die eher langweilig zu sein scheinen, in ihrer Bedeutung für den Körper. Bei kurzweiligen sportlichen Aktivitäten, wie z.B. den Sportspielen, fällt diese Erklärung weg, da die jungen Sportler hierzu nicht überredet werden müssen.
Im Ganzen wird die Methodik der Erziehung mit und durch den Sport zur Zeit
der Bundesrepublik genauer definiert. Diem fordert den Lehrer auf, seine
Stunden schriftlich vorzubereiten, einen Jahresplan mit mehreren kleinen Zyklen aufzustellen, Sportfeste in die Erziehung einzubauen und erneuert die alte
Forderung, so lange wie möglich im Freien Sport treiben zu lassen.
176
5.3.4 Konkrete Ziele der Erziehung
Die Erziehungsziele Diems sind sehr praktisch und greifbar gestaltet. Die Erziehung soll volksnah sein, für das Volk einsehbar und nachvollziehbar, sie beinhaltet keine anspruchsvollen geistigen Ziele. Am Beispiel von der Erziehung
zum handelnden Menschen und der Charaktererziehung soll gezeigt werden,
wie der Sportbegriff in der Erziehung konkretisiert wird bzw. werden soll.
Diem bezeichnet sein Bildungsziel als abendländisch. „Vorweg die Tatsache,
dass die Körpererziehung der modernen Welt unter einem allgemeinen gleichen
Bildungsziel steht, das ich das abendliche nennen möchte. Es ist das des
lebenstüchtigen, kenntnisreichen, der Familie, dem Volk und dem Vaterland
verpflichteten tätigen Menschen.“608
Das „abendländische Bildungsziel“ kann auch als europäische Bildungsidee
bezeichnet werden, in deren Tradition sich Diem stellt. Als wichtige Aspekte
nennt Diem die Familie, das Volk und das Vaterland. Die Bildung dient demnach nicht nur dem einzelnen, sondern auch dem System, in das der einzelne
eingebettet ist. „Gebildet ist derjenige auf einem Gebiet oder in einer Gemeinschaft, der den Geist dieses Gebietes, dieser Gemeinschaft besitzt und aus ihm
heraus sein Leben formt.“609 Auf die Bildung im Sinne Diems bezogen hieße
das, sich sportlich betätigen zu können und die Werte der Gemeinschaft zu
übernehmen.
Als Folge aus einer konsequenten sportlichen Bildung sieht Diem ein starkes
Geschlecht, das zu höherem fähig ist. „Und man erhält ein Geschlecht, mit dem
man die Welt erobern kann.“610 Dieses oberste Ziel formuliert Diem schon vor
dem Ersten Weltkrieg in der Kaiserzeit, und der Gedanke hält sich bis in die Zeit
des Nationalsozialismus. Später ist er aus politischen Gründen nicht mehr zu
finden. Die Kontinuität, mit der Diem an seinen Zielen in allen zeitgeschichtlichen Epochen festhält, lässt daran zweifeln, dass er nach dem Zweiten Weltkrieg eine Wandlung durchgemacht hat und dieses Ziel verworfen hat.
Erziehung im Rahmen der Olympischen Spiele Berlin 1936, 1936. S. 70.
609 Nohl, Die pädagogische Bewegung in Deutschland und ihre Theorie, S. 146.
610 Diem, OF 3, Pflichtsport, 1912, S. 1120.
177
5.3.4.1 Erziehung zum handelnden und selbständigen Menschen
Diem möchte zu einem handelnden Menschen erziehen, „Handeln ist dem
Jugendlichen die wahre Welt“,611 aus seiner Erziehung sollen also Menschen
entstehen, die praktisch veranlagt helfen sollen, dieses o. g. starke Geschlecht
zu bilden. Dies soll durch die Aufforderung erreicht werden, die im Sport
realisiert werden soll, die Jungend zu Taten und Handlungen anzuregen. Das
Handeln ist ihm das Wichtigste, die Reflexion dessen, ist nicht unbedingt notwendig. „Man soll die Jugend nicht zum Sportlesen und Sportdenken, sondern
zum Sporttreiben erziehen.“612 Das gleiche gilt auch für den Sportlehrer, der
zwar mit guten körperlichen Fähigkeiten und vielen sportartspezifischen Fertigkeiten ausgestattet sein sollte, auf der kognitiven Ebene aber durchaus Defizite
haben kann. „Der Turn- und Sportlehrer wird also nicht unbedingt ein Höchstmaß an Denkkraft benötigen; aber er braucht das, was man einen gesunden
Menschenverstand nennt.“613 Auf der Grundlage eines handlungsorientierten
Sportunterrichts fordert Diem die Lehrer auf, nicht viel zu erklären, sondern den
Schülern die Bewegungen durch Vormachen zu zeigen. „Sei mit Worten sparsam! Sportlehrer ist ein schweigsamer Beruf: vorübe, Lehrer, rede nicht!“614 Der
Sport scheint ihm zur Förderung der Tat und der aktiven Handlung das richtige
Mittel zu sein, „eine Erziehung durch Handeln statt durch Hören.“615
Ein anderes Ziel seiner Erziehung ist die Förderung der Selbständigkeit. Dies
gilt für die Epoche der Weimarer Republik und für die Zeit der Bundesrepublik,
für den Zeitraum des Nationalsozialismus ist dieses Ziel in den Hintergrund gerückt, da es nicht in die Politik und Ideologie des Regimes passt.
Mit diesen Zielen der Erziehung durch Sport möchte Diem auch den Transfer
für den Alltag schaffen und die Menschen befähigen, diesen souverän zu bewältigen. „Der Sport webt an einer Lebensform, in der sich der Mensch […] zu
den Aufgaben des Daseins schult […].“616
613 Diem, Persönlichkeit und Körpererziehung, 1924, S. 80. Diese Ansicht vertritt Diem auch
noch 1949 in Wesen und Lehre des Sports, S. 101: „Der Sportlehrer wird nicht unbedingt
ein Höchstmaß an Denkkraft benötigen, aber er muss einen gesunden Menschenverstand
besitzen.“
616 Diem, Ewiges Olympia, 1948a, S. 10.
178
5.3.4.2 Charakter- und Persönlichkeitserziehung
Auf der Grundlage der Preußischen Pflichtethik nennt Diem als Ziel der Sporterziehung den guten Bürger. „So bildet sich der nützliche Staatsbürger, der
nicht in der Masse untergehen will, sondern sich aus ihr herauszuheben strebt,
der seine Fähigkeiten studiert und sie zielbewusst und hartnäckig ausbildet, der
sich aber nicht als Einzelmensch fühlt, sondern als Glied der Gemeinschaft.“617
Diem fordert damit den einzelnen in die Pflicht, sich körperlich auszubilden und
macht den Menschen damit Mut, dass sie dann nicht alleine da stehen werden,
sondern in eine alle auffangende Gemeinschaft aufgenommen werden.618
Basierend auf den Werten, die Diem im Sport erkennt, möchte er den Sport als
Erziehungsmedium nutzen. Auf der Grundlage der oben erörterten Werte wird
hier nur kurz auf seine Ziele eingegangen und der Schwerpunkt auf die Erziehung zur Führerpersönlichkeit gelegt.
Diem hat eine nur sehr begrenzte Anzahl von Zielen, die er durch seine Sporterziehung verwirklichen will. Zum einen sind dies die bereits genannten Ziele
der Erziehung zum guten, pflichtbewussten Bürger und zur Wehrfähigkeit des
Volks. Zum anderen besteht das Ziel darin, die Erziehung so auszurichten, dass
sie Charakter und als dessen Veredelung „Führer“ hervorbringt, „das wertvollste
Ziel: die Charakterbildung.“619 Diem sieht als einen Grund für den deutschen
Missstand in der Weimarer Republik den Mangel bzw. das Fehlen von Führern
an. „Den Führermangel müssen wir anerkennen, und zwar – so meine ich –
werden wir so lange an ihm leiden, als wir nicht bewusst Führerpersönlichkeiten
heranbilden.“620 Also aus der Not der Zeit formuliert Diem dieses Ziel und konkretisiert es sehr genau.
„Wir brauchen die Erziehung zum Führer. Uns kommt es auf Männer an, mit heißer
Vaterlandsliebe und warmem Herzen unter einem klaren nüchternen Kopf, Männer
618 In diesem Zusammenhang kommt erneut die Wehrfähigkeit als Ziel der Erziehung durch
Sport zum Tragen. „Wehrtüchtigkeit ist Voraussetzung jeder Volksleistung. Leibesübung ist
eine Schule zur Bürgertüchtigkeit“ (Diem, OF 1, Was tut uns not? Denkschrift zur Feier der
Grundsteinlegung des Deutschen Sportforums durch den Reichspräsidenten v. Hindenburg, 1925, S. 41) Dazu betont Diem an vielen Stellen, wie wichtig ihm ein wehrfähiges
Volk ist. „Ich selbst stehe auf dem Standpunkt, dass die Wehrfähigkeit des Mannes das
Hochziel aller gesunden Völker war und bleiben wird.“ (Diem, Theorie der Gymnastik,
1930b, S. 95)
620 Diem, OF 1, Sehnen nach einem Führer, Einleitung der Vorlesung ‚Persönlichkeit und
Körpererziehung’ an der Deutschen Hochschule für Leibesübungen, 1923, S. 45.
179
mit weitem Blick und hohen Zielen und mit der Kraft, sie unentwegt anzustreben.
[…] Wir brauchen Männer des Willens und der Tat!“621
Das Fehlen solcher Persönlichkeiten will Diem bewusst mit seiner Erziehung
ändern und somit seinen Teil zur Wiedererstarkung des Deutschen Volks beitragen. Verantwortlich für diese Situation ist in der Weimarer Republik der
Staat: „Wäre der Staat sich seiner erzieherischen Pflicht bewusst“622, würde er
versuchen, negative gesellschaftliche Tendenzen, hier Wettleidenschaft, zu
verhindern. Da der Staat also ausfällt in seiner ihm zugedachten Rolle, entwickelt Diem seine Erziehung weiter. In dieser Angelegenheit zieht er sogar die
Presse als helfende Institution hinzu. Gelegentlich wirft er ihr vor, Meinungen zu
manipulieren und den von ihm so verachteten Profisport positiv darzustellen
bzw. diesen durch große Leitartikel populär zu machen. Zur Verbreitung seiner
Idee bedient er sich ihrer als Medium und sieht sich in seinen Ideen von der
Presse unterstützt. „Die Presse ergänzt also die werbende Wirkung der praktischen Betätigung auf grünem Rasen durch die zündende Macht ihrer Worte in
den Ohren derer, die noch nicht gewonnen sind. Die deutsche Presse mit ihren
sportlichen Nachrichten ist das mahnende Gewissen des Volkes, seine Weckrufe gelten unseren Führern und erinnern an die Pflicht, unserer Jugend eine
bessere körperliche Erziehung zu geben.“623
Die beste Ausbildung, sowohl körperlich als auch geistig, erhalten Studenten an
der Hochschule für Leibesübung. Von den Absolventen dieses Studiums erhofft
Diem sich eben diese Führerqualitäten. „Wir hegen […] die Hoffnung, dass aus
dem heutigen stud. rer. gym. dereinst ein Führer des Volkes werden wird, wie
wir ihn brauchen, um uns aus den Schwierigkeiten unserer heutigen [1923; MB]
Lage in eine bessere Zukunft zu gelangen.“624 Da Diem maßgeblich am Aufbau
und Inhalt dieser Hochschule beteiligt war, konnte er davon ausgehen, dass
das Studium, „sechs Semester wird dieses Training andauern“625, die ihm
wichtigen Dinge vermittelt und demnach eine Erziehung in seinem Sinne bietet.
Der Kampf spielt dabei eine große Rolle626, er ist für Diem eine Art Allheilmittel
und hat daher auch in seiner Erziehung einen sehr hohen Stellenwert. „Da wir
ja doch nicht den Körper nur und nur den Geist, sondern den Menschen er621
622
623
624
625
626
Diem, Persönlichkeit und Körpererziehung, 1924, S. 18-19.
Siehe Kapitel 4.2.
180
ziehen sollen, ist es notwendig, Eigenschaften wie Mut, Entschlusskraft, Ausdauer zu entwickeln, und dies geschieht nur im Kampf.“627
Durch Körpererziehung möchte Diem den für ihn bedeutsamen Willen des
Menschen erreichen und verändern. „Es gilt die Sinne und den Willen zu
schulen.“628 Wenn ihm das durch seine Erziehung gelungen ist, dann ist dieser
Mensch dem Idealbild Diems ein Stück näher gekommen.
Diese Einstellung behält Diem, ebenso wie fast alle seiner Maxime, über seine
gesamte Wirkungszeit bei. Selbst in der Bundesrepublik findet man in seinen
Werken noch Stellen, die auf eine gewünschte Erziehung zum Charakter oder
weiter zur Persönlichkeit hinweisen. „Bewegung ist ein Schlüssel, der in die
Tiefe reicht.“629 Wenn Bewegung also das Innerste eines Menschen berührt,
dann kann sie auch das Innerste verändern und mit Werten und Normen anreichern, die vorgelebt und anerzogen werden.
Bei Diem ist eine sehr starke Kontinuität festzustellen, was seine Erziehungsmethode und seine Ziele betrifft. Der Kern bleibt im Wesentlichen immer gleich,
nur setzt er regimeangepasst die Schwerpunkte anders. So lässt er den
Gedanken der Freude in dem Abschnitt der NS-Zeit am Rande, widmet sich
dem aber wieder verstärkt in der Zeit der Bundesrepublik. In dieser Zeit lässt er
wiederum die Wehrfähigkeit des Volks als Ziel fallen. Trotzdem vermittelt sein
Sport immer die soldatischen, militaristischen Werte und soll die Nationalerziehung630 fördern.
Auch die Erziehungsmethoden ändern sich nicht, obwohl es vor allem durch
reformpädagogische Ansätze durchaus bereits in der Weimarer Republik Alternativen gegeben hat.631 Der Lehrer macht vor, die Schüler nach. Diem behält die
deduktive Vermittlungsmethode bei.
627 Diem, OF 3, Die elf Forderungen, Aus dem Bericht über die Studienreise nach USA., 20.
August bis 23. September 1913, 1913, S. 1117.
628 Diem, OF 3, Erziehungswege, Vortrag vor dem Hamburger Lehrer-Turnverein e. V., 1930,
S. 1313.
630 Dazu Bernett, Carl Diem und sein Werk als Gegenstand der sportgeschichtlichen
Forschung, S. 34: „In Diems pädagogischem Konzept ist die Persönlichkeitsbildung jedoch
in die Nationalerziehung eingebunden.“
631 Zum Beispiel beschreibt Streicher, dass die Methoden in Loheland, einer Schule für Landbau, Handwerk und Körperbildung, gegründet 1912, nicht auf ein Nachahmen und die vollbrachte Leistung ausgerichtet sind, sondern auf das Erleben und Spüren der Bewegung
und des Körpers. Wenn z.B. eine Rumpfbeuge durchgeführt wird, „so will es [Loheland;
MB] sie [die Schülerinnen; MB] lassen, welche Gelenke, und Muskeln diese Bewegung
181
Zeit seines Schaffens bleibt er auch dem Ansatz einer ganzheitlichen Bildung
und Erziehung treu. Allerdings ist der Begriff Bildung im Zusammenhang mit
Diems zielgerichtetem Unterricht mit Abstrichen zu sehen, da Diem in der sportlichen Ausbildung sehr planvoll handelt und wenig dem Zufall überlässt. Bildung
im Sinne eines aktiv handelnden Subjekts, das sich selbsttätig bildet, ist in dem
engen Erziehungskonzept Diems nicht deutlich auszumachen.
Ein deutlicher Beleg der Konstanz im Denken Diems und dem von ihm propagierten Sportbegriff ist die Ähnlichkeit der Texte „Persönlichkeit und Körpererziehung“ von 1924 und „Wesen und Lehre“ des Sports von 1924. Diem hat, am
Beispiel des Kapitels „Die Lehrerpersönlichkeit“ 1924 bzw. „Lehrerpersönlichkeit“ 1949 lange Textabschnitte direkt übernommen632. Ersetzt wurden Worte
wie Führer, Führertum durch Lehrer, alle anderen Satzteile bleiben gleich.
1924, S. 76: „Wie im Felde der Offizier, so muss auf ihnen [den Schülern; MB] der
Lehrer und Führer seine Augen überall haben, für Unterkunft und Verpflegung, im
Winter für Heizung sorgen; der Führer ist der letzte, der sich bei der Verteilung Essen geben lässt.“
1949, S. 99: „Der Lehrer muss seine Augen überall haben, für Unterkunft und Verpflegung, im Winter für Heizung sorgen. Der Lehrer ist der letzte, der sich bei der
Verteilung Essen geben lässt.“
Diese Textgleichheit ist über das gesamte Kapitel zu belegen. Eine Konstanz im
Denken Diems lässt sich, auch wenn Begriffe gewechselt werden, belegen. „Es
wäre gewiss vorschnell, würde man in den Unterschieden der Terminologie –
1949 ‚Sportlehrer’; 1924 ‚Führer’ – nur eine Konzession an den jeweiligen Zeitgeist sehen. Vielmehr kommt in dieser Übereinstimmung der Sache nach die
Kontinuität eines autoritär begriffenen Lehrer-Schüler-Verhältnisses zum Ausdruck.“633 Die gleiche Kontinuität konnte auch für das Bildungsverständnis und
die methodische Aufbereitung festgestellt werden.
ermöglichen, wo die Bewegung anfängt, wie sie im Körper weiterläuft, bis sie ihr Ende findet.“ (Streicher, Loheland, 1922, in Gaulhofer/Streicher, Natürliches Turnen, S. 31) Weitergehend äußert sich Streicher zu Methoden schülerorientierten und offenen Unterrichtens:
„Nicht mehr vom Stoff aus, sondern vom Kind aus sollte erzogen werden. […] Die Leibesübungen sind Entwicklungshilfe, sie sollen gegebene Anlagen zur Entfaltung bringen. Die
Einstellung des Lehrers darf daher weder eine rein sportliche noch eine rein gymnastische
sein; […]. Man muss die Leibesübungen vielseitig erleben lassen.“ (Streicher, Das Schulturnen, S. 175-177)
632 Vgl. dazu auch Schmidt-Millard, Prometheus als Leitfigur? Notizen zum Lehrerbild bei Carl
Diem aus der Perspektive sportpädagogischer Historiographie, S. 197-201.
633 Schmidt-Millard, Prometheus als Leitfigur? Notizen zum Lehrerbild bei Carl Diem aus der
Perspektive sportpädagogischer Historiographie, S. 198.
182
Ein anderes Beispiel belegt dies ebenso.
1924, S. 71: „Das Reifealter und auch darüber hinaus wird nach dem Worte
Sprangers beherrscht von dem Hang zum Idealisieren. ‚Idealisieren heißt, ‚die Welt
aus dem Eros heraus erleben’; der Eros aber ist die Liebe zum Wertgehalt, der in
der Gestalt der Schönheit aus dem Körperlichen herausschimmert und auf formende Kräfte der Natur in metaphysischen Tiefen hinweist.’“
1949, S. 100: „Das Reifalter und auch darüber hinaus wird, wie schon aufgeführt,
vom Hang zum Idealisieren beherrscht. Idealisieren heißt: die Welt aus dem Eros
heraus erleben. Der Eros aber ist die Liebe zum Wertgehalt, der in der Gestalt der
Schönheit aus dem Körperlichen herausschimmert und auf formende Kraft der Natur in metaphysischen Tiefen hinweist.“
Hier übernimmt Diem eine Textstelle komplett, allerdings ohne 1949 das wörtliche Zitat von Spranger zu kennzeichnen.
Die Übernahme ganzer Textabschnitte ist auch an anderen Stellen des Buches
„Wesen und Lehre des Sports“ nachzuzeichnen.
1924, S. 67: „Das Auftreten vor der Schülerschaft muss Willensstärke atmen,
gleichgültig, ob man Ratschläge oder Befehle gibt. Äußerlichkeiten, wie das Freisich-vor-die-Schüler-Hinstellen, vor allem weit genug entfernt, so dass alle Schüler
überschaut werden können und dass jeder Schüler sehen kann, eine laute, klare
Unterrichtssprache mögen nicht gering geschätzt werden. Auch aus diesen Dingen
spricht die Persönlichkeit.“
1949, S. 85: „Der Auftreten vor der Schülerschaft muss Willensstärke atmen,
gleichgültig ob man Ratschläge oder Befehle gibt. Der Lehrer soll sich im Sport frei
vor die Schüler hinstellen, weit genug entfernt, so dass alle überschaut werden
können und dass jeder Schüler den Lehrer sehen kann. Eine laute, klare Unterrichtssprache möge nicht gering geschätzt werden. Auch aus diesen Dingen
spricht die Persönlichkeit.“
Diem bedient sich in „Wesen und Lehre des Sports“ allerdings nicht nur seines
Buches „Persönlichkeit und Körpererziehung“. Auch zu anderen Texten lassen
sich Parallelen feststellen.634
634 Untersuchungsergebnisse über die Wirksamkeit von körperlicher Ertüchtigung (1949, S.
30) übernimmt er aus dem Text „Erziehungswerte des Wettkampfs“ von 1927 (S. 179).
Ebenso die Ausführungen über die einzusetzenden Reize übernimmt er aus diesem Text
(1927, S. 179; 1949, S. 68). Der Leitsatz Diems, dass nur höchste bzw. maximale Anstrengung Wachstumsreize hervorrufe, ist in einigen älteren Veröffentlichungen von Diem
zu finden, u.a. in „Zur Neugestaltung der Körpererziehung“ von 1923 (S. 17; 1949, S. 68).
183
Durch diese Übernahme von Textpassagen ist die Kontinuität im Denken Diems
eindrucksvoll belegt worden.
5.4 Organisation und Struktur eines Sportsystems
In den vorherigen Kapiteln wurde aufbauend auf die zentralen Begriffe des
Sportverständnisses, Sport und Kampf, erläutert, wie und mit welchen
Argumenten Diem den Sport verbreiten möchte, auf welchen Werten dies aufbaut und welche Ziele er damit verfolgt. Nun sollen die Konsequenzen geklärt
werden, die dieses Sportverständnis für den Aufbau von Sport hat. Als Basis
dient die Erzählung Diems „Der Läufer von Marathon“, in der Diem seine Idealvorstellung von Sport und Sportvermittlung schildert. Ausgehend von der Darstellung des idealen Sportlehrers und dessen Vermittlung soll die Struktur und
Organisation des Sports gezeigt werden, die Diem als ideal ansieht. Darüber
hinaus wird auf die Kontroverse von professionellem gegenüber Amateursport
eingegangen, die Diem als einen wichtigen Punkt der Sportorganisation ansieht.
5.4.1 Analyse „Der Läufer von Marathon“
Carl Diem hat mit dem „Läufer von Marathon“ eine Erzählung geschrieben, die
mit einem Bericht über die 72. Olympischen Spiele des Altertums, deren Wettkämpfe und Sieger beginnt und mit der Darstellung des Kampfes der Athener
gegen die Perser bei Marathon fortfährt und endet. Diese Erzählung erschien
1941 im Reclam Verlag unter eben diesem Titel „Der Läufer von Marathon“.
Allerdings veröffentlichte Diem im Reichssportverlag dasselbe Werk bereits fünf
Jahre vorher, dieser Text hatte jedoch den Titel „Wir haben gesiegt“635.
5.4.1.1 Der ideale Sportlehrer
Es wird deutlich, dass ein Protagonist der Geschichte, der Schlachtherr
Miltiades, der eine reale Figur in der Geschichte um die Schlacht von Marathon
ist636, Diem als Vorbild zur Entwicklung des idealen Sportlehrers dient. Er ver-
635 Diem, C. (1936). Wir haben gesiegt. Eine Erzählung aus dem Altertum. Berlin: Reichssportverlag.
636 Miltiades floh 494 v. Chr. vor dem persischen Großkönig, dessen Lehensmann er gewesen
war, aufgrund seiner Beteiligung am Ionischen Aufstand, der eigenmächtigen Erweiterung
seiner Herrschaft und der Übergabe der von ihm besetzten Inseln an Athen, nach Athen.
Als die Bedrohung durch die Perser real wurde, ergriff Miltiades die Initiative und organisierte das Heer. Auf ihn ist die offensive Schlachtführung bei Marathon zurückzuführen.
Miltiades wurde zum Volkshelden erhoben.
184
körpert viele der Eigenschaften, die Diem für ‚seinen’ Sport und Sportlehrer
propagiert. Die Schilderung dieses Mannes gerät pathetisch und ausdrucksvoll,
so dass die Anerkennung Diems deutlich zu merken ist. Das folgende Zitat lässt
dies deutlich werden: „Ihre lustigen Stimmen verstummten, als aus einem der
abseitsstehenden Zelte ein älterer Mann herbeischritt, dessen gewaltiger Brustkorb und schwellende Muskeln den geschulten Athleten verrieten. Sein Schritt
war elastisch und federnd wie der eines Jünglings, seine Bewegungen von verhaltener Kraft und lässiger Anmut, seine Haut gebräunt, seine Züge scharf geschnitten. Straff spielten um seine kräftigen Backen- und Kinnknochen die
Muskeln das Spiel unbändiger Energie. Er trug dem olympischen Friedensgesetz zufolge keine Waffen, aber in jeder Bewegung und in jedem Ausdruck
verriet sich der hohe Militär.“637 Dieser Mann hat sich zu aller erst die (innere)
Jugend bewahrt, da er noch sehr sportlich ist, und einen gut ausgebildeten
Körper hat. Außerdem stellt er eine Persönlichkeit dar, er ist ein hoher Militär
und vor allem ist er der Führer der Jugend. Er macht durch seinen Körper und
seine Bewegungen deutlich, was und wer er ist. Die Körpersprache bringt seine
Führereigenschaften zum Ausdruck und die ihn umgebenden Menschen spüren
dies sofort. An der Schilderung Diems erkennt man, wie hoch er einen Mann
wie diesen schätzt, der sämtliche von ihm geforderten Führereigenschaften in
sich vereint. „Er war kein Mann der Worte, sondern, wie Homer sagte, Wirker
der Taten.“638 Auch dies entspricht einer Forderung Diem an die Sportlehrer.
Nach Diems Auffassung bewirken Taten mehr als Worte. Diese Maxime unterstützt Diem hier mit einem Wort Homers und unterstreicht damit die Berechtigung dieser These.
In seinem Wesen und Ausdruck scheint der Miltiades auch Diems persönliches
Vorbild zu sein, da er diese Eigenschaften selbst versucht, zu verkörpern.
Weitergehend schildert er ihn als den idealen Sportlehrer bzw. Trainer, der alle
Eigenschaften in sich vereinte, die man zur Erziehung der Jugend benötigt.
„[...], und man sah ihn in allen Gymnasien, wo er die Jugend versammelte, sie
beriet, sie trainierte und sie zu festen Korps zusammenschweißte.“639 Miltiades
beweist die Omnipräsenz, die Diem von jedem Sportlehrer oder Trainer fordert.
Er ist in allen Sportstätten zugegen, in denen die Jugendlichen sportlich ausge-
637 Diem, Der Läufer von Marathon, 1941, S. 6.
185
bildet werden. Darüber hinaus hilft er ihnen bei ihren Problemen und berät sie.
Auch das verlangt Diem immer wieder von den Sportlehrern, sie sollen nicht nur
zur sportlichen Entwicklung beitragen, sondern den Jugendlichen auf den Weg
zu einer Persönlichkeit bringen. Miltiades fördert und fordert die Jugend und
lehrt den Gemeinschaftsgeist, mit dem für Diem immer das Nationalbewusstsein zusammenhängt. Vor allem 1941 bzw. in der gesamten NS-Zeit stellt die
Gemeinschaft einen sehr hohen Wert dar. In den außerschulischen Einrichtungen (HJ, BdM, etc.) soll genau das geschehen, zur Gruppe „zusammenzuschweißen“. Damit einhergehend wird bei der Erziehung zur Gruppe immer
auch die Einstellung geprägt.640 Für die Jugend in der Erzählung bestätigt dies
das nächste Zitat: „Er war ihrer aller Freund und Führer, und ohne Worte hatte
er bei ihnen das Bewusstsein erzeugt, dass sie alle zusammen die Mannschaft
ihrer Vaterstadt bildeten.“641 Hier kommt die Forderung zum Ausdruck, nach der
der Sportlehrer als Gleicher unter Gleichen trotzdem über den Schülern stehen
soll, also seine Autorität sich auf die Sache und Person beziehen soll und nicht
qua Amt gegeben ist. Die griechische bzw. athenische Jugend akzeptiert Miltiades, stellvertretend für die deutsche, die ihren jeweiligen Sportlehrer oder führer akzeptieren soll. Miltiades hat durch Taten und Handlungen die Einstellung der Jugend seiner Zeit verändert, diesen Erfolg wünscht Diem sich auch
vom deutschen Sportlehrer. Wichtig ist, dass er ihre Einstellung dahingehend
geändert hat, dass die Jugendlichen sich freiwillig und gerne in den Dienst des
Vaterlandes stellen. Diem integriert diesen für ihn so wichtigen Wert des Patriotismus in eine Aussage über die Qualität des Sportführers. Dieser wird durch
diese Eigenschaft zu dem Idealbild, an dem sich alle zukünftigen Sportlehrer
orientieren können bzw. sollen. Miltiades stellt eine Symbiose zwischen Sport
und Militär dar. Er verknüpft diese beiden Felder durch seine Person, die in
beiden Bereichen als Führer agiert.
640 Dazu Wehler, Bd. 4, S. 761: „Die Forderung Hitlers, dass die Pflege einer ‚fanatischen
Nationalbegeisterung’ in der Jugendarbeit an allererster Stelle zu stehen habe, wurde bedingungslos übernommen. Zu dieser Grundüberzeugung sollte ein Komplex von
‚Haltungen’ – so das zeitgenössische Modewort – hinzutreten, die im Verlauf einer intensiven Charakterschulung aufzubauen waren. Zu diesem nationalsozialistischen Tugendspiegel gehörten: unbeugsame Willensstärke, Härte, Kampfbereitschaft, Sportlichkeit, Entschlusskraft, Selbstbewusstsein, Wehrhaftigkeit, Gefolgschaftstreue, Pflichterfüllung, Gehorsam, Aufopferungsbereitschaft, die Verpflichtung gegenüber Volk und ‚Volksgemeinschaft’, Nation und Rasse, sowie der Glaube an Zukunftsaufgaben im Rahmen eines
heroischen Geschichtsbildes.“
641 Diem, Der Läufer von Marathon, 1941, S. 7/8.
186
5.4.1.2 Vermittlung des idealen Sportverständnisses durch den Sportlehrer
Den Gedanken des Patriotismus führt Diem weiter aus und überträgt ihn auf
das Sportverständnis. Um den militaristischen Gedanken im dargestellten
Sportverständnis deutlich zu machen, inszeniert er einige Gespräche zwischen
den Akteuren, in denen er die für ihn und sein Sportverständnis wichtigsten
Werte erläutern lässt. An einigen Beispielen wird dies im Folgenden verdeutlicht.
Als der Führer und Lehrer Miltiades seinem Schützling zum ersten Mal die
Kampfstätten von Olympia zeigt, begleitet er dies mit dem Ausspruch: „‚Siehe
das Schlachtfeld deiner jungen Jahre.’“642 Miltiades nutzt keinen Sportbegriff wie
Sportplatz o. ä., sondern verwendet einen militärischen Begriff. Hier findet vor
dem Hintergrund des Friedensfestes der Olympischen Spiele eine Verflechtung
von Sport und Krieg statt. Dies erinnert an das Festspiel Olympische Jugend
von 1936643, in dem Diem genau die gleiche Verbindung knüpft. Auch der junge
Athlet des alten Athens befindet sich wie die Knaben und Mädchen im Festspiel
noch im Stadium des Spielerischen, das aber schon eine gewisse Ernsthaftigkeit aufweist.
Aber auch der Held der Antike schlägt sofort die Brücke vom Sport zum Krieg
mit den Worten: „‚Wenn nicht alle Zeichen trügen, wirst du noch ernstere
[Schlachtfelder; MB] kennenlernen.’“644 Die Sportausbildung dient auch hier im
Sinne der Vorbereitung auf den Ernstfall. Diem umschreibt dies an anderen
Stellen u. a. mit der Forderung nach Wehrfähigkeit der deutschen Jugend.
Mit der folgenden Aussage wird nochmals bestätigt, dass der Sport vor allem
dem Ernstfall – Krieg – dient. „‚Tue, was du tust, ganz. Wer im Spiele zu siegen
weiß, wird es auch im Ernstfalle können. Ein furchtloses Herz und ein unbeugsamer Wille sind alles.’“645 Es kommt Diem nicht nur auf die körperliche Bildung
an. Vor allem der Wille ist es, den er erziehen will. Dies bestätigt ihm hier sein
antikes Sportlehrer-Ideal.
Auch der antike Sportlehrer sieht die Verbindung von Sport und dem alltäglichen Leben. „‚So trainiert ein Olympia-Sieger, der auch Sieger im Leben
sein will.’“646
642
643
644
645
646
Diem, Der Läufer von Marathon, 1941, S. 14.
Siehe Kapitel 4.2.5.1
Diem, Der Läufer von Marathon; 1941, S. 14.
187
5.4.1.3 Sport und Gemeinschaft
Dieses Sportverständnis prägt, in der Sicht Diems, die ganze Jugend Athens.
Es wird im Spiel und Sport geübt, was man im Ernst abrufen soll und dieser
Ernst ist es, auf den man hinarbeitet. Er ist das Ziel schlechthin, in dem sich die
Soldaten bewähren wollen und sie können es nicht abwarten, bis der Ernstfall
eintritt. „Als er die Kolonnen entlang schritt, begrüßte ihn Heilruf, denn alles
Warten und Zögern war vorbei.“647
Im Krieg wird sich herausstellen, wer gut trainiert hat, und wer nicht. Es war für
den Olympia-Sieger immer ein Gefechtplatz in vorderster Reihe als ehrenvoller
Platz reserviert. Ein olympischer Sieg war ein Beweis seiner Stärke und Fähigkeit und da diese laut Diem auf den Krieg übertragbar sind, muss er auch ein
guter Soldat sein, der würdig ist, neben dem Führer in der ersten Reihe
kämpfen zu dürfen. „‚Der Sieger hat das Recht, an der Seite des Königs zu
fechten.’“648 Auch diese Verbindung guter Sportler – guter Soldat ist bei Diem
gegeben.
Die einzelnen Sportler baten darum, sich im Kampf auszeichnen zu dürfen und
wer sich hervortat, wurde auch mit Sonderaufgaben belohnt. „‚Heute kannst du
dir unvergänglichen olympischen Lorbeer verdienen.’“649 Die Ehren eines
olympischen Sieges sind demnach wie der erhaltene Siegerkranz vergänglich,
nur die Verdienste, die im Krieg erworben wurden, halten ewig und werden zudem höher bewertet. „Und wenn ihm bisher auch olympischer Lorbeer versagt
war, jetzt, als ihm, dem Schlummernden, Miltiades den Ölzweig von des Pantakles Haupte um die Schläfen band, war sein Name ins Buch der Unsterblichkeit eingetragen.“650 Der Krieg ist also in diesem Vorbildstaat Diems die höchste
Stufe, auf der man sich bewähren kann. Hier kommt der von Diem viel zitierte
Ausspruch Heraklits „Der Krieg ist der Vater aller Dinge“651 zu seiner Bedeutung.
Miltiades hat durch Training erreicht, dass seine Schützlinge nicht nur körperlich
fit sind, sondern auch seine Einstellung übernommen haben und sie für sich als
die richtige annehmen.
„‚Wir kennen nur ein Ziel des Sports und der Spiele, alle Fähigkeiten zu steigern,
auf die Gefahr von Knöchelverletzungen und Muskelrissen, und unsere Höchstleis647
648
649
650
651
Z.B. in: Erziehungswerte des Wettkampfes, 1927, S. 183, OF 3, Aufbau des Deutschen
Sports, 1938, S. 1226.
188
tungen sind nur insoweit willkommen, als sie unser Hauptziel nicht beeinträchtigen,
das ist: ein tüchtiger Bürger zu sein, der sein Vaterland, wenn es not tut, schützen
kann. Und darum ziehen wir ein Trainingsprogramm vor, das uns militärtüchtig
macht, und nur wer von uns sich wehrfähig erhält, darf in die Palästra und in das
Gymnasion. Keinen Lehrer der Wissenschaften oder Leiter des Sports würden wir
dulden, der nicht selbst täglich Leibesübungen treibt, und dessen Körper nicht wie
von festen Muskeln gefügt ist, ohne Weichlichkeit und ohne Fett, keinen, der nicht
ein Kämpfer ist mit sicherem Auge und mit harter Faust.’“
652
Dieses Zitat bedarf keiner Erläuterung. Diem lässt hier seine Figur Miltiades
aussprechen, was seine Grundüberzeugung ist. ER führt alle seine Ziele, Erreichung von Höchstleistungen, Wehrfähigkeit und Tüchtigkeit als Bürger, Lehrer,
die fit sind und mit den Schülern Sport treiben, hier auf.
So würde er das deutsche Volk gerne sehen. Diese Art des Sports versucht er
seit seinem Kriegseinsatz und erst recht nach der Niederlage des Ersten Weltkriegs in Deutschland durchzusetzen und mit der systematischen körperlichen
Ausbildung der Jugend und Kinder tüchtige Bürger zu entwickeln.
Im weiteren Verlauf der Geschichte vertieft er die Anschauung der Grundlagen
des Sports. Diem rollt das ganze Feld des Sports, so wie er ihn gerne hätte, vor
den Augen der Leser auf. Über die Darstellung, was eigentlich eine Bewegung
interessant macht, versucht er den Daseinszweck des Sports zu er- bzw. begründen. „‚Schönheit ist nichts Seiendes, Schönheit ist nichts Stehendes. Erst
was sich bewegt, wird wirklich schön.’“ „‚Leben ist Bewegung.’“ „‚Bewegung
wiederum weckt Leben. Leben quillt aus Lebenslust, Lebenslust heißt Mut zum
Leben und Handeln.’“ „‚Unter Mut verstehe ich mehr: Mut zu tapferem
Handeln.’“ „‚Lebe tätig, und du wirst mutig sein.’“653 Dies ist eine Verknüpfung
und Fortführung bzw. Erweiterung von Sinngebungen, wie sie für Diem typisch
ist. Aus einer scheinbar künstlerischen, ästhetischen Betrachtungsweise des
Sports einwickelt sich eine Argumentationskette, die schließlich wieder in der
Verbindung von Sport und zumindest militärisch behafteten Werten endet, wie
dem „Mut zu tapferen Handeln“. Auch bringt Diem hier noch eine andere
Maxime ein. Wer sich die Welt handelnd erschließt, der wird automatisch zum
Mutig-Sein erzogen, was auch ein Ziel seiner Erziehung ist.
189
Diem schreibt nicht über Sport, ohne dass er einen direkten Bezug zum Leben
und zur Lebensbewältigung findet. Ihm geht es um die direkte Verknüpfung von
Sport und Alltag und im speziellen dann um die Verbindung zwischen Sport und
Kampf bzw. Krieg und dies ist im geschilderten Staat Athens gegeben.
Zu Beginn der Schaffenszeit von Diem kann man dies durchaus noch als einen
Legitimationsgrund für seine neu geschaffene Stelle als Sportfunktionär nachvollziehen, nur 1941, bei Erscheinen dieser Lektüre unter dem Titel der „Läufer
von Marathon“ und auch bereits fünf Jahre vorher bei Erscheinen unter dem
Titel „Wir haben gesiegt“, sind diese Gründe weggefallen. Es wird damit
deutlich, dass diese Darstellung eine Art Glaubensbekenntnis Diems ist, dass
er hiermit kaum versteckt ablegt.
Diem sieht wenig andere Gründe, Sport zu treiben, als sich für das Leben zu
wappnen. Nur einen anderen Grund lässt er neben diesem gelten, den der
Schönheit der Bewegung. Sie hat auch bei Diem einen hohen Stellenwert.
„‚Welches sind denn die höchsten Werte?’“ „‚Man kann es schwer ausdrücken,
vielleicht: schön und gut sein.’“ „‚Ich sehe darin mehr Liebe zum Höchsten. Eine
Liebe, die sich selbst und auch einen anderen opfern kann, wenn es der Ehre,
der Gerechtigkeit und dem Vaterlande dient.’“654 In diesem konstruierten Gespräch entsteht direkt die Verknüpfung mit dem Opfergedanken. Über den Gedanken der Schönheit gelangt er zu den zunächst dargestellten höchsten Werten. Dies bleibt aber nicht so bestehen, in der weitergehenden Betrachtung ist
der wahre Höchstwert, wie von Diem an anderer Stelle auch oft genannt, die
Opferbereitschaft für Vaterland, Ehre und Gerechtigkeit.
Diem führt seine Leser sehr geschickt über den Sport zu den für ihn wesentlichen Fragen des Daseins, und lässt seine Protagonisten Aussagen zu seinen
Ansichten machen. Das läuft darauf hinaus, dass er selbst bei einem friedlichen
Sportfest den Gedanken des Opfertods für das Vaterland als höchsten Wert
darstellt. Niemals genügt der Sport also sich allein, er soll immer auf Höheres
bzw. das Höchste vorbereiten. Die Vertreter dieses Sports sind so ausgebildet,
dass sie sich als Vorbilder für die nachfolgenden Jugendlichen und Kinder sehen. „‚Der Sport hat eben zwei Gesichter, gleich einer Doppelherme, ein egoistisches und ein altruistisches, dienstbar sich selbst und den anderen. Jeder ist
ein Eigenes und hat doch mit anderen etwas Gemeinschaftliches. Gerade das
190
Auseinanderstrebende vereinigt sich, und aus dem Verschiedenen entsteht
Harmonie.’“655 Jeder Bürger hat die Pflicht, sich körperlich auszubilden, um mit
allen anderen Bürgern zusammen ein wehrfähiges Volk zu bilden. Der im Sport
gebildete einzelne wird zum Vorbild der anderen. Damit die Bildung des
Körpers leichter fällt, sollte das Idealbild des schönen, ausgeformten Körpers
bekannt sein und als zu erstrebendes Ziel angenommen werden.
„‚Wenn man Vorbild sein soll, muss dieses Ideal greifbar vor der Seele
stehen.’“656 Aus diesem Grund zeigt Diem seinen Studenten an der Hochschule
für Leibesübungen in Berlin Bilder von Körpern aus der Antike, die seinem
Körperideal entsprechen und an denen die Studenten sich orientieren können.
Auch hier ist der Wunsch Diems erkennbar, die Bildung auf ein Ideal hin auch in
Deutschland bzw. im Deutschen Reich als Volksziel verwirklichen zu können. Er
zeichnet hier einen Idealstaat mit einem herausragenden Führer und vor allem
mit einer körperlich und geistig gut ausgebildeten Bevölkerung.
5.4.1.4 Der höchste Wert – Opferbereitschaft
Aber – wie oben schon erwähnt – das zentrale Thema ist die Opferung des
Lebens für das Volk. Dies beginnt schon damit, dass ein Volk Leibesübungen
unter dieser Sinngebung betreibt. Zur Verdeutlichung lässt Diem einen Sportler
auftreten, der diese Sinngebung des Sports nicht als die seine ansieht, von
seinen Konkurrenten deswegen stark kritisiert wird und im Wettkampf unterliegt.
Seinen Sinn des Sports beschreibt er so: Der Sport „‚erhöht meine Lebensfreude. Wenn ich dahinfliege im Gefühl der Beschwingtheit, dann spüre ich meine
Lebensgeister angeregt und mich selbst zu höchsten Leistungen fähig.’“657 Dieser Athlet betreibt den Sport zum Selbstzweck, er betreibt ihn losgelöst von den
profanen Dingen des Lebens und schon gar nicht in Hinsicht auf Kriegstauglichkeit. Seine Gegner lassen diese Sicht nicht gelten und versuchen, ihm ihre
sinnvolle Bedeutung des Sports deutlich zu machen. Mit dem Sportler Xenophon zeichnet Diem eine Figur, die das Gegenteil zu dem bildet, was Diem
als Ideal ansieht. Der Zweck im Sport besteht für Xenophon darin sich selbst zu
genügen und sein und auch das Erlebnis seines Volkes durch seine Wettkämpfe zu steigern. Das Volk möchte ihn laufen und siegen sehen. Demgegenüber
erläutert der Athlet aus Athen, Pantakles, dass alle Bürger Sport betreiben und
191
sich somit jeder, ob Olympiasieger oder normaler Bürger, in den Dienst des
Volkes stellt.
Diem sieht auch die Jugend Athens als vom frühen Alter an auf das Soldatentum vorbereitet und geschult an. Dies ist ein zweckbehafteter Sport, der dem
oben zitierten Selbstzweck widerspricht, das wird ganz besonders deutlich,
wenn Diem von den Akteuren der Geschichte betonen lässt:
„‚Soldat sein ist eine ernste Sache, die darf nicht verspielt werden. Soldatenspielen macht Scheinsoldaten, die nur zur Parade taugen, Spiel ist eine nicht weniger ernste Sache, solange es – fröhlich ist! Der Mensch hat ein Recht auf Spiel,
aber dieses Spiel muss ins Leben eingeordnet werden. Und das Spiel im Sande
der Palästra und über die Fläche des Stadions hinweg ist uns ein fröhliches, aber
knapp bemessenes Spiel mit ernstem Hintergrund.’“
658
Hier widerspricht Diem nochmals der These, dass Sport Selbstzweck ist. Das
Spiel bzw. der Sport muss seinen Platz im Leben haben, es darf nicht nur aus
Spaß nebenher betrieben werden. Als Grundvoraussetzung nennt Diem, dass
das Spiel fröhlich sein muss, aber es soll auf höhere Aufgaben vorbereiten, die
jedem Bürger klar sein sollten. Damit verliert es jeglichen Selbstzweck, der dem
Spiel eigentlich ursprünglich ist.
Den gleichen Hintergrund hat auch das folgende Zitat. „‚Unser Spiel ist ernst
und doch wieder nicht ernst, es muss gewissermaßen eine Spannung der
beiden Pole sein, das Ernste muss Spiel bleiben. Es muss unterschieden sein,
vom Ernst des Kampfes, man darf sich zwar an dieses Spiel hingeben, aber nur
für den Augenblick, nur zur Ausfüllung oder meinetwegen Krönung der Freizeit,
um das Leben abzurunden, aber nicht, um es zu erfüllen. Man muss fröhlich
gewinnen und heiter verlieren. Wenn man im Augenblick sein Bestes gab, dann
hat man sich selbst und seinem höheren Zweck genügt.’“659 In dem Augenblick,
in dem man sich dem Spiel hingibt, ist Fröhlichkeit Voraussetzung. Allerdings
erfüllt man den höheren Sinn, der vom Spiel verlangt wird, nur, wenn alle Kräfte
mobilisiert werden. Dies ist eine von Diems Grundeinstellungen, er schreibt
dem Sport die besten Reize physiologisch und psychologisch zu, wenn man bis
658 Diem, Der Läufer von Marathon, 1941, S. 37. Diese Einstellung Diems bestätigt auch
Teichler (Der Weg Carl Diems vom DRA-Generalsekretär zum kommissarischen Führer
des Gaues Ausland im NSRL, S. 54.): „Diem war ursprünglich Gegner jeder Soldatenspielerei im Sport. Vernünftig betrieben sei er, auch ohne besondere Ordnungsübungen,
die beste Vorbereitung auf das Soldatenhandwerk.“
192
an seine Leistungsgrenze geht. Dadurch erfüllt man ebenso die Rolle als Vorbild für seine Mitbürger, die sich in gleicher Art und Weise entwickeln sollen.
Deswegen ist ein Zweck des Sportlers auch: „‚Eben Vorbild zu sein seinen Mitbürgern und der heranwachsenden Jugend.’“660. Zur Verdeutlichung seiner
höchsten Werte Opferbereitschaft und Vaterlandsliebe schildert Diem diese
Legende.
Der olympische Sieger dieser Geschichte, der das Recht hat an der Seite des
Feldherren zu kämpfen, rettet denselben. „Da warf sich mit einem letzten Satz
Pantakles zwischen die Kämpfenden, sein Schwert drang dem Feind in die
Seite, aber der Hieb, der seinem Feldherren und Lehrer gegolten hatte, streifte
seine eigene Stirn.“661 Der Soldat gibt seinen eigenen Körper für den seines
Führers hin und nimmt in Kauf, selbst verletzt oder getötet zu werden. Er ordnet
sich unter die Sache, den Sieg des Vaterlandes, das Leben des Führers etc.,
da er sie höher ansieht als sein eigenes Leben.
Nachdem er seine Pflicht im Kampf erfüllt hat, fordert er sein Recht als
Olympiasieger: „Aber der bittende Zwang dieser Augen ist stärker als die Besorgtheit des Führers. Hier steht der Sieger von Olympia und fordert für sich die
Ehre des Siegkünders[...].“662
Der Siegbote bricht nach dem Überbringen der Nachricht tot zusammen. „Sein
junges, ruhmreiches Leben hatte er dem Vaterlande geopfert, seine Stirn, die
den Olympischen Ölzweig getragen, ruhte auf den Stufen der Götter.“663 Die
größte Ehre, die einem Soldaten zukommen kann, ist demnach, nach erfüllter
Pflicht für das Vaterland zu sterben. Dieser Olympiasieger hat allerdings mehr
als nur seine Pflicht getan. Er ist in seinen Leistungen über sich hinausgewachsen. Genau das fordert Diem auch von den deutschen Sportlern und vor
allem Soldaten, die diese Lektüre lesen sollen.
„‚Der Tod ist schön, wenn ein Mann ihn als Held erleidet, als Held im Tod fürs
Vaterland.’“664 Hier verniedlicht Diem den Schrecken des Todes erheblich. Als
„schön“ bezeichnet er den Tod, genauso wie er vorher einen Wert des Lebens
als „schön und gut sein“ nennt. Auch nimmt er mit der Bezeichnung „Held“ dem
660
661
662
663
664
193
Tod etwas von seiner Endlichkeit, ein Held lebt durch seine Taten weiter. Diese
Aussage deckt sich mit der Intention des Festspiels Olympische Jugend.
Das soldatische Ethos betont Diem an allen Stellen seine Lektüre.
Auch Alkemeyer sieht hier eine Propaganda des Opfertods: „Im Zeichen des
Marathonläufers sind Lauf, Krieg und Heldentod verschmolzen: Nachdem er die
Nachricht vom Sieg der Athener unter Miltiades über die Perser bei Marathon
überbrachte, soll der Überbringer der Botschaft der Sage nach tot zusammengebrochen sein.“665
5.4.1.5 Konsequenzen für Struktur und Organisation von Sport anhand
der Erzählung „Der Läufer von Marathon“
Der ideale Staat, der Werte wie Patriotismus, Wehrfähigkeit und Opferbereitschaft fordert, bringt den idealen Sportlehrer (hier Miltiades), der zugleich auch
ein angesehener und hoher Militär ist, hervor, der wiederum die Jugend nach
seinem Bilde zu Persönlichkeiten erzieht, die diese Werte als ihre eigenen
übernehmen.
Der Staat bildet also Voraussetzung und Grundlage zum Aufbau des Sports. Er
sollte die Basis schaffen, damit es möglich ist, eine Sporterziehung durchzuführen. Einmal sollten die Einrichtungen vorhanden sein, wie Sportplatz, Sporthalle, Schwimmbäder, Spielplätze etc., um Sport betreiben zu können. Zum
anderen sollte in der Bevölkerung ein Bewusstsein geschaffen werden, dass
Sport Pflicht eines jeden Bürgers ist. Wenn diese beiden Grundvoraussetzungen gegeben sind, bedarf es nicht mehr viel, um einen Sportstaat zu
schaffen. In der Erzählung bezieht Diem seine Aussagen auf Athen. Allerdings
sieht Diem in Sparta das Vorbild eines Sportstaats, so dass davon ausgegangen werden kann, dass er seine Vorstellungen nicht auf Athen sondern auf
Sparta bezieht.
Diem schildert in seiner Lektüre den idealen Sportlehrer, der nur Kind seines
Volkes ist, aber sich durch bestimmte Charaktereigenschaften, Willen etc. zu
einem Sportführer entwickelt hat. Anhand dieser Figur erläutert er die Werte,
die ihm bei einem Sportlehrer wichtig sind, die dieser aber eingebunden in ein
System weitergeben und somit die kommende Generation ausbilden soll, um
aus ihr wieder die Sportführer der nächsten Generation zu rekrutieren.
665 Alkemeyer, Gewalt und Opfer im Ritual der Olympischen Spiele 1936, S. 73.
194
Wenn Diem Führer als Sportlehrer fordert, bedeutet dies, dass der Sport nicht
als Selbstzweck betrieben werden kann. Das Prinzip des Führers beruht auf der
Tatsache, dass es viele gibt, die ihm folgen, die Gefolgschaft bilden. Ein Führer
soll die Jugend auf ein Ziel hin ausbilden.
Ideal für Diem ist es demnach, dass Sport einen zentralen Stellenwert in der
Gesamtgesellschaft bekommt, damit jeder Bürger es als seine Pflicht ansieht
und es zur Selbstverständlichkeit wird, sich zu ertüchtigen und sich sportlich
und damit auch körperlich auszubilden. Dies ist auch im Bildungsansatz Diems
wiederzufinden, den er selbst als ganzheitlich ansieht, der jedoch reduziert ist,
da der Ansatz stark zu einer mehr körperlichen als geistigen Ausbildung
tendiert. Zudem ist der Sport dann vom Staat als wichtig erachtet. Seine Verankerung im politischen, staatlichen System ist ein Punkt, den Diem befürwortet.
Zeit seines Lebens hat er sich dafür eingesetzt, den Sport als einen wichtigen
Mittler für Werte und Normen darzustellen und zu propagieren. Die Stellung des
Sports und die Stützung durch den Staat, wie in der Erzählung dargestellt,
scheint die Idealvorstellung für Diem. Diese wurde im System des Nationalsozialismus annähernd erreicht.
5.4.2 Der Amateur- gegenüber dem Berufssport
Ein weiterer Punkt, der wichtig für die Organisation des Sports ist, sind die Anmerkungen über den Berufssport. Für die Struktur spielt es eine wesentliche
Rolle, ob es einen bezahlten Leistungssport mit Ligen von ausschließlich
Berufssportlern gibt oder das gesamte Sportleben durch den Amateurgedanken
geprägt ist.
Die Profession im Sport stellt das Böse bzw. Negative dar, mit dem jeder in
Kontakt kommt, dem aber die guten Menschen standhalten. „Aber darin zeigt
sich ja gerade, was uns zu Menschen macht, die Freiheit des Menschlichen
Willens, das Böse zu tun oder es zu lassen, das Gute zu übersehen oder es
zum Lebensziel zu machen. […] Das Dasein ist ein immerwährender moralischer Kampf zwischen beiden. Den Beweis, dass der reine Materialismus eine
Niedrigkeit und zugleich Dummheit ist, liefert uns, wenn wir nur sehen wollen,
der echte Sport, das saubere Spiel.“666 In diesem Zitat macht Diem sehr umfassend einige Aspekte deutlich. Generell schildert er das Leben als einen Kampf,
dem der Mensch zwischen Gut und Böse ausgesetzt ist. Der Mensch zeichnet
666 Diem in ADL, Das Spiel, S.164.
195
sich hierbei als menschlich aus mit dem Bewusstsein, sich für Gut oder Böse zu
entscheiden. In der Ansicht, dass, wie unten noch gezeigt wird, der Profisport
das eigentliche Wesen des Sports zerstöre, macht er den Materialismus als
Ursache allen Übels aus. Für Diem zählt eindeutig das Amateurideal.
„Gleich der Entwicklung in der Neuzeit den Weg vom vierschrötigen Athleten bis
zum feingliedrigen Sportsmann durchmachte, um dann im muskelprotzigen Berufsathleten zu entarten.“667 Auch die körperliche Ausbildung der „Profisportler“
betrachtet er negativ. Diems Ansatz668, dass der Sport dem Leben dienen soll
und nicht das Leben dem Sport, wird mit dem Berufssport außer Kraft gesetzt,
so dass er diese Entwicklung nur negativ sehen kann. Ebenso Preisgelder669,
die gezahlt werden, sind für ihn ein Kritikpunkt, da sie Athleten dazu verleiten,
sich nur noch auf den Sport zu konzentrieren und versuchen, damit den Lebensunterhalt zu verdienen. Dieses hat dann negative Wandlungen des Sports
zur Folge. „Da allgemeines Körpergewicht automatisch den Stoß verstärkt, ist
auch Kraftschule gegeben und wird nur von denjenigen unglückseligen Irrsinnigen unterlassen, die nicht um des Kampfes, sondern um des Preises willen boxen und nach einer günstigeren Gewichtsklasse streben.“670 Ein allzu hohes
Preisgeld verdirbt demnach den Charakter des Sports. Dessen „Wesen […] besteht unabdingbar im Geistigen = der Freiheit im steigerungsfreudigen Tun um
ihrer selbst willen, was jeden materiellen Grund ausschließt.“671 Preise sind
demnach nur nebensächliches Beiwerk. Auch die öffentliche Angabe von Preisen zur Mitgliederwerbung oder Präsentation eines Vereins hält Diem für verwerflich und stellt sich öffentlich dagegen. „Vor kurzem hat ein Verein, zu des667 Diem, Theorie der Gymnastik, 1930b, S. 7.
668 Diem bezieht sich hier oft auf seine griechischen Vorbilder. In „Wir haben gesiegt“ (1936b,
S. 11 und 35) lässt er zum einen den „Führer“ Miltiades sagen: „Der Sport muss dem
Leben dienen und nicht das Leben dem Sport.“ Und zum anderen legt er dem Athleten
Pantakles folgende Worte in den Mund: „Der Mensch hat ein Recht auf Spiel, aber dieses
Spiel muss ins Leben eingeordnet werden.“ Und auch in „Körpererziehung bei Goethe“
(1948b, S.322) kommt der Satz vor: „Damit klingt Goethes Eislebenslied in die wichtige
Mahnung aus, die wir auch im Sport zu beherzigen haben, dass wir ihm zwar unsere Zeit
widmen […], dass wir ihm aber auch seine Grenze setzen: er soll dem Leben dienen und
nicht das Leben ihm.“ Ebenfalls in „Ewiges Olympia“ (1948a, S. 280) kommt der Satz vor:
„Der Sport soll dem Leben dienen und nicht das Leben dem Sport!“
669 Generell ist Diem ein Gegner des Preisgelds. Diem, SAR, Der Sinn des Sports, 1955, S.
18: „Was man auch sagen mag: bezahlter Sport ist kein Sport und wird auch dann kein
Sport, wenn man die Einnahmen angeblich oder wirklich dem echten Sport zuführen will.“
Allerdings schätzt Diem Preise, die keinen materiellen Wert besitzen, sehr hoch ein. Diem,
Sport, S. 23: „Wer aus diesem Lebensabschnitt [„Vollreife“; MB] nicht einen Kranz oder eine schöne Sporterinnerung ins spätere Alter hinübernehmen kann, hat sein Leben nicht
voll ausgelebt.“
671 Diem, SAR, Sport, 1953, S. 8.
196
sen Mitgliedern ich mich sonst mit Stolz zähle, eine Werbenotiz an die Zeitungen geschickt, in der er rühmend die hohe Zahl seiner Preise verkündet. Ich
möchte nicht verfehlen, als Vorsitzender dieses Vereins urbi et orbi zu verkünden, dass ich diese Art der Werbearbeit missbillige, sie für unvornehm, für töricht halte, und dass mir die Zeit leid tut, die jemand auf das Zählen von gewonnenen Klubpreisen verschwendet hat.“672 Diese Äußerung stammt bereits aus
dem Jahr 1906, sodass diese Einstellung „Gegen die Preisjagd“ (Titel des Artikels) durchgängig bei Diem vorhanden ist. Nach dem Zweiten Weltkrieg möchte
Diem, ähnlich wie bei den antiken Olympischen Spielen, bei denen es keine
Belohnung außer einen Ölzweig und die Ehre gegeben hat, diese wieder für
den Sport erreichen und kritisiert nach wie vor das Profitum. Diem sieht im Berufssport eine „bezahlte Schaustellung mit mehr oder weniger ehrlicher Befolgung der technischen Sportregeln und leider vielfach verbunden mit Geschäftsgeist, Käuflichkeit, moralischer Fäulnis“.673 Wer sich also für sportliche Leistungen bezahlen lässt, erweist damit eine moralische Schwäche und kann kein
Sportsmann im Sinne Diems sein. Die Sportphilosophie der heutigen Zeit erkennt Preisgelder als die Honorierung einer Leistung durchaus an. Externe Motive dürfen allerdings nicht überwiegen. Der Hauptantrieb zum Sport treiben
sollte im Sport selbst oder bei der Teilnahme am Wettkampf im sportlichen Vergleich mit anderen Athleten liegen. Sollten jedoch externe Motive überwiegen,
werden die Werte des Sports als zweckfreier Bereich nicht gewahrt.
Den Sport der fünfziger Jahre sieht Diem „durch das Einschleichen der Vergnügungsindustrie von einer tödlichen Krankheit befallen“.674 Was genau er mit
dieser „Vergnügungsindustrie“ meint, bleibt unklar, allerdings ist zu vermuten,
dass er sich auf professionell durchgeführte Sportveranstaltungen bezieht, bei
denen Antritts- und Preisgelder bezahlt werden, und die den Zuschauern etwas
bieten wollen. Zudem gibt er den Medien die Schuld, diese Tendenz noch zu
unterstützen und den Sportvertretern, da sie sich nicht vehement dagegen
wehren. „Tödlich, wenn sich der Sport und vor allem seine Vertretung im öffentlichen Leben nicht ernst und erfolgreich gegen den Missbrauch wehrt, der der
Menge tagtäglich im Kino, Rundfunk, in der Zeitung vor Auge und Ohr geführt
wird.“675 Den Grund für die steigende Bereitschaft zur Bezahlung von
672
673
674
675
Diem, SAR, Sport, 1953, S. 11.
197
sportlichen Leistungen liegt nach Diem ebenfalls in der Gesellschaft und in
Tendenzen der hohen Bewertung von materiellen Dingen.676 „Für den Einbruch
der Gewinnsucht in den Sport gibt es eine Erklärung, nicht Entschuldigung: die
Überbewertung des Wirtschaftlichen gegenüber dem Geistigen in unserem gesamten öffentlichen Leben.“677 Er erkennt hier also, dass der Sport durchaus
immer als Spiegel der Gesellschaft zu sehen ist678, sein Ansatz der Änderung
liegt allerdings beim Sport und der soll dann auf die Gesellschaft wirken. Durch
ein Subsystem des Ganzen möchte Diem versuchen, auch Gesellschaft zu
ändern. Auch wird in diesem Zitat erneut die Kulturkritik Diems deutlich, hier
konkretisiert an der Kritik des auf wirtschaftlichen Erfolg fokussierten Gesellschaftssystems.
Diese Tendenzen bringen den Sport dazu nicht mehr das zu sein, als was Diem
ihn ansieht: „adelige Freizeiterfüllung“679. Er sieht durch die Neigung zum
Berufssport einen Niedergang des Sports voraus und dieser wird auch die
Olympischen Spiele betreffen. Der wahre Geist des Sports kann für Diem nur
im Amateursport liegen. Mit diesem Ideal verbinden sich für ihn alle positiven
Charaktereigenschaften, die er durch Sport vermitteln möchte. Berufsport dagegen zeichnet sich durch moralisch schwache Athleten aus und daher wird der
Sport an dieser Tendenz zugrunde gehen. „Es gibt nur einen Amateursport.
Berufssport ist kein Sport. Was unter seinem Namen segelt, ist der Todeskeim
für den echten Sport. Nur am Amateursport wird der Sport der Welt die Kraft der
Dauer haben. Am Berufssport wird er, werden aber auch die Olympischen
Spiele zugrunde gehen.“680 Diem vergisst bei seiner Abwertung seine eigene
Befrachtung des Sports. Ihm geht es zwar darum, den Menschen zu adeln, dies
soll aber durch eine Charakter- und Körpererziehung geschehen, die er mit
Werten und Eigenschaften geprägt hat. So sind Preisgelder vielleicht ein sehr
offensichtlicher Anreiz Sport zu treiben, Erziehung zur Wehrfähigkeit ist aller676 Diem sieht diese Tendenzen stärker im Sport vorhanden denn im Turnen (er trennt dies
1955 noch): Diem, SAR, Sport und ganzmenschliche Erziehung, 1955, S. 55: „Man kann
dies [Leib als Träger des Lebens ist heilig; MB] an der sittlichen Ausrichtung, die im Turnen
gepflegt wird, beweisen und erkennen, dass sich deswegen das Turnen erfolgreicher als
der Sport gegen die Krankheitserscheinungen unserer Kultur zu behaupten weiß.“
678 Dazu Beckers, Bewegungskultur – Kultur und Bewegung, S. 13f: „Sowohl die Regeln als
auch das Ziel dieses Sports stimmen mit den in unserer Gesellschaft gültigen Werten
überein, Sport ist ein Abbild und damit auch ein Spiegel der Gesellschaft.“ Kursivdruck im
Original.
679 Diem, SAR, Sport, 1953, S. 11.
680 Diem, SAR, Um die Reinheit des Amateurs, 1956, S. 30.
198
dings genauso wenig zweckfrei. Eine weitere Kritik, die Diem vorbringt, richtet
sich gegen die Selbstsucht der Profisportler. So lässt Diem den Korinther Xenophon, der sich einzig seinem Laufsport widmet und nicht wie die Athener als
Soldat zur Verfügung steht, in der Erzählung „Der Läufer von Marathon“ sagen:
„‚Ich denke noch nicht an einen Sohn, sondern nur an mich selbst und mein
Gefolge.’“681 Diese Bezogenheit auf sich selbst macht Profisportler unfähig, sich
einer nach Diem höheren Sache zu widmen, nämlich dem Staat und diesem
auch im Ernstfall mit der Hingabe des eigenen Lebens zu dienen.
Diem möchte durch das Festhalten an der Amateurregel zu aller erst die Jugend schützen. Für ihn ist es wichtig, dass Sport dem Leben dient, wie oben
dargestellt, und daher fordert er: „Der Sport darf nicht Beruf und Berufsersatz
sein. Die Amateurregel soll […] den Vollmenschen sichern, der Beruf und
daneben Sport im Tagesablauf vereinen kann, ohne sie zu vermischen. Vor
allem aber soll sie die ehrgeizige Jugend vor der Verlockung zum Missbrauch
sportlichen Könnens schützen, denn ‚alle olympischen Siege der Welt sind keine verpfuschte Lebensbahn wert’.“682
Er ist besorgt, dass die Jugend sich zu sehr auf den Sport konzentriert und versucht damit Geld zu verdienen und dadurch eine Abwertung der Arbeit einhergeht. „Wollen wir es zulassen, dass in der Jugend der Begriff für die Würde der
Arbeit verdorben wird und sie es, […], für erlaubt ansehen, statt in ehrlicher
Arbeit durch Vorführung ihrer sportlichen Leistungen Geld zu verdienen!“683
Auch hier greift er wieder auf sein Vorbild der antiken Griechen (Athener,
Spartaner) zurück, denen der Sport zwar wichtig, aber nicht Lebensinhalt war
und sie genau darauf achteten, zuerst die alltäglichen Pflichten zu erfüllen und
sich dann dem Vergnügen hinzugeben.
Mit dem Beharren auf dem Amateurstatus bleibt Diem bei einem Bild vom
Sport, der stark selektiv ist. Es sollte zwar die Pflicht aller sein, Sport zu betreiben, aber wirkliche Höchstleistungen werden neben der Arbeit nur diejenigen
vollbringen können, die aufgrund von monetären Vorteilen mehr Zeit in Sport
investieren können als andere.
682 Diem, SAR, Sportjournalismus, 1951, S. 23. Kursivdruck im Original.
683 Diem, SAR, Um die Reinheit des Amateurs, 1956, S. 28.
199
Sport soll eine zentrale Rolle im Leben jedes einzelnen einnehmen. Damit dies
geschehen kann, muss dem Dachverband des Sports ebenfalls ein zentraler
Stellenwert neben anderen Verbänden in der Politik eingeräumt werden. Vorbilder von Diem sind zum einen die antiken Griechen und zum anderen die
Amerikaner684. In beiden Gesellschaften sieht er den Sport in der Stellung, in der
er ihn auch in Deutschland bzw. dem Deutschen Reich sehen möchte.
Dazu ist es notwendig, Sportplätze in Städten anzusiedeln und den Bürgern
Sport als Selbstverständlichkeit zu vermitteln. Wie im antiken Griechenland
sieht Diem den Sport nur als Amateursport als einzig richtig an. In diesem Punkt
ist Amerika kein Vorbild für ihn. Zur Vermittlung dieses Sports sieht Diem Sportlehrer als ideal an, nach dem Bild seines Protagonisten Miltiades in der Erzählung „Der Läufer von Marathon“, die die Jugend nicht nur körperlich ausbilden, sondern zu einer Persönlichkeit führen sollen.
684 Dazu Diem, Sport in Amerika, 1930a, IX: „Man sucht nicht nur etwa Krankheitserreger zu
beseitigen, sondern vor allem die Menschen gegen Krankheit widerstandsfähig zu machen.
Öffentliche Spiel- und Sportplätze sowie Schwimmbäder und unvergleichlich großartige
Einrichtungen dieser Art im gesamten Schulwesen sind ein Mittel dazu.“
200
6 Zusammenfassung und Fazit
6.1 Sport im Spannungsfeld von Kampf und Spiel
Carl Diem war einer der bedeutendsten Funktionäre des deutschen Sports. Es
gelang ihm, den Sport in der deutschen Gesellschaft des ausgehenden Kaiserreichs zu etablieren und groß zu machen. Als „Pionier der Sportverwaltung entfaltete Diem eine rege Produktion von Ideen, Konzeptionen und Gesetzentwürfen, die dem Ziel galten, die Infrastruktur für den Sport zu verbessern bzw.
überhaupt erst herzustellen […] und Anreize zum Sporttreiben zu schaffen.“685
Carl Diem hat „mehr als ein halbes Jahrhundert lang maßgebliche Impulse für
die Entwicklung der Sportorganisationen, des kommunalen Sports, der Olympischen Spiele, der Sportlehrerausbildung und der wissenschaftlichen Bearbeitung des Sports in Deutschland und in der Welt gesetzt“686. Diese Impulse
haben u. a. dazu beigetragen, dass der Sport heute auf eine vielschichtige Organisation zurückgreifen kann und es die wissenschaftliche Ausbildung im
Sport in der bestehenden Form gibt. Der Sport in Deutschland hat letztlich den
hohen Stellenwert, den er heute besitzt, Carl Diem zu verdanken. „Was den
wissenschaftlichen Teil seiner Tätigkeit betrifft, [ist anzuerkennen; MB], dass
Diem das Verdienst zukommt, in entscheidendem Maß daran beteiligt gewesen
zu sein, Grundlagen für die sachliche und institutionelle Entwicklung der Sportwissenschaft an deutschen Hochschulen zu legen.“687 Er war einer der Begründer der wissenschaftlichen Annäherung an den Sport und verhalf ihm damit wesentlich zu der wissenschaftlichen Anerkennung, die er heute hat. Daher gilt
Diem auch als Pionier der modernen Sportwissenschaft.688 Er war somit Mitbegründer der Sportwissenschaft und deren Verankerung an deutschen Hochschulen. 1947 gründete er die Deutsche Sporthochschule in Köln und sorgte
damit dafür, dass nach dem Zweiten Weltkrieg diese Wissenschaftsdisziplin
weiter Bestand hatte.
In dieser Arbeit ist nicht die Person und Biographie Diem Thema, sondern sein
Werk. Fokus der Betrachtungen war der Sportbegriff Diems. Es ist festgestellt
worden, dass Diem zeitlebens geprägt war von den Erfahrungen in seiner
685
686
687
688
Baur, Stellungnahme der Expertenkommission zu Werk und Person von Carl Diem, S. 76.
Lück, Der Briefwechsel zwischen Carl Diem und Eduard Spranger, S. 149.
Baur, Stellungnahme der Expertenkommission zu Werk und Person von Carl Diem, S. 78.
Vgl. Bernett, Carl Diem und sein Werk als Gegenstand der sportgeschichtlichen
Forschung, S. 32.
201
Jugend689. Die Werte des Kaiserreichs hat er verinnerlicht und kontinuierlich verfolgt. Man findet seine Äußerungen zum Nationalismus und Militarismus, der
Wertschätzung des Militärs und einer Anerkennung eines für alle geltenden
Führer bzw. Monarchen in den Texten aus allen politischen Zeitabschnitten
seines Lebens. Darüber hinaus lassen sich gehäuft in den Texten der Weimarer
Republik, aber auch in Publikationen aller anderen zeitgeschichtlichen Phasen
Passagen zur Demokratiefeindlichkeit, Kritik der Moderne im allgemeinen und
des technischen Fortschritts im Arbeitsprozess im speziellen und eine kulturkritische Auseinandersetzung mit dem deutschen Bildungssystem erkennen.
Der Monarchie als Staatsform steht Diem positiv gegenüber. Er sieht es als
wichtig an, dass es einen Führer gibt, der mit Macht ausgestattet ist und für seine ihm untergebene Gruppe verantwortlich ist. Dieses System erkennt Diem
nicht nur im Großen als eine sinnvolle Form der Staatsführung an, sondern das
Modell überträgt er auf das System des von ihm organisierten Sports. Gerade
im Jugendsport ist es ihm wichtig, dass es „Führer der Jugend“ gibt, die durch
das leuchtende Vorbild lernen sollen.
Die Aspekte der Kritik an der Moderne, am Bildungssystem, der Glaube an
einen Führer und die Überzeugung, dass dem Deutschen Reich ein führender
Platz in der Weltherrschaft gebührt, die durchgängig in seinen Werken zu finden
sind, zeigen, dass Diem in die Tradition der Kulturpessimisten zu stellen ist. In
seinen Werken lassen sich nahezu alle Ansichten finden, die den Kulturpessimismus auszeichnen. „Durchweg ging es um eine schwärmerisch verklärte Rückbesinnung auf gefährdete nationale Kulturwerte.“690 Auf der Grundlage der Texte zweier Kulturkritiker wurde gezeigt, welche Ansichten diese
gesellschaftliche Strömung ausmachen. Zum einen wurde dies am Beispiel
Paul de Lagarde bearbeitet. „Der Göttinger Gelehrte, der ausgedehnte Kenntnisse des Koptischen und Syrischen besaß und eine Unzahl wissenschaftlicher
Spezialstudien verfasst hatte, war einem breiteren Publikum als grimmiger Zeitkritiker bekannt. Dabei pflegte Lagarde einen prophetischen Gestus, der zur
düsteren Tonlage seiner kulturpessimistischen Ausführungen passte.“691 Das
andere Beispiel, an dem der Kulturpessimismus verdeutlicht wurde, ist Julius
689 In Anlehnung an Hurrelmann wird davon ausgegangen, dass die Jugendphase ein den
Menschen für sein gesamtes späteres Leben prägender Abschnitt ist.
690 Wehler, Bd. 3, S. 747.
691 Sieg, Deutschlands Prophet – Paul de Lagarde und die Ursprünge des modernen Antisemitismus, S. 10.
202
Langbehn. Dieser hat in seinem Buch „Rembrandt als Erzieher“ durch den zum
Ideal hoch stilisierten Rembrandt versucht, den Auswirkungen der Moderne
entgegen zu treten. „Die Langbehns Buch zugrundeliegende Absicht war trotz
der wirren, unklaren Formulierungen unverkennbar: es verurteilte Intellektualismus und Wissenschaft, brandmarkte die moderne Kultur, pries das „freie“
Individuum sowie den wahren deutschen Aristokraten und versuchte, die Vergangenheit wiederzubeleben.“692 Diem zeigt in seinen Texten ganz deutliche
Tendenzen zum Kulturpessimismus auf. Vor allem seine Kritik gegenüber der
Moderne und der fortschreitenden Technisierung lässt sich eindeutig zur Kulturkritik zählen. Darüber hinaus konnte aufgezeigt werden, dass auch in den
anderen Bereichen eine Nähe zum Kulturpessimismus besteht und diese
Einstellung das Denken und Schaffen Diems zeitlebens beeinflusst hat und als
Grundlage seines Denkens bezeichnet werden kann.
Diems Biographie ist, neben den durchgängig vorhandenen Aspekten des Kulturpessimismus, gekennzeichnet durch das zweimalige Scheitern in Lebensbereichen, die ihm sehr wichtig waren. Die Schule verließ er ohne Abitur und
kannte deswegen kein vollwertiges Hochschulstudium beginnen und beim
Militär wurde er nach Absolvierung einer freiwilligen einjährigen Dienstzeit entlassen. Der Sport bot Diem nun die Möglichkeit, auf diese beiden Bereiche Einfluss zu nehmen. Er eignete sich, zum größten Teil autodidaktisch, Gebiete der
Natur- und Geisteswissenschaften an und veröffentlichte auf der Grundlage
dieser Bereiche Sport bezogene Artikel. Gleiches gilt für den Bereich des
Militärs. Zum einen über Artikel, in denen er sich zur Wehrfähigkeit als Ziel der
Sportausbildung äußert und später auch durch Vorträge, die er direkt vor Soldaten hält und auch über offizielle Eingaben bei staatlichen Stellen nimmt er Einfluss auf das Militär. So gelingt es Diem, über den Sport in die beiden Lebensbereiche einzudringen, deren Zugang ihm als junger Mann verwehrt wurde.
Dies ist sicherlich auch als Motivation Diems anzuerkennen. Der Sport dient
ihm hier als Vehikel, das ihm die Bereiche Wissenschaft und Militär eröffnet.
Generell ist zum Sporttreiben aus der Sicht Carl Diems zu sagen, dass es immer zielgerichtet sein soll. Die Ziele können durchaus variieren, körperliche Fitness und Gewichtsabnahme, Training für einen Wettkampf oder eine Meister-
692 Stern, Kulturpessimismus als politische Gefahr, S. 144.
203
schaft und über allem schwebt im Jugendsport das Ziel der Erziehung durch
den Sport zu den Werten, die Diem als wichtig erachtet.
Als zentral für das Sportverständnis von Diem wurden die Begriffe „Spiel“ und
„Kampf“ herausgestellt. Der Wert des Kampfes nimmt im gesamten Werk einen
hohen Stellenwert ein. Die Wichtigkeit des Kampfes im Sportverständnis Diems
wird auf mehreren Ebenen deutlich. Zunächst ist der Aspekt des Wettkampfes
zu nennen. Sport treiben soll auf den Wettkampf hin führen. Der Wettkampf
nimmt demnach eine zentrale Stellung im Sport treiben für Diem ein. Ausgenommen davon ist in Einzelfällen der Bereich des Gesundheitssports. So berichtet Diem von einem „Dicken“ beim Waldlauf, der durch die Gruppe dazu gebracht wird, die Sportart „Laufen“ weiter zu betreiben und so seine körperlichen
Fähigkeiten nach und nach zu verbessern, auch wenn er sich beim ersten Lauf
völlig verausgabt hat.693 Hier wird als Erfolg gewertet, dass der Mann dennoch
beim nächsten Treffen wieder anwesend ist. Ansonsten ist der Wettkampf das
Ziel des Athleten, das es zum einen zu erreichen und zum anderen zu gewinnen gilt. Gesteigert wird der Sieg eines Wettkampfes durch das Erringen einer
Meisterschaft.
Eine andere Ebene, auf der der Kampf eine wichtige Rolle spielt, ist die Beziehung zwischen Sport und Krieg. Zunächst geht es Diem darum, das deutsche
Volk nach verlorenem Ersten Weltkrieg wieder wehrfähig zu machen. Hierbei
soll der Sport helfen und entscheidend beitragen. Das Ziel der Wehrfähigkeit ist
dann allerdings durchgängig bei Diem zu finden und wird nur in den Texten, die
er nach 1945 verfasst hat, nicht mehr explizit genannt. Mit der systematischen
sportlichen Ausbildung sollen unter dem Aspekt der Wehrfähigkeit gute
Soldaten erzogen und ausgebildet werden. In seiner Erzählung „Der Läufer von
Marathon“ sieht Diem die Wettkämpfer als Zukunft des Volks an694. Die Verknüpfung von Sport und Krieg geht soweit, dass Diem es für die Sportler und
generell auch für jeden Soldaten als Ehre ansieht, für sein Vaterland zu
sterben. In diesem Kontext kann auch die flammende Rede Diems gesehen
werden, die er im März 1945 vor dem Berliner Volkssturm hielt.
Die Verknüpfung von Sport und Krieg wird über diese direkten Bezüge hinaus
ebenfalls deutlich durch die Sprache, die Diem anwendet. Die Beziehung wird
dadurch noch stärker herausgestellt. Diem nutzt Begriffe wie „Schlachtfeld“ an693 Diem, OF 3, Der Dicke beim Waldlauf, 1912, S. 1395.
694 Vgl. Diem, Der Läufer von Marathon, 1941, S. 47.
204
stelle von „Stadion/Sportplatz“, „Schlacht“ als Wort für „Spiel“ und auch die
Verben „aufmarschieren“, „vorrücken“ und „wiedererobern“ sind eher in
kriegerischen Kontexten zu finden als in sportlichen. Als Beispiel sei hier ein
bereits oben genanntes, aber für diesen Kontext sehr ausdrucksstarkes Zitat
aus dem Buch „Sport ist Kampf“ angeführt. „Der deutsche Sport ist im internationalen Kampfe, wie 1912 zu Stockholm, so auch jetzt zu Göteborg, in
breitester Schlachtreihe aufmarschiert, und man kann sagen, gegen 1912 vorgerückt. […] Die Expedition hat alle Hoffnungen erfüllt und Deutschlands Stellung im internationalen Sportverkehr wiedererobert.“695 Insgesamt spielt der
Moment des Kampfes eine wesentliche Rolle im Sportverständnis Diems.
Der andere Begriff, der die Sicht auf den Sport für Diem bestimmt hat, ist der
Begriff des Spiels. Wie oben bereits verdeutlicht, stellt Diem „seinen“ Sport in
die Tradition von Schillers Spielprinzip. Diem erkennt das Spiel als Basis des
Sport Treibens an. Allerdings sieht er diese Basis wie auch das Prinzip des
Kampfes begründet auf Trieben. Die Grundlage auf Trieben, die u.a. dafür verantwortlich sind, dass Menschen überleben, kann kein zweckfreies Spielen ermöglichen. Dies wurde ausführlich in Kapitel 4.3 gezeigt. Auch die Belegung
des Sports mit Zielen wie zum Beispiel Wehrhaftigkeit, Erziehung durch Sport
und Willensschulung, die generell für den Sport nach Diem gelten sollen, kann
kein zweckfreies Spiel, Spiel hier als Oberbegriff von Sport, entstehen und auch
der wirkliche Erlebniswert von Sport als Spiel kann nicht nachvollzogen werden.
Demzufolge ist der Begriff von Spiel, den Diem entfaltet, nicht wie er schreibt,
zweckfrei, sondern mit Zielen und Zwecken belegt. Daher ist eine Verankerung
dieses Spielverständnisses in die Theorie von Schiller, die er in seinem „15.
Brief über die ästhetische Erziehung des Menschen“696 entworfen hat, nicht gerechtfertigt.
Das Sportverständnis Carl Diems ist demnach zwar geprägt von dem Begriffspaar „Spiel“ und „Kampf“, sieht man diese beiden Begriffe jedoch als Pole, die
die Sicht des Sports aufziehen, so ist eine deutliche Tendenz zum Begriff des
Kampfes zu erkennen. Zudem lässt sich anhand des Festspiels „Olympische
Jugend“ erkennen, dass Diem das Spiel eher dem Kindesalter zuordnet und
das Phänomen im Entwicklungsgang zunehmend dem Ernst weichen muss. So
695 Diem, Sport ist Kampf, 1923a, S. 43, 44.
696 In Schiller, F. (2000). Über die ästhetische Erziehung des Menschen in einer Reihe von
Briefen. Stuttgart: Reclam.
205
heißen die Bilder des Festspiels „Kindliches Spiel“, „Anmut der Mädchen“,
„Jünglinge in Spiel und Ernst“, „Heldenkampf und Totenklage“ und „Olympischer Hymnus“. Im Alter des Jünglings sind noch Spiel und Ernst nebeneinander existent, dann fällt das Spiel weg und der Ernst des Lebens nimmt den ganzen Platz ein. Der Kampf ist hingegen über das ganze Leben präsent, da auch
im Spiel dieses Prinzip gilt.
Für die Organisation von Sport hat diese Sicht auf Sport ebenfalls Konsequenzen. Die durch den Sport intendierte Erziehung verfolgt ganz bestimmte, oben
aufgezeigte Werte. Diese Werte sollen nicht nur im Bereich des Sports ihre
Gültigkeit haben, sondern ebenfalls in der Gesellschaft gelten. Demnach dient
der Sport dem Staat und der Allgemeinheit. Der Sport sollte also fest in das
staatliche Gefüge eingegliedert sein, damit er auch die erzieherischen Aufgaben für das Gemeinwohl übernehmen kann. Die Idealvorstellung eines
Staates, der Sport einen hohen Stellenwert einräumt und der die sportliche
Ausbildung auch auf politischer Ebene befürwortet, schildert Diem mit Athen in
seiner Erzählung „Der Läufer von Marathon“697. Allerdings findet in der Erzählung eine Gleichsetzung von Sparta mit Athen statt. Diems Vorbild eines
Staates ist Sparta. Durch diese Gleichsetzung werden wesentliche Aspekte der
Kultur Athens unterschlagen und auch die Erziehung auf eine Erziehung zur
Wehrfähigkeit reduziert. Im vorgestellten Staat treibt jeder Bürger eine Art von
Sport und alle sind somit körperlich fit und in der Folge auch wehrfähig. Damit
sind Ziele erreicht, die Diem für das deutsche Volk auch erreicht sehen möchte.
Gerade nach dem Ersten Weltkrieg ist seine Motivation, durch Sport zunächst
die Bürger zu stärken und damit dann im zweiten Schritt auch den Staat. Zur
Zeit des Nationalsozialismus kam die Organisation des Sports Diems Vorstellungen sehr nahe. Es fand eine enorme Aufwertung des Sports statt, in den
Schulen wurde die Anzahl der Sportstunden erhöht und Sport zum Pflichtfach
im Abitur. Auch im alltäglichen Leben sollte Sport einen höheren Stellenwert
einnehmen, besonders unterstützt durch die Organisationen „Hitlerjugend“ und
„Bund deutscher Mädchen“.698
697 Diem, 1941, Der Läufer von Marathon, Leipzig: Reclam.
698 Vgl. Joch, Sport und Leibeserziehung im Dritten Reich.
206
6.2 Aktualität des Sportbegriffs von Carl Diem
In seinen ganzen Werken ist übergreifend über alle Ziele, Inhalte und auch in
Bezug auf die beiden maßgeblichen Begriffe seines Sportverständnisses das
Menschenbild Diems zu erkennen. Diem geht von einem ganzheitlichen Bild
des Menschen aus. „Das eine dürfen wir heute schon entnehmen, dass Körperbau und körperlicher Lebensablauf auf das ursächlichste mit unserem geistigen
und seelischen Leben verbunden ist.“699 Diese Sicht ist eine für das Kaiserreich
und nachfolgend die Weimarer Republik eine eher ungewöhnliche. Vor allem
die Schulen waren gekennzeichnet durch eine sehr stark auf das kognitive
Lernen fokussierte Ausbildung. Die Erziehung der Weimarer Republik hielt
weitgehend an autoritären Vorstellungen der Kaiserzeit fest. Mit dem Bild, das
Diem entwirft, liegt er tendenziell in der Nähe der Reformpädagogen, die eben
diesen Ansatz auch zum Ursprung ihrer reformpädagogischen Ansätze
machten. „Mit dem Idealbild einer proportionierlichen, harmonischen Entwicklung aller Anlagen […] bewegt sich Diems Pädagogik des Wettkampfs durchaus
im traditionellen Fahrwasser der klassischen Bildungsidee, wie sie etwa von
Humboldt oder Kant formuliert wurde.“700 Aufgrund dieser vorherrschenden, nahezu ausschließlich kognitiven Ausbildung in den Schulen kritisiert Diem diesen
Zustand, vor allem zur Zeit der Weimarer Republik als für Diem die aktuelle Situation stark von dem seiner Vorstellungen abwich.
Das Menschenbild Diems ist in der heutigen Zeit sehr gegenwärtig. Gerade die
Ergebnisse der PISA-Studien zeigen ein Land auf dem ersten Platz, in dem
eben nicht nur kognitiv gelernt wird, sondern anhand von Projekten sowohl
kognitiv als auch erfahrungsorientiert. Andere Aspekte der Auffassung Diems
sind heute ebenso noch aktuell. So geht Diem davon aus, dass er durch Sport
Werte und Normen vermitteln kann und so zur Persönlichkeit des Athleten bzw.
Schülers beitragen kann. Hier sei ein Bezug zu den Rahmenvorgaben des
Faches Sport gegeben. Der leitende Auftrag ist in einer Doppelfunktion formuliert: „Entwicklungsförderung durch Bewegung, Spiel und Sport“ und „Erschließung der Bewegungs-, Spiel- und Sportkultur“701. Hier wird eindeutig die Forderung erhoben, nicht nur Sport zu vermitteln, sondern durch Sport die Persön699 Diem, Persönlichkeit und Körpererziehung, 1924, S. 30.
700 Schmidt-Millard, Ist eine „Pädagogik des Wettkampfs“ pädagogisch vertretbar?, S. 237.
701 Ministerium für Schule und Weiterbildung, Wissenschaft und Forschung des Landes Nordrhein-Westfalen, Richtlinien und Lehrpläne für die Sekundarstufe II – Gymnasium/Gesamtschule in NRW – Sport, 1999, Frechen: Ritterbach Verlag. S. XXIX.
207
lichkeit jedes einzelnen Schülers mit entwickeln zu helfen und ihn bei diesem
Prozess zu unterstützen. Die Forderungen, wie z. B. nach einer ganzheitlichen
Erziehung, nach der Vermittlung von Werten im Sportunterricht, nach der Erziehung zur Handlungsfähigkeit, sind also im Vergleich mit Diem, sehr ähnlich
geblieben. Das Ziel und der Weg der Erziehung haben sich jedoch nahezu vollständig geändert.
Dies gilt auch für den Bereich des außerschulischen Sports. Hier stehen
Schlagworte wie „mündiger Athlet“ und „demokratisches Training“ im Mittelpunkt der Trainingsmethodik. Der Athlet soll also zu einer Selbständigkeit
herangezogen werden, mit der er sein Handeln verantworten und steuern kann.
„Der Athlet sollte, ja muss die letzten Entscheidungen über sein Handeln und
seine Einsatzbereitschaft, über das Maß seines Engagements selbst treffen
können. Idealerweise sollte er entscheidungsmündig, ein „mündiger Athlet“
sein,
der
eigenmotiviert,
eigenengagiert
und eigenständig entscheidet,
handelt.“702 Beim Athleten, und vor allem beim Spitzenathleten, sollte also
Trainingsbelastung, Umfang und Intensität aus freien Stücken gewählt sein.
Dies geht noch über das von der Schule geforderte Maß an Selbständigkeit
hinaus und vor allem über alle Forderungen Diems. Das Training im Sinne
Diems sieht nur in sehr begrenztem Maße eine Beteiligung der Athleten bei
Entscheidungen vor. In der Regel geben die Trainer vor und die Athleten führen
aus. Der heutige Athlet soll dazu angehalten werden, frei über sich selbst zu
bestimmen, sein Training mitzugestalten und sein Tun auf jeden Fall zu reflektieren. Hier besteht allerdings in der Praxis noch ein Unterschied zwischen Anspruch und Wirklichkeit, der gerade in Sportarten wie Turnen, Gymnastik etc.
sehr groß ist, da die Sportler bzw. Sportlerinnen noch sehr jung sind und die
Trainer oft einen autoritären Führungsstil haben, der eine Selbständigkeit nicht
zulässt.
Die Selbständigkeit führt dazu, dass die Athleten ein „demokratisches Training“
genießen können. Dieses ist dadurch gekennzeichnet, dass „die Athleten mitbestimmen können, indem sie in der Diskussion zwischen Trainern, Betreuern
und betreuten Athleten Vorschläge und Anregungen machen können, die der
allgemeinen Diskussion unterworfen und auf diese Weise bewertet werden;
idealerweise wird dann sogar in einer Art Meinungsbild sozusagen eine infor-
702 Lenk, „Mündiger Athlet“ und „demokratisches Training“, S. 489.
208
melle Abstimmung erzeugt, die allerdings nicht nur nach Gesichtspunkten der
Mehrheitsbildung, sondern nach den „vernünftigeren“ Argumenten entschieden
wird; dieser partizipatorische und kooperative Stil des Trainings stützt sich zentral auf Eigeninitiative, Eigenentscheidung und Selbständigkeit der Athleten im
Training.“703 Hier besteht ein extremer Gegensatz zu Diems Meinung, der die
Athleten durch den Trainer führen lassen möchte und der diesen auch die Werte vermittelt, die ihm bzw. dem Staat wichtig sind und nicht individuell auf jeden
einzeln eingeht. Dennoch ist die Vermittlung von Werten im Sport ein aktuelles
Thema. Aktuelle sportwissenschaftliche Untersuchungen zeigen, dass gerade
der Sport ein Feld zu sein scheint, in dem soziale Kompetenzen erfolgreich gelernt werden können. Hier besteht dann, parallel zu Diem, ebenfalls ein Bezug
zur Gesellschaft. Zwar heißen die Ziele dann nicht mehr „Opferbereitschaft“ und
„Unterordnung unter einen Führer“ etc. sondern „Kompromissbereitschaft“ und
„Teamfähigkeit“.
Ein anderer Aspekt des Sportverständnisses Diems ist ebenfalls sehr zeitgemäß. Diem hat sich stets dafür eingesetzt, dass es im Hochleistungssport nicht
zu einer von ihm sogenannten „Rekordsucht“ kommen sollte. Höchstleistung
seien sinnvoll und die Krönung einer jeden Sportkarriere. „Im Rekord erfüllt sich
der jugendliche Drang nach Meisterschaft.“704 Daher ist der Rekord durchaus
erstrebenswert. Allerdings darf es nicht zu einer Jagd nach diesem kommen, da
sonst alleinig z.B. die gelaufene Zeit im Vordergrund steht und nicht die
Leistung des Athleten. Im heutigen Spitzensport scheint sich allerdings vieles
nur um diesen Rekord zu drehen. Der gleiche Anstieg bei der Tour de France
wird im Jahr 2007 4,5 Minuten schneller bewältigt als im Jahr 2006, in dem
auch der bestehende Rekord unterboten wird. Da dies nicht aus eigener Kraft
zu erreichen ist, greifen Spitzensportler zu verbotenen Verfahren und Substanzen, zum Doping. Die aktuelle Diskussion sieht eine ganze Sportart unter dem
Verdacht des systematischen Dopings. Obwohl Diem Höchstleistung als sinnvoll ansieht und dies auch als Maßgabe für das Training und den Wettkampf
betrachtet, ist allein das, was der Athlet aus eigener Kraft zu leisten im Stande
ist, der Honoration würdig. Für Diem ist allein schon das Sport treiben für Geld,
also das bezahlte Profitum eine Pervertierung der für ihn wichtigen Werte des
Sports, die im Amateurideal liegen.
703 Lenk, „Mündiger Athlet“ und „demokratisches Training“, S. 491.
209
Der Gedanke Diems, durch den Sport zur Wehrfähigkeit zu erziehen, spielt
heute keine Rolle mehr im Sport. Aufgrund demokratischer Regierungen in
allen europäischen Ländern und nach der Auflösung des Kalten Krieges
zwischen Ost und West, gibt es augenblicklich keine direkte kriegerische Bedrohung mehr, so dass der Nutzen einer eventuellen Wehrfähigkeit nicht ersichtlich ist. Außerdem ist die Bevölkerung heute viel sensibler, was das Ziel
der Wehrfähigkeit angeht, da aus der Vergangenheit gelernt wurde, sich als
Volk nicht erneut für die Wünsche nach Weltherrschaft eines Diktators benutzen
zu lassen. Das Ziel der Wehrfähigkeit im Sinne Diems ist deshalb völlig entfallen.
Auch das mit dem Sport verfolgte Ziel jeden einzelnen zu einem tüchtigen
Bürger auszubilden, ist heute nicht mehr aktuell. Diem hatte eine feste Vorstellung, welche Eigenschaften diesen Bürger ausmachten, diese galt für alle
Deutschen. Die Individualität des einzelnen ist heute gegenüber dem Gedanken, dass man als einzelner eine Pflicht gegenüber dem Staat zu erfüllen hat,
vorrangig. Das Bewusstsein hat sich dahingehend geändert, dass in der Demokratie der Bürger sein Recht auf freiheitliche Gestaltung seines Lebens nicht
durch Ziele begrenzt sehen will, die eine Obrigkeit vorgibt. Der einzelne versucht seinen Lebensweg individuell gestalten. Dennoch gibt es für die Gesellschaft wichtige Werte, wie z.B. Teamfähigkeit (siehe oben), die durch Sport
vermittelt werden können.
Der Wert der Opferbereitschaft ist ebenfalls wie die Erziehung zur Wehrfähigkeit nicht mehr gegenwärtig in unserer heutigen Gesellschaft. In Deutschland
steht ein Menschenleben über allem. Ausdrücklich steht der Schutz des Lebens
über dem Erreichen eines Ziels der Obrigkeit. Es gibt für den größten Teil der
Bevölkerung kein denkbares „höheres“ Ziel, wofür es lohnt, sein Leben zu opfern.705
Dennoch ist die Problematik des Opfertods eine aktuelle. Trotzdem kann man
den von Diem propagierten Opfertod nicht mit aktuellen Attentaten gleichsetzen. Diem geht es zwar darum für eine Sache zu kämpfen, er reduziert diesen
Kampf auf einen Wettkampf von Mann gegen Mann, Volk gegen Volk bzw. auf
705 Siehe auch Textpassagen aus einem Live-Mitschnitt des Songs „Sunday, bloody Sunday“
von U2: “They talk about […] the glory of the revolution, the glory of dying for the
revolution. Fuck the revolution! They don’t talk about the glory of killing for the revolution.
What’s the glory in taking a man from his bed and gunning him down in front of his wife and
his children. Where’s the glory in that? […] to leave him dying or crippled for life or dead
under the rubble of the revolution? Where’s the glory in that?”
210
einen Kampf von Trägern des gleichen Leistungsniveaus706. Der Opfertod, den
Diem in beiden Weltkriegen als heldenhaft ansieht, ist demnach nicht zu vergleichen mit dem von Selbstmordattentätern. Damit soll sein Ideal des Opfertods nicht verharmlost werden, sondern der Unterschied dargestellt werden.
Vor allem im Hinblick auf die Rede, die Diem am 18. März 1945 vor dem
Berliner Volkssturm hielt, darf die Idealisierung des Opfertods nicht bagatellisiert werden. Innerhalb dieser als flammend beschriebenen Rede wurde der
Opfertod als Heldentat dargestellt. Viele der in den letzten Kriegstagen nach der
Rede in den Einsatz geschickten Jugendlichen und Alten starben. In dieser
Situation ist sicherlich kritisch anzumerken, dass Diem in seiner Position die
Sinnlosigkeit dieses Einsatzes hätte sehen müssen und auch den hoch stilisierten Opfertod der vor allem Jugendlichen als völlig überflüssig hätte einschätzen
können. Leider blieb eine öffentliche Stellungnahme oder Reflexion der Rede
seitens Diem aus.
Die Bereitschaft ein Opfer zu bringen, ist generell zu verknüpfen mit einer vorhandenen Urteilsfähigkeit im Blick auf die (gerechte) Sache, für die das Opfer
gebracht wird. Diese Urteilsfähigkeit wird von Diem nicht thematisiert. Eine Obrigkeit gibt hier vor, worin die (gerechte) Sache besteht. Der einzelne hat sich
im Sinne Diems nur einzufügen und bedingungslos seinen Führern zu folgen.
Das Sportverständnis Diems weist in seinen Inhalten Zeit seines Lebens bzw.
Schaffens, denn nur das kann beurteilt werden, eine hohe Kontinuität auf. In
vier grundverschiedenen politischen Epochen zeigt der Sportbegriff zwar leicht
unterschiedliche Nuancierungen, im Grossen und Ganzen bleiben die Hauptmerkmale gleich. So ist der Grundgedanke von Diem aufgespannt zwischen
den beiden Begriffen Spiel und Kampf. Die Tendenz geht dabei allerdings deutlich zum Kampf. Damit werden auch zweifelhafte Werte wie Wehrhaftigkeit und
Opferbereitschaft vermittelt.
Leichte Unterscheidungen in der Pointierung der Aspekte des Sportverständnisses sind festzustellen in Bezug auf das politische und gesellschaftliche
System der jeweiligen Zeit, so wird im Nationalsozialismus der Wert des
Kampfes sehr pointiert, in der Demokratie des Nachkriegsdeutschlands da-
706 Diem, OF1, Wesen und Wert des Sports, 1933, S. 112: „Ich kämpfe mit dem Gegner nicht
als Person, sondern er stellt für mich den Träger jener idealen Leistung dar, die meinem
Körper vergleichbar ist und die zu überbieten mir ein Ansporn sein kann.“
211
gegen ist es der Gedanke des Spiels. Diem passt sich dem jeweiligen System
an707 und kann somit an der Spitze des Deutschen Sports verharren. Er ist nicht
bereit, seine Stellung für eine Durchsetzung seines Sportbegriffs, der zumindest
in der BRD in Bezug auf die Werte im Kern deutlich von den Werten der Gesellschaft abweicht, aufzugeben.
707 Dazu Buss/Nitsch, Carl Diem (1882-1962), S. 311: „Diese Anpassungsfähigkeit [an die
unterschiedlichen politische Systeme; MB] führte bis zu einem moralischen Tiefpunkt.
Diem war in der Lage, einerseits noch im März 1945 „in einer flammenden Rede […], in der
viel von Sparta und Opferbereitschaft vorkam, zum siegreichen Endkampf gegen die deutschen Feinde“ aufzufordern und andererseits sich nur wenige Wochen später im Mai 1945
bereits wieder dem ehemaligen Kriegsgegner Sowjetunion für den demokratischen Neuaufbau des Sports zur Verfügung zu stellen; gleichzeitig bemühte er sich ohne Scham um
die Mitwirkung bei der Reorganisation des IOC auf internationaler Ebene.“
212
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