GŁOS W DYSKUSJI

Ks. Teofil Siudy, Częstochowa
Głos w dyskusji
W dokumencie Papieskiej M iędzynarodowej Akadem ii M aryjnej z 2000 r.,
noszącym ty tu ł M atka Pana. Pamięć – obecność – nadzieja. Niektóre aktualne
zagadnienia dotyczące postaci i misji Najświętszej Dziewicy M aryi, „droga
piękna” została w ym ieniona w kontekście „drogi dośw iadczenia” zwanej
inaczej „teologią świętych” oraz teologii narracyjnej, czyli „teologii opowiada­
jącej”. Jakkolwiek chodzi tutaj o odrębne n u rty czy elementy w ram ach m etod
teologicznych, wykorzystywanych w refleksji dotyczącej M atki Pana, to jednak
m ożna zauważyć istotne pow iązanie z n im i właśnie „drogi piękna”. Skoro
życie wszystkich świętych stanow iło i stanowi „żywą egzegezę Ewangelii”, to
na pierwszym miejscu dotyczy to niewątpliwie Najświętszej Dziewicy. A życie
to, jak wiemy, streszcza w szczególny sposób obecne w tradycji stwierdzenie:
„cała piękna jesteś M aryjo”. Zatem „droga doświadczenia”, w ykorzystyw ana
także w mariologii, może stanowić istotną pom oc w odkryw aniu i wydobywa­
niu piękna życia M aryi. Z drugiej zaś strony teologia narracyjna, która może
poszerzyć refleksję m aryjną przez odniesienie do bogatego m ateriału n a rra ­
cyjnego „od apokryfów po miracula, exempla i całą serię doświadczeń ludu
Bożego” spotykającego na drogach swojego życia żywą osobę M aryi służącą
po m acierzyńsku dziełu zbawienia, zdaje się również wskazywać na znaczenie
m ariologii piękna. Sama zaś „droga piękna” w m ariologii, przyjm ując jako
m ateriał do teologicznego przepracow ania rezultaty poetyckiej intuicji i arty­
stycznej inspiracji, poszerza niewątpliwie w znaczący sposób wykorzystywane
dotąd w m ariologii loci theologici, które w tradycji zachodniej funkcjonowały
zasadniczo tylko w w ym iarze kultow o-pobożnościow ym . K ryją zaś one
w sobie istotne przesłanie teologiczne i m ogą ubogacić dogm atyczny wykład
prawdy m aryjnej. Przypom niał nam o tych źródłach w swojej m aryjnej en­
cyklice Jan Paweł II (por. Redemptoris M ater, n r 31-34), podkreślając przy
tym także ich walor ekumeniczny. M ożna zatem powiedzieć, że to właśnie
„droga piękna” w naszej m ariologii zachodniej, m oże otworzyć nas jeszcze
bardziej na chrześcijański W schód i przyczynić się tym samym do tego, „aby
Kościół zaczął na nowo oddychać w pełni «obydwoma płucam i»”. Aby mogło
do tego dojść, „droga piękna” pow inna znaleźć właściwe sobie miejsce także
Gł o s w d y sk u sji
125
w opracowywanych dzisiaj podręcznikach m ariologii. W ram ach dyskusji na
ten tem at, ostatnio zwłaszcza z okazji 20. rocznicy opublikowania przez Kon­
gregację W ychowania Katolickiego dokum entu M aryja Dziewica w form acji
intelektualnej i duchowej, podkreśla się coraz w yraźniej, że w m ariologii nie
wystarczy podążać tylko „drogą prawdy”. Postuluje się m .in., aby odniesienie
do „drogi piękna” znalazło się w przygotowyw anym pod patronatem PAMI
nowym podręczniku mariologii.