SYLABUS

SYLABUS
B. Informacje szczegółowe
Elementy składowe sylabusu
Nazwa przedmiotu
Kod przedmiotu
Nazwa kierunku
Nazwa jednostki prowadzącej kierunek
Język przedmiotu
Rok studiów/ semestr
Liczba godzin zajęć dydaktycznych
oraz forma prowadzenia zajęć
Liczba punktów ECTS
Prowadzący
Treści merytoryczne przedmiotu
Efekty kształcenia wraz ze sposobem ich weryfikacji
Opis
Religia a nowoczesność
Socjologia
Wydział Historyczno-Socjologiczny. Instytut Socjologii
Język polski
1 rok, studia 2˚, semestr zimowy
30 h konwersatorium
6
Dr Maciej Krzywosz
i) Początki teorii sekularyzacji. Sekularyzacja klasy robotniczej –
marksizm.
i) Klasyczna bergerowska teoria sekularyzacji z lat 60., badająca
relację między pluralizmem, a sekularyzacją , jako przykład ówczesnego sposobu myślenia o przyszłości religii.
i) Luckmanowska koncepcja prywatyzacji religii oraz źródło kryzysu tradycyjnych instytucji religijnych.
i) Przykład amerykańskiego fundamentalizmu chrześcijańskiego,
jako jedna z reakcja religii na procesy modernizacji
i) Typy tradycyjnych i nowych organizacji religijnych
i) Nowe ruchy religijne. Obszar troski społecznej.
i) Fundamentalizm islamski jako przykład negacji nowoczesnego
zachodniego świeckiego stylu życia.
i) Krytyka teorii sekularyzacji (i), Religia jako samoodradzający
się wieczny element życia społecznego. Refutacja tez o śmierci
religii.
i) Krytyka teorii sekularyzacji (ii). Koncepcja deprywatyzacji religii, jej powrotu do nowoczesnej sfery publicznej oraz próby wypracowania dla niej miejsca.
i) Przykład zrewidowanej teorii sekularyzacji. Koncepcja Norris i
Ingleharta
i) Religia a proces globalizacji.
i) Przyszłość religii i szczególnym uwzględnieniem chrześcijaństwa.
Efekty kształcenia:
i) Opisanie miejsca i roli religii w społeczeństwie nowoczesnym;
Weryfikacja:
test końcowy, aktywność na zajęciach, prezentacja (referat), praca
domowa;
Efekty kształcenia:
i) Wskazanie relacji między typem kultury i typem religijnej więzi
społecznej, i ich przemianami;
Weryfikacja:
test końcowy, aktywność na zajęciach, prezentacja (referat), praca
domowa
Efekty kształcenia:
i) Scharakteryzowanie religijnych więzi społecznych oraz ich przekształceń w społeczeństwie nowoczesnym;
Weryfikacja:
aktywność na zajęciach, prezentacja (referat), praca domowa
Efekty kształcenia:
i) Opisanie przemian instytucji religijnych, w szczególności Kościoła, w perspektywie diachronicznej;
Weryfikacja:
test końcowy, aktywność na zajęciach, prezentacja (referat), praca
Forma i warunki zaliczenia
przedmiotu
Wykaz literatury podstawowej
i uzupełniającej
domowa
Efekty kształcenia:
i) Wykorzystanie nowych i tradycyjnych typologii organizacji religijnych do analizy nowych zjawisk religijnych
Weryfikacja:
aktywność na zajęciach, prezentacja (referat), praca domowa.
Efekty kształcenia:
i) Zastosowanie zagadnień o charakterze normatywnym do przeanalizowania miejsca religii w sferze publicznej społeczeństw nowoczesnych
Weryfikacja:
aktywność w czasie zajęć, praca domowa
Efekty kształcenia:
i) Świadomość konieczności zastosowania badań socjologicznych,
przy próbie zrozumienia i rozwiązania problemów związanych ze
współczesnymi kontrowersyjnych zjawisk religijnych, w szczególności kwestii sekt i kultów
Weryfikacja:
aktywność w czasie zajęć.
Zaliczenie na podstawie testu końcowego (pytania otwarte i zamknięte), prezentacji (referatu) na zajęciach, pracy domowej (krótka forma pisemna) oraz aktywności na zajęciach. Ocena końcowa:
50% za kolokwium, 20% za aktywność, 15% za prezentacje (referat) i 15% za pracę domową w postaci krótkiego tekstu.
Ponadto, warunkiem zaliczenia kursu jest nie więcej niż jedna
niezaliczona nieobecność. Dodatkowe nieobecności można zaliczać
w czasie dyżurów prowadzącego ćwiczenia.
i) F. Engels, Położenie klasy robotniczej w Anglii, [w:] K. Marks,
F. Engels, Dzieła, t. 2, Warszawa 1961, s. 396-421.
i) R. Hoggart, Spojrzenie na kulturę robotniczą w Anglii, Warszawa 1976, podrozdz. Religia podstawowa, s. 148-157.
i) W. Lenin, Socjalizm a religia, [w:], K. Marks, F. Engels, W.
Lenin, O religii, Warszawa 1984, s. 409-416.
i) D. Olszewski, Polska kultura religijna na przełomie XIX i XX
wieku, Warszawa 1996, podrozd. Zagadnienie dechrystianizacji, s.
242-249.
i) R. Remont, Dechrystianizacja. Aktualny stan zagadnienia [w:]
Socjologia Religii. Wybór tekstów, red. F. Adamski, Kraków, s.
314-319.
i) J. Maitre, Religia a przemiany społeczne, [w:] Socjologia Religii.
Wybór tekstów, red. F. Adamski, Kraków, s. 204-216.
i) P. Berger, Święty baldachim. Elementy socjologicznej teorii
religii, Kraków 1997 r. 5, 6, s. 147-202.
i) T. Luckmann, Niewidzialna religia. Problem religii w nowoczesnym społeczeństwie, Kraków 2011, Wstęp, rozdz. I, II, V, VI, VII,
Postscriptum, s. 79-108, 139-191.
i) S. Burdziej, Amerykański czy europejski wyjątek? Sekularyzacja
w USA, „Teologia Polityczna” nr 5/2009-2010, s. 197- 209.
i) J. Casanova, Religie publiczne w nowoczesnym świecie, Kraków
2005, rozdz. 6 Ewangelikalny protestantyzm. Od religii obywatelskiej przez fundamentalistyczną sektę do nowej chrześcijańskiej
prawicy, s. 231-282.
i) R. Stark, W. S. Bainbridge, Teoria religii, Kraków 2000, rozdz.
5 i 6, s. 152-237.
i) Eileen Barker, Nowe ruchy religijne, Kraków 1997, s. 51-150.
i) S. Bruce, Fundamentalizm, Warszawa 2006, rozdz. 3, Fundamentalizm islamski, s. 53-83.
i) B. Tibi, Fundamentalizm religijny, Warszawa 1995, część II, s.
67-98.
i) R. Stark, W. S. Bainbridge, Teoria religii, Kraków 2000, s. 339393.
i) Jose Casanova, Religie publiczne w nowoczesnym świecie, Kraków 2005, rozdz. 8, s. 351-383.
i) Pippa Noris, R. Inglehart, Sacrum i profanum. Religia i polityka
na świecie, Warszawa 2006, część III, Konsekwencje sekularyzacji,
s. 227-296.
i) J. Beckford, Teoria społeczna a religia, Kraków 2006, rozdz. 4.
Globalizacja a religia, s. 147-204.
i) G. Kepel, Zemsta Boga, Warszawa 2010, rozdz. Religie w świecie chaosu, Religijna rekonkwista świata, s. 33-45, 265-278, P.
Jenkis, Chrześcijaństwo przyszłości, Warszawa 2009, rozdz. V,
Powstanie nowego chrześcijaństwa, s. 144-184.
Dr Maciej Krzywosz
……………………………….
podpis osoby składającej sylabus