suo quem m terra dimitte- bat plenam potestatem su
Transkrypt
suo quem m terra dimitte- bat plenam potestatem su
Kogo Saeuientihus (1415) papież może karać Whom the Pope may punish suo quem m terra dimittebat plenam potestatem super omnes dimisisset (pro hoc quod notatur De homicidio: Pro humani, libro VI et quod notat Innocentius De re iudicata: Ad apostolice, in fine eodem libro). Item Petro et successoribus dedit claves regni celorum et ei dixit: „Quodcunque ligaveris" etc. I tern alibi: „Fasce oves meas" (De electione: Significasti) . Omnes tamen tam fideles quam infideles oves sunt Christi per crea torem (!)a, licet non sin t de ovili ecclesie. Et per hoc secundum Innocentium apparet quod papa super omnes habet iurisditionem et po testa tern de iure: licet non de facto (De electione: Significasti; De maioritate et obedientia: Solite; De iudicijs: Novit. Facit quod notat idem Innocentius De foro competenti: Licet I, ubi <lico questione V) . Ex hoc infert Innocentius decisionem aliquorum que colligo per quinque conclusiones. Prima est quod si gentilis qui non habet legem nisi nature contra legem facit, potes.t licite per papam puniri (arg. Genesis XIX ubi Sodomite qui contra naturam peccant puniti sunt a Deo; de hoc De excessi- a 31 corr creationem 31 Kogo papież może karać Whom the Pope miiy punish Saeuientibus (1415) bus prelatorum: Clerici). Dum igitur iudicia Dei sint nobis exemplaria, :non apparet quare papa qui est vi181 rb canus Christi hoc non possit et etiam debeat dummodo facultas fit. Secunda conclusio: papa potest punire infideles si colant idola. Naturale enim est unum solum Deum creatorem colere et non creaturas. Tertia conclusio: papa I udeos iudicare po test si contra legem faciant ut in moralibus si eo rum prela ti eos non puniant. Et hac ratione motus papa Gregorius et Innocentius mandarunt comburi libros tales in quibus multe continebantur hereses: et puniri illos qui tal es hereses sequerentur vel docerent; et de illis libris dicitur in Speculo historiali libro XXVI c. CXXVIII et sequentibus. Quarta conclusio: de Christianis non est dubium quod papa potest eos iudicare si corntra legem Evangelij faciant. Idem die si alias graviter peccent (De iudicijs: Novit). Quinta et ultima conclusio quod licet in predictis de quibus in predictis conclusionibus papa quandoque dimittat penitentias iustas et debitas omnibus predictis inferendas: vel quia 32 32 Granice Saevientibus (1415) władzy papieża Limits of the Pope's jurisdiction I facultatem non habet vel propter pericula vel scandala que inde venire timentur (De temporibus ordinationum c. II; De clerico excommunicato: Latores), potestas tamen hec faciendi est a pud Deum ( !) . Et has conclusiones nota quia per eas deoiduntur aliqua singular,ia dubia que m talibu1s formari possunt. I111nocencius paraitus: c. 3, 34 (De Quod super OCTAVO QUERITUR: An papa potest exercere iurisdiccionem in ipsos infideles qui non tenent terram in qua Christiani principes habuerunt iurisdiccionem prius. Dicit Innocencius: Quod papa potest iuste facere preceptum et constitucionem quod iniuste non molestent Christianos qui subsunt eorum iurisdiccioni ymmo quod plus est potest eos in totum eximere a iurisdiccione et dominia ipsorum (ar. De Iudeis: capitula 1 et cap~tulo Cum sit et capitula Ex speciali et capitula finali; LIIII distinccione: Mancipia et canone sequenti) ymmo eciam si male tractant Christianos dicit Innocencius potest eos papa per sentenciam privare dominia et iurisdiccione que super Christianos habent; et ita potest eximere quod videtur fieri ex privilegio et potest privare que privacio fit de iure. Dicit tamen Innocencius quod magna causa debet esse propter quam papa ad hoc veniat debet enim papa sustinere Ap8 X voto: hijs) ... Sed et contra alios infideles qui non tenent terram in qua iurisdictionem habuerunt Christiani principes potest papa iuste facere preceptum et constitucionem quod non molestent Christianos iniuste . qui subsunt eo rum iurisdictioni: Y mo quod plus est quod posset suos ex,imere a iurisditioine eorum et a dominia in totum (infra De Iudeis et Sarracenis: Cum sit et c. Ex speciali et c. 1 et c. finali et LI III di.: Mancipia et c. sequenti). Ymo si male traotar0nt Chrisit.ian0is possit eos privare per sen1tenciam iurisdictione et dominio quod super eos habent cum ( !) magna causa debet esse quod ad hoc venient. Debet enim papa eos quantum potest sustinere dummodo periculum non 1 Granice władzy papieża nad niewiernymi w ich państwach jurisdiction over infidels in their states Po ósme 48 zachodzi pytanie, czy papież może wykonywać władzę nad tymi niewiernymi, którzy nie dzierżą ziemi, na jakiej przedtem mieli władzę monarchowie chrześcijańscy. Powiada Innocenty, że papież może sprawiedliwie wydać polecenie 49 i przepis 50, aby niesprawiedliwie nie molestowali chrześci jan, którzy podlegają ich władzy; nawet, co więcej, może tych w zupełności wyjąć 1spod ich orzecznictwa i władztwa (wniosek z c. 1 X Praesenti, 5,6; c. 16 X Cum sit, 5, 6; c. 18 X Ex speciali, 5, 6; c. 19 X Nulli, 5, 6; c. 13 Mancipia, i c. 14 Nulla: di. 54). Nawet powiada Innocenty, że jeżeli źle traktują chrześcijan, papież może ich w drodze wyroku pozbawić panowania i orzecznictwa, które mają nad chrześcijanami i w ten 51 sposób może (tych) wyjąć, co wydaje się następować na mocy przywileju, i może pozbawić, które to pozbawienie następuje na mocy prawa 52. Mówi jednak Innocenty, że musi być wielka przyczyna, dla której papież doszedłby do tego; albowiem pa- Eighthly, there is the question 48 whether the Pope can exercize jurisdiction over those infidels who do not hold land in which Christian princes formerly bad jurisdiction. Innocent says that the Pope can justly make an order 49 and a rule 50 that they should not unjustly molest Christians who are under their jurisdiction; what is more, he can even altogether ex em pt such ( Ch ristians) from the jurisdiction and dominion of the infidels (arguing from c. 1 X Presenti, 5, 6; c. 16 X Cum sit, 5,6; c. !B X Ex speciali, 5, 6; c. 19 X Nulli, 5, 6; c. 13 Mancipia, and c. 14 Nulla: di 54). Indeed, Innocent says that if they treat Christians badly, the Pope can by judgment even deprive them of dominion and of jurisdiction which they have over Christians, and can thus 51 exempt (the latter) : this seems to be clone by privilege; and he can deprive them, and this deprivation is by law 52. But Innocent says that there must be a great cause for which the Pope goes so far, for the Pope must sustain the infidels in so far 13 - 33 Pisma wybrane t. I Limit s of t h e P o p e's 33 Granice władzy papieża Limits of the Pope's jurisdiction Saevientibus (1415) infideles quantum potest dummodo non sit periculum Christianis nec grave scandalum generetur quod similiter notat post Innocencium dominus meus Franciscus Cardinalis Florentinus etc. sit Christianis nec grave scandalum generetur. Zabarella c. 8 X 3, 34 (De voto: Quod super hijs) pież w1men podtrzymywać niewiernych, o ile może, byle tylko nie było niebezpieczeństwa dla chrześcijan i nie powstało poważne zgorszenie. A to podobnie zauważa za Innocentym pan mój Franciszek kardynał florencki itd. 53 as he can, if only no danger for Chris~ tians, nor grave scandal, should arise; and this similarly notes, after Innocent; my Lord Francis Cardinal of Florence etc. 53. III 181 rb ...Quarto quero de infidelibus qui non tenent terram m qua Christiani principes habuerunt mnsditionem: an aliquo casu possit in eis papa iurisditionem exercere. Die quod sic, unde dicit Innocentius quod papa potest iuste facere preceptum et constitutionem quod mmste non molestent Christianos qm subsunt eorum iurisditioni: immo quod plus est potest eos in totum eximere a iurisditione et dominio ipsorum (argumentum De Iudeis c. 1 et c. Cum sit et c. Ex speciali et c. fina li; LI III di.: Mancipia et c. sequenti). Immo etiam secundum Innocentium si rnale tractent Christianos potest eos papa per sententiam privare dominio et iurisditione quod super Christianos habent. Et hoc dictum satis coincidit cum precedenti in eo quod dixi de exemptione; tamen differt in hoc quod exernptio videtur fieri ex privilegio, privatio vero de iure. Dicit tamen Innocentius quod magna causa debet esse propter quam papa ad hoc veniat; debet enim papa 34 34 Głoszenie Saevientibus (1415) Ewangelii Preaching the Gospel sustinere infideles quantum potest dummodo non sit periculum Christianis, nec grave scandalum generetur, quod nota. Innocencius para.tus: c. 3, 34 (De Quod super Ap8 X voto: hijs) Item licet non debeant infideles cogi ad fidem quia NONO QUERITUR: An papa po- omnes libero arbitrio relintest mandare infidelibus quod admittant quendi sunt et sola Dei grapredicatores ewangelij in terris suis tia in hac vocatione valeat Dicit Innocencius quod sic Licet secun- (XLI di: De Iudeis; XXI II dum eum non debeant infideles cogi ad q. V: Ad fidem): Tamen fidem quia omnes in hoc libero arbitrio mandare potest papa infirelinquendi sunt et sola Dei gracia in delibus quod admittant prehac vocacione valet (XLV distinccionc: dicatores ewangelizantes in De Iudeis; XXIII quesrt:ione V: Ad fi- terris sue iurisdictionis. Nam dem). Pro primo, quod possint cog.i ad- omnis creatura racionabilis mittere predicatores .inducit Innocencius: faota e~t ad Dominum lauquod omnis crea tura racionabilis fac ta dandum (Sent. II ultima est ad Deum laudandum (ut in 2° libro distinccione I in fine) qnare Sentenciarum di. prima). Si ergo prohi- s1 prohibent predicatores bent predicatores hoc predicare peccant hoc predicare peccant et ideo puniendi sunt. et ideo puniendi. Głoszenie w państwach Po dziewiąte 54 Ewangelii niewiernych zachodzi pytanie, czy papież może nakazać niewiernym, aby dopuszczali kaznodziejów Ewangelii na swoje ziemie. Powiada Innocenty, że tak, choć wedle niego niewierni nie powinni być zmu~zani do wia1y, ponieważ wszystkich należy zdać w tej materii na wolną wolę, a tylko łaska Boga ma moc w tym powołaniu (c. 5 De Iudeis, di. 45; c. 33 Ad fidem, C. 23 qu. 5). Za pierwszym (twierdzeniem), że mogą być zmuszeni do dopuszczania kaznodziejów, przytacza Innocenty, że. wszelkie stworzenie rozumne zostało stworzone dla chwalenia Boga (jak w drugiej księc;Ize Sentencji, di. 1). Jdli więc zabraniają . kaznodziejom głosić to, grzeszą i dlatego muszą być ukarani 55. Preaching the Gospel in States of infidels Ninthlv,' there is the question 54 whether the pope can order infidels to admit preachers of the Gospel in their lands. Innocent says that he can, although according to him infidels must not be compelled to the Faith, because in this all must be left to their free will, and only the grace of God is valid in this call (c. 5 De Iudeis, di. 45; c. 33 Ad fidem, C. 23 qu. 5). As to the first point, viz., that they can be compelled to admit preachers, Innocent argues that eve1y reasonable creature was made to praise God, as in the second book of the Sentences, di. I. Hence, if they prohibit preache•ts from preaching this, they sin and therefore are to be punished 55 • Zabarella c. 8 X 3, 34 (De voto: Quod super hijs) III 181 rb Quinto quero an papa potest mandare infidelibus quod admittant predicatores eva.ngelij in terris suis. Innocentius quod sic, licet secundum eum non debeant infideles cogi ad fidem; quia in hoc omnes libero arbitrio relinquendi sunt et sola Dei gratia in 35 35 Papież a j>omoc The Pope and the secular arm świecka Saevientibus (1415) A 211 r hac revocatione valet (XLV distinccione: De Iudeis; XX III questione V: Ad fidem) . Pro primo quod possint cogi admittere predicatores, inducit Innocentius: quia omnis creatura rationabilis facta est ad Deum laudandum (ut in secundo libro Sententiarum distinccione I). Si ergo prohibent predicatores hoc predicare peccant et ideo puniendi sunt. Innocencius ApDECIMO QUERITUR: Quid fiet si parntus: c. 8 X papa non potest eos de facto punire? 3, 34 (De voto: Dicit Innocencius quod in omnibus preQuod super hijs) dictis in quibus papa licite aliquid eis ... In omnibus predictis mandat si non obediant sunt compellendi brachio seculari et indicendum est casibus et in alijs in quibus bellum per papam et non per alios nisi licet pape eis aliquid mandare si non obediant sunt ubi quis de iure suo contendit. compellendi b:rachio seculaEt si obicitur: „Nichil ad vos de hijs qui foris sunt" (II questione 1: Multi) : ri et indicendum est bellum solvit Innocencius quod illud intelligi- contra eos per papam et tur \ quod non debemus eos excommu- non per alios nisi ubi quis nicando vel compellendo ad fidem in- de suo iure contendit. N ee ducere alia ( !) quam sola Dei gracia est econtra (II questione 1: Multi in fine) ubi dicitur vocantur (XLV distinccione: De I ud eis) quod non pertinet ad nos secus cum Christianos turbant vel alias iudicare de hijs que foris delinquunt (facit quod notatur De disurn,t, quia intel1igi:tur quod vorcijs: Gaudemus). non debemus eos iudicare Idem dicit beatus Thomas (2a 2° questione XII articulo 2°) : Quod ad excommunicando vel comEcclesiam non pertinet punire infide- pellendo ad fidem ad quam lem b in illis qui numquam fidem susce- sola Dei gracia vocantur (XLV distinccione: De Iudeis). a corr ad b corr infidelitatem (vide Thomas Aquinas, infra p. 38) Papież a pomoc The Pope świecka and the secular arm Po dziesiąte 56 zachodzi pytanie, co się stanie, jeżeli papież faktycznie nie może ich ukarać. Powiada Innocenty, że we wszystkich wspomnianych wypadkach, w których papież godziwie coś im nakazuje, jeżeli nie są posłuszni, muszą być zmuszeni przez ramię świec kie, a wojnę musi im wypowiedzieć papież, a nie inni, chyba w wypadku, gdy ktoś walczy o swoje prawo. A jeśli się zarzuoi: „Nie należy do wa s sądzić tych, co są zerwnątrz" 57 (c. 18 Multi, C. 2 qu. 1), odpowiada Innocenty, że to tak się rozumie, iż nie powinniśmy ekskomunikując lub :zmuszając dopr01Wadzać ich do wiary, do której jest 1się poiwołany samą ła·ską Boga (c. 5 De ludeis, di. 45) ; iinaczej jest, gdy niepokoją chrześcijan lub w inny sposób popełniają przestępstwa (z tym zgadza się co zauważono c. 8 X Gaudemus, 4, 19)58. Tenthly, there is the question 56, what will happen if the Pope can in fact not punish them. Innocent says that in all aforesaid (cams) in which the Pope licitly orders them, if they do not obey they are to be compelled by the secular arm, and war is to be declared on them by the Pope and not by oithers, unless where somebody is fighting for his (own) right. And if it were objected, "you have nothing to do about those who are without" 57 (c. 18 Multi, C. 2 qu. i), Innocent replies that that ·is understood to mean that we should not by excommunicating or compełling induce them to the Faith to which one is called solely by God's grace (c. 5 De Iudeis, di. 45) ; it is different if they disturb Chris.tians or offe.nd otherwise (to the same effeot the note c. 8 X Gaudemus, 4, 19)58 • To samo powiada 59 św. Tomasz (Secunda Secundae, quaestio 12 art. 2), że do Kościoła nie należy karać za 60 niewierność 61 , jeżeli chodzi o tych, St. Thomas says 59 the same thing in Secunda Secundae, question 12 article 2: that it is not the part of the Church to punish for 60 infidelity 61 any one who 1 1 36 36