Niyamy - Reguły samooczyszczania# II.29 yama - Joga-Joga

ścieżka do tekstu:
/ strona główna /abc jogi /słowniczek /
Niyamy - Reguły samooczyszczania# II.29 yama niyama asana pranayama pratyahara dharana dhyana
samadhayah astau angani
Zasady moralne (yama), reguły samooczyszczania (niyama), pozycje (asana), kontrola energii poprzez
oddech (pranayama), skierowanie zmysłów ku wnętrzu do ich źródła (pratyahara), koncentracja (dharana),
kontemplacja (dhyana) i połączenie świadomości z duszą (samadhi) - są ośmioma członami jogi.
Sutra ta określa ośmioczłonową ścieżkę jogi (astanga yoga)...
# II.32 śauca santosa tapah svadhyaya Iśvarapranidhanani niyamah
Czystość, zadowolenie, religijny zapał, samo-poznanie i oddanie duszy najwyższemu Duchowi jest niyamą.
Podczas gdy yama oznacza uniwersalną praktykę społeczną, to niyama - indywidualne praktyki konieczne do
wzmocnienia charakteru adepta.
Pięć zasad niyamy odpowiada pięciu powłokom człowieka i pięciu elementom natury: anatomicznej (ziemi),
fizjologicznej (wody), psychologicznej (ognia), intelektualnej (powietrza) i duchowej (eteru). Podczas gdy eter
(mahat akaśa) postrzegany jest jako pusta przestrzeń na zewnątrz, tak dusza stanowi pustą przestrzeń
wewnątrz i nosi nazwę cit-akaśa.
Zasady niyamy zawarte w kriyayodze podkreślają znaczenie samodyscypliny. Nie można osiągnąć
mistrzostwa w jodze bez przestrzegania etycznych zasad yamy i niyamy.
Istnieją dwa niezbędne rodzaje oczyszczenia - zewnętrzne i wewnętrzne. Kąpiel jest oczyszczeniem
zewnętrznym, a wykonywanie asan i pranayamy wewnętrznym. Przestrzeganie niyamy rozwija życzliwość,
współczucie oraz zdystansowanie, i jest dodatkową pomocą w oczyszczaniu ciała, umysłu i rozumu.
Svadhyaya jest sprawdzaniem samego siebie, aby się upewnić, czy przestrzega się zasad jogi. W celu
przestrzegania tych zasad, każdy musi najpierw określić, czy jego własny sposób postępowania jest z nimi
zgodny, czy też nie. Gdyby nie był zgodny, wówczas należy dostosować do nich swoje myśli i działania oraz
usunąć błędy, które utrudniają jego praktykę (sadhanę).
Sutry II.40-45 opisują efekty praktykowania pięciu niyam.
# II.40 śaucat svangajugupsa paraih asamsargah
Czystość ciała i umysłu rozwija niechęć do kontaktu z innymi dla własnej przyjemności.
Czystość chroni ciało i czyni je odpowiednim domem dla duszy. Wskutek tego, ciało nie skłania się już dłużej
ku przyjemnościom zmysłowym i dąży do powstrzymania się od kontaktów z innymi.
Chociaż osoba praktykująca (sadhaka) zdaje sobie sprawę z nietrwałości swego ciała, to nie traktuje go ze
wstrętem czy niechęcią. Przez szacunek dla duszy, utrzymuje ciało czyste i nieskazitelne i dba o nie jak o
świątynię.
Tak jak codziennie dba się o czystość świątyni lub kościoła, tak należy obmywać wewnętrzne ciało świątynię duszy, obficie zaopatrując go w krew poprzez asany i pranayamę. Oczyszczają one ciało fizycznie,
fizjologicznie i psychiczne. Ciało, posiadając własną inteligencję, rozwija własny potencjał w celu zmiany
swych wzorców zachowań. Pomaga sadhace oderwać się od pragnień zmysłowych i prowadzi go do
właściciela ciała - duszy. Tak więc czystość (śauca) czyni ciało odpowiednim instrumentem do poszukiwania
duchowego poznania.
# II.41 sattvaśuddhi saumanasya aikagrya indriyajaya atmadarśana yogyatvanica
Gdy ciało jest zdrowe, umysł oczyszczony, a zmysły pod kontrolą, to pojawia się także pełna radości
świadomość, potrzebna do urzeczywistnienia duszy.
Dzięki czystości, ciało staje się świątynią duszy i odczuwa radość wypływającą ze świadomości swojego
prawdziwego bytu.
Kiedy świadomość jest pogodna i życzliwa, poszukujący staje się gotów do poznania i ujrzenia duszy.
# II.42 santosat anuttamah sukhalabhah
Z zadowolenia świadomości wypływa najwyższe szczęście.
1/3
Dzięki czystości ciała, osiąga się zadowolenie. Razem rozpalają one płomień żarliwości (tapasu), popychając
sadhakę w kierunku ognia poznania. Ta przemiana, która wskazuje, że adept jest na właściwej drodze
koncentracji, umożliwia mu spojrzenie do wnętrza poprzez badanie siebie samego (svadhyaya), a następnie
prowadzi ku Boskości.
# II.43 kaya indriya siddhih aśuddhiksayat tapasah
Tapas wypala nieczystości i roznieca iskry boskości.
Tapas (samodyscyplina) niszczy wszelkie nieczystości, doskonaląc ciało, umysł i zmysły, tak że świadomość
działa swobodnie i osiąga boskość.
Nie można prawidłowo zrozumieć nie-krzywdzenia (ahimsa) bez odniesienia do tapasu. Tapas jest
wewnętrzną przemocą (himsa), poprzez którą stwarzamy możliwość zewnętrznej ahimsy. Ahimsa nie może
istnieć sama. Koniecznie musi istnieć siła dopełniająca. Mahatma Gandhi nigdy nie byłby zdolny do
wezwania o zachowanie nieprzejednanego spokoju, które poruszyło całe Indie, bez bezwzględnej postawy
wobec samego siebie. Przemoc jest być może zbyt silnym słowem dla tapasu, lecz jest to gorący wewnętrzny
zapał i asceza, rodzaj niesłabnącej surowości w stosunku do siebie samego, która umożliwia odczuwanie
współczucia i przebaczania innym.
# II.44 svadhyayat istadevata samprayogah
Zagłębienie się w duszy prowadzi do urzeczywistnienia Boga lub łączności duchowej z upragnionym
bóstwem.
Są dwie drogi zagłębiania się w duszy. Pierwsza - począwszy od skóry, poprzez wewnętrzne powłoki, aż do
duszy; druga natomiast - od duszy do zewnętrznej powłoki jego siedziby. Ciało posiada własną świadomość.
Należy ją jednak ukierunkować poprzez praktykę asany i pranayamy, w których rozum działa jako most
łączący świadomość ciała z jego źródłem i odwrotnie. Właśnie ta łącząca świadomość wprowadza harmonię
ciała, umysłu i duszy oraz zażyłość z Najwyższą Duszą (Istadevata).
Tradycyjnie, svadhyayę wyjaśnia się jako studiowanie świętych pism i recytację mantry, którą poprzedza
sylaba AUM. Dzięki tym praktykom adept może ujrzeć swe opiekuńcze lub wybrane bóstwo, które spełni
wszystkie jego pragnienia.
# II.45 samadhisiddhih Iśvarapranidhanat
Poddanie się Bogu prowadzi do doskonałości w samadhi.
Oświecenie (samadhi) osiąga się poprzez jasność rozumu i intensywność myśli o poddaniu się Bogu. Moc
samadhi przychodzi do tego, kto przyjmuje schronienie w Bogu.
Poddanie się Bogu uwalnia sadhakę z więzów ziemskich pożądań, prowadzi do wyrzeczenia się pragnień
zmysłowych oraz wykształca w nim najintensywniejszą formę pilności.
Tłumaczenie Konrad Kocot
Niyamy w praktyce asan
Tak jak jamy polegają na powstrzymywaniu się od czynienia niewłaściwych rzeczy (krzywdzenia, kradzenia,
kłamania, przywiązania, zachłanności), nijamy są kultywowaniem pozytywnych postaw i działań.
Rozróżnienie między tym co należy czynić, a do czego należy się powstrzymywać ma kluczowe znaczenie
dla naszego rozwoju.
Śauca - czystość
Czystość w praktyce asan oznacza świadome, uważne oczyszczenie ciała. Jeśli w jakiejś asanie istnieje
łatwość w wykonaniu jej na jedną ze stron, lecz druga strona sprawia trudność oznacza to, że jest ona
nieoczyszczona w porównaniu z pierwszą. Podobnie przód i tył ciała winny zostać jednakowo oczyszczone
przez praktykę odpowiednich asan. Dążenie do harmonii oraz całkowitej symetrii ciała i świadomości w
asanach jest praktyką czystości. Zasada ta odnosi się też do czystości w podejściu do praktyki, naszej
motywacji, oczekiwań, sposobu radzenia sobie z trudnościami...
Santosa - zadowolenie
Santosa jest kultywowaniem wewnętrznego stanu zadowolenia niezależnego od zewnętrznych okoliczności.
Jest to oczyszczanie naszego postrzegania rzeczywistości i tworzenie pozytywnego umysłu. Jak mówi sutra
II 46 "Doskonałość w asanie osiąga się, gdy wykonanie jej staje się bezwysiłkowe". Przyjmowanie każdej z
asan z radością i zadowoleniem budzi energię ukrytą w ciele. Wtedy w asanie pojawia się wewnętrzne
światło i staje się ona bezwysiłkowa. Dzięki temu jogin osiąga jeszcze większe zadowolenie. To jest praktyka
santosy w asanie.
Tapas - zapał
2/3
Tapas, czyli zapał, żarliwe pragnienie oznacza nieustanny wysiłek w celu oczyszczenia ciała i umysłu,
uczynienia ich zdrowymi i odpornymi na choroby. Jest to kolejna praktyka psychiczna budująca konieczne do
postępu zaangażowanie i wewnętrzną intensywność, pozwalająca przekroczyć lenistwo i niezdecydowanie.
Svadhyaya - medytacje, samo-badanie
Sva oznacza samego siebie, adhyaya studiowanie. Svadhyaya jest nieustanną obserwacją siebie w asanie.
Świadome poznanie siebie od powierzchni skóry, od koniuszków palców i czubka głowy aż po najgłębsze
warstwy ciała i jądro bytu jest praktyką svadhyayi w asanie. Praktyka ta rozwija naszą wrażliwość,
umiejętność postrzegania i inteligencję. Odkrywa głębię asany, która angażuje nie tylko nasze ciało, lecz
także zmysły, umysł i świadomość.
Hatha-joga jest ścieżką siły woli. Używamy jej w sposób długotrwały i intensywny do badania i oczyszczania
naszego ciała i umysłu - aż do czasu gdy doświadczymy jak ograniczone są nasze możliwości. Prowadzi to
do pokory, rozluźnienia napuszonego ego i zaufania sile, która sprawia, że bez wysiłku z naszej strony
powstaliśmy, żyjemy, działamy, że istnieje i funkcjonuje świat. Iśvara-pranidhana jest wykorzenieniem
małego "ja", połączeniem się, współgraniem z kosmiczną inteligencją, siłą wyższą, Bogiem.
W praktyce asan nijama ta przejawia się przez przyjęcie i akceptację własnych ograniczeń i możliwości,
praktykę nieegoistyczną - bez współzawodnictwa, wykorzystywania praktyki do pompowania ego i dojście do
momentu gdy "joga robi się sama", a my mamy możliwość uczestniczenia w tym i celebrowania danego nam
życia.
data wydruku:
piątek, 3 marca 2017 roku 15:02:41
adres dokumentu:
http://www.joga-joga.pl//index.php?LANG=pl&page_ID=98&art_ID=3
3/3