sylabus - Instytut Socjologii i Kognitywistyki UwB

SYLABUS
B. Informacje szczegółowe
Elementy składowe sylabusu
Nazwa przedmiotu
Kod przedmiotu
Nazwa kierunku
Nazwa jednostki prowadzącej
kierunek
Język przedmiotu
Rok studiów/ semestr
Liczba godzin zajęć dydaktycznych
oraz forma prowadzenia zajęć
Liczba punktów ECTS
Prowadzący
Treści merytoryczne przedmiotu
Efekty kształcenia wraz ze
sposobem ich weryfikacji
Opis
Wprowadzenie do religioznawstwa.
Socjologia.
Wydział Historyczno-Socjologiczny. Instytut socjologii.
Język polski.
1 rok studiów stacjonarnych, 1˚. Semestr letni.
30 h ćwiczeń
Dr Maciej Krzywosz – ćwiczenia.
i) Ewolucjonizm w badaniach religioznawczych. Zagadnienie
genezy zjawiska religijnego. Relacje pomiędzy magią a religią.
i) Religia prehistoryczna. Najstarsze formy kultu religijnego.
Religijność paleolitu.
i) Durkheimowska definicja zjawiska religijnego.
i) Funkcjonalizm w badaniach religioznawczych jako reakcja na
ewolucjonizm. Religijność społeczności tradycyjnych. Rola mitu i
myślenia magicznego.
i) Wpływ religii na etykę gospodarczą, na przykładzie analizy
purytanizmu Maxa Webera.
i) Doświadczenie religijne i świętość jako podstawowe kategorie
religioznawcze. R. Otto jako przedstawiciel nurtu
antyredukcjonistycznego.
i) Fenomenologia religii jako ruch rewaloryzacji religii w
współczesnym religioznawstwie. Przykład analizy
fenomenologicznej relacji między społeczeństwem a świętością.
i) Psychoanaliza jako przejaw redukcjonistycznego podejścia do
fenomenu religii.
i) Psychologia analityczna C. G. Junga jako podejście do religii
przekraczające ograniczenia psychoanalizy S. Freuda.
i) Morfologia sacrum jako kierunek współczesnego
religioznawstwa. Postać Mircea Eliadego.
i) Sacrum a święto. Koncepcja zakazu, transgresji Rogera Caillois.
i) Religia a życie codzienne. Wiara. Perspektywa
fenomenologiczna.
i) Symbolizm jako nowa perspektywa w badaniach
religioznawczych.
Efekty kształcenia:
i) Zna podstawowe kierunki i szkoły religioznawcze
Weryfikacja:
test zaliczeniowy
Efekty kształcenia:
i) Jest otwarty na pracę w grupach np. przy wspólnej analizie
tekstów oraz ma świadomość konieczności czasowego planowania
poszczególnych zadań.
Weryfikacja:
i) na bieżąco w czasie zajęć
Efekty kształcenia:
i) Posiada zdolność do krytycznego myślenia oraz jest świadom
cech rzetelnej argumentacji naukowej.
Weryfikacja:
i) na bieżąco w czasie zajęć
Forma i warunki zaliczenia
przedmiotu
Wykaz literatury podstawowej
i uzupełniającej
Ocena końcowa z ćwiczeń składa się z: 60 % z kolokwium
zaliczeniowego i 40% z aktywności na zajęciach. Ponadto
warunkiem koniecznym do uzyskania zaliczenia jest nie więcej niż
jedna niezaliczona nieobecność na zajęciach. Dodatkowe
nieobecności można zaliczyć u prowadzącego zajęcia w czasie
konsultacji.
i) J. G. Frazer, Złota Gałąź, (kilka wydań), rozdz. 3: Magia
sympatyczna, i rozdz. 4: Magia i religia.
i) A. Leroi-Gourhan, Religie prehistoryczne, Warszawa 1966.
i) E. Durkheim, Elementarne formy życia religijnego, Warszawa
1990, s. 1-8, 19-42.
i) B. Malinowski, Mit, magia, religia, Dzieła t. VII, Warszawa
1990, rozdz. Mit w psychice człowieka pierwotnego, s. 296-351.
i) M. Weber, Asceza i duch kapitalizmu, [w:] tenże, Etyka
protestancka a duch kapitalizmu, Lublin 1993, s. 145-183 lub
tenże, Szkice z socjologii religii, Warszawa 1984, s. 88-110.
i) R. Otto, Świętość. Elementy irracjonalne w pojęciu bóstwa i ich
stosunek do elementów racjonalnych, Wrocław 1993, rozdz. 1-7 s.
29-70.
i) G. Widengren, Fenomenologia religii, Kraków 2008, rozdz. 21,
Jednostka i grupa, s. 591-629.
i) S. Freud, Totem i tabu. Kilka zgodności w życiu psychicznym
dzikich i neurotyków, Warszawa 1997, rozd.2: Tabu i
ambiwalencja pobudek uczuciowych, s.33-99, rozdz.4: Infantylny
nawrót totemizmu, s. 133-206.
i) C.G. Jung, Archetypy i symbole. Pisma wybrane. Warszawa
1993, s. 61-124.
i) M. Eliade, Sacrum mit historia. Wybór esejów. Warszawa 1974,
rozdz. Święty obszar i sakralizacja świata, s. 49-85, rozdz. Czas
święty i mity, s. 86-122, rozdz. Świętość natury i religia kosmiczna,
s. 123-157, rozdz. Mefisto i androgyn, czyli tajemnica pełni, s. 195249.
i) R. Caillois, Człowiek i sacrum, Warszawa 1995, rozdz. 4,
Sacrum wykroczenia: teoria święta, s.107-140, rozdz. 8, Wojna i
sacrum, 187-207 lub tegoż: Żywioł i ład, Warszawa 1973, s. 121183.
i) I. Borowik, Charyzma a codzienność. Studium wpływu religii na
życie codzienne,. Kraków 1990, rozdz. II, Religia a życie
codzienne. Sytuacja troski, s. 43-94.
i) C. Geertz, Religia jako system kulturowy, w: Racjonalność i styl
myślenia, red. E. Mokrzycki, Warszawa 1992, s. 498-555 lub tegoż:
Religia jako system kulturowy, [w:] Socjologia religii. Antologia
tekstów. red. W. Piwowarski, Kraków 1998, s. 40-68.
Dr Maciej Krzywosz
……………………………….
podpis osoby składającej sylabus