Zjawiska świtu i brzasku - meshweret islamic calendar

Zjawiska świtu i brzasku
Poniżej wyjaśniamy pory fadżr i isza, które w wykazie czasów modlitw oznaczone
zostały znakiem gwiazdki (*).
Uczeni islamscy powiadomili szczegółowo w swoich dziełach o nieukształtowanych czasach postu
i salatu, a także o tym, które z nich w jaki sposób powinno się używać. Z tego względu, że dla
każdego miejsca na ziemi łącznie z biegunami podane zostały w książkach sposoby obliczenia i ich
zasady i są one od 1400 lat stosowane, konieczne jest dokładnie tak samo je używać.
Islamscy astronomowie w swoich książkach o astronomii zwanych „He’yet” i „Kozmografya”
podali szczegółowe wyjaśnienia o świcie i brzasku w miastach o szerokości geograficznej 47 stopni
33 minut. Te miasta są znane również jako „Miasta znajdujące się na północnej szerokości
geograficznej”. Miasta w Europie Północnej, Rosji, Kanadzie lub Stanach Zjednoczonych znajdujące
się na północnej szerokości geograficznej należą też do tej grupy. Islamscy astronomowie w swoich
książkach podali dokładne wyjaśnienia o czasach salatu w miastach, które znajdują się na północnej
szerokości geograficznej.
W Ibni Abidin i w książkach uczonych 4 prawidłowych szkół powiadomiono o dwóch metodach
dla takich miast:
• Akrab-i lejali czyli używanie czasu, w którym został po raz ostatni ukształtowany czas
fadżr, biorąc pod uwagę czas isza z tej nocy i używanie go tak samo do ponownego
ukształtowania się czasu fadżr,
• Akrab-i bilad czyli używanie ukształtowanych czasów najbliższego miejsca, czyli
używanie czasów, które są w obliczeniach i należą do najbliższej szerokości geograficznej.
Czasy fadżr i isza używane w tych obu metodach są prawie takie same.
Dla nieukształtowanych czasów fadżr i isza powinno się używać czasów powiadomionych metodą
akrab-i lejlali lub akrab-i bilad i w pozostałych takich miejscach i czasach powinno się robić
intencję do poszczenia i wykonania salatu jak w ukształtowanych czasach fadżr i isza.
Na przykład:
Jeden z wartościowych astronomów islamskich Ahmed Zija napisał w swojej książce pt. “Ilmi hey’et”: „Zbliżając się do bieguna, początek czasów salatu porannego i nocnego czyli
czasy fadżr i isza oddalają się od czasów wschodu i zachodu słońca. Innymi słowy,
pierwsze czasy modlitwy porannej i nocnej zbliżają się do siebie. Czasy modlitwy salat
każdego miasta zmieniają się ze względu na odległość od Ekwadoru (równika), czyli jego
stopnia szerokości geograficznej i deklinacji słońca, czyli zmieniają się według miesięcy i
dni”. W miejscach, gdzie szerokość geograficzna jest ponad (90 - deklinacja), nie ma w ogóle dnia i
nocy. Jeśli suma stopni szerokości geograficznych jest mniejsza niż (deklinacja +19), czyli w
miejscach i czasie, gdy suma stopni szerokości geograficznej i deklinacji słońca wynosi (90 -19 =
71) lub więcej, inaczej mówiąc, gdy w innych miesiącach letnich deklinacja słońca wynosi ponad 5
stopni, to przed zniknięciem brzasku rozpoczyna się świt.
Ponownie islamski astronom Hasib Bej w książce pt. „Kozmografya” napisał: „W
miejscach, gdzie szerokość geograficzna jest większa od 66 ° 33' dnie są bez nocy a noce
bez dnia. Jeśli od tej szerokości geograficznej 66 ° 33' narysuje się koło w stronę równika
o 19° dalej i równolegle do niego, to w miejscach pomiędzy stopniami geograficznymi
tych dwóch kół zajdą zjawiska świtu i brzasku. W miejscach i w czasie, gdzie szerokość
geograficzna w całości jest mniejsza od (deklinacji + 19), czyli stopień geograficzny z
deklinacją słońca wynosi w sumie 90-19=71, nim zniknie brzask rozpoczyna się świt”. W
miejscach, gdzie 66 ° 33' – 19 ° 00' = 47° 33' , tj. w miejscach o szerokości geograficznej większej
od 47 ° 33' nim zniknie brzask (zniknie zaczerwienienie w miejscu zachodu słońca) rozpoczyna się
świt.
Z tego wynika, że w miejscach o szerokości geograficznej od 47 ° 33' do 66 ° 33' (razem z 66
° 33') zachodzą zjawiska świtu i brzasku. Dla miast znajdujących się w pasie koła pomiędzy tymi
dwoma szerokościami geograficznymi w dniach przypadających przed i po 22 czerwca, tzn. w
miesiącach letnich, nim zniknie brzask (nim zniknie zaczerwienienie w miejscu zachodu słońca),
rozpoczyna się świt, nie rozpoczynają się czasy fadżr i isza (czyli nie ma nocnej ciemności). Z tego
względu, że uczeni sunniccy oznajmili: „Gdy te czasy się nie rozpoczynają, dobrze jest
wykonywać salat w czasie, który zaszedł w ostatnim dniu”, te czasy oznaczono znakiem z
gwiazdką. W ten sposób w wykazie czasów modlitw dla takich miast użyto wyjaśnienia dla „znaku
gwiazdki”, że: „czasy fadżr i isza są czasami, w których fadżr zaszedł w ostatnim dniu”.
Liczba dni, w które fadżr i isza zostały oznaczone „znakiem gwiazdki”, wzrasta
proporcjonalnie w stosunku do zbliżenia się do bieguna, czyli im większa jest szerokość geograficzna
jakiegoś miejsca od 47° 33' tym więcej jest dni przed o po 22 czerwca. Jeśli w jakimś miejscu nie
ma czasu fadżr, to nie ma też tam czasu isza, tzn. jeśli nie ukształtuje się czas fadżr, to nie
zachodzi czas isza. W takim czasie używa się czasu fadżr, który zaszedł ostatniego dnia razem z
czasem isza z tego dnia aż do ponownego ukształtowania się czasu fadżr.
W dni, w które „czas fadżr” nie zachodzi, w ten sposób podany czas i „oznaczony gwiazdką”
czas jest czasem fadżr. Używa się go jako czas fadżr jak w innych dniach. Podobnie czas isza jest
też jak w pozostałych dniach czasem isza.
Oznaczone gwiazdką czasy fadżr i isza są jak pozostałe czasy fadżr i isza i tak jak w
pozostałych czasach, które nie są „oznaczone gwiazdkami”, robi się w nie intencję do postu i
wykonuje salat.
Choć w szkole Hanefi czas salatu jest warunkiem i powodem, to gdy nie znajdzie się powodu,
czyli gdy nie rozpocznie się czas, to ten salat nie jest obowiązkiem, a gdy nie rozpocznie się czas, to
się nie wykonuje salatu, to niektórzy uczeni powiadomili, że w krajach, gdzie w krótkie noce
nim zniknie brzask rozpoczyna się świt, obowiązkiem jest też wykonywać salaty nocne i
poranne.
Z tego względu w czasach, gdy czasy tych dwóch salatów nie mają miejsca, dobrze jest
wykonywać te salaty w czasach, kiedy zaszły one po raz ostatni. Święty hadis głosi, że nakazane
zostało każdego dnia wykonywać pięć razy salat i liczba salatów wynosi pięć, a w krajach,
w których w krótkie noce nim zniknie czerwień brzasku, rozpoczyna się świt, jest
obowiązkiem wykonywać też salaty poranne i nocne. Według przekazów niektórych uczonych
islamskich powinno się postępować w czasach „oznaczonych gwiazdkami” tak jak postępuje się w
czasie „bez gwiazdek”. Takie postępowanie jest prawidłowe i ostrożne. Muzułmanie wykonują swoje
wszystkie ibadet, postępując ostrożnie.