USTANOWIENIE WIELKIEJ RELIGII DLA ZMIANY KARMY Sutra

USTANOWIENIE WIELKIEJ RELIGII DLA ZMIANY KARMY Sutra

FRAGMENTY Z DYSKUSJI „Świat Gosho” NL czerwiec 2003
USTANOWIENIE WIELKIEJ RELIGII DLA ZMIANY KARMY
Sutra Nirwany uczy zasady “zmniejszenia karmicznej zapłaty. Jeśli czyjaś
ciężka karma z przeszłości nie zostanie wykorzeniona w czasie tego życia,
musi on przejść cierpienia piekła w przyszłości, ale jeśli ktoś doświadczy
krańcowych trudności w tym życiu (dzięki Sutrze Lotosu) cierpienie
piekła zniknie na pewno. A kiedy umrze osiągnie błogosławieństwa
światów człowieczeństwa i niebiańskiego jak również tych z trzech
pojazdów i jednego pojazdu. (WND, 199)
Saito: Znaki japońskiego zwrotu “zmniejszenie karmicznej zapłaty” tenju kyoju można dosłownie
przeczytać “przemienić ciężką i otrzymać lekką” Tutaj “ciężka” wskazuje na ciężką negatywną
karmę, którą akumulujemy przez niezliczone kalpas. Zasada zmniejszania karmicznej zapłaty
oznacza , że przez zmagania z relatywnie lekką karmiczną zapłatą w tym życiu możemy
wykorzenić ciężką karmę, która normalnie dotykała by nas niepomyślnością nie tylko w tym życiu
ale również przez wiele żyć, jakie po sobie nastąpią.
Ikeda: “Cierpienia piekła znikną natychmiast,” mówi Daishonin. To ważny punkt. Wspomina
również o korzyści uzyskania Stanu Buddy, a to następny kluczowy punkt. To znaczy, że cierpienia
jakie doświadczamy kiedy przechodzimy przez wielkie trudności dla Buddyzmu, są mniejszymi
trudnościami do zniesienia ze względu na to, że szybko wykorzeniają cierpienia piekła, które
inaczej trwałyby w nieskończoność, Oprócz tego napotykanie przez nas takich trudności prowadzi
do osiągnięcia naszego Stanu Buddy. Taka jest zasada Nauki Daishonina o zmianie karmy. (…)
Saito: Słowo karma wywodzi się z Sanskrytu i znaczy “czyn” lub “działanie”, a jako pojęcie
pojawia się w myślach starożytnych ludzi. Kiedy Buddyzm został przeniesiony do Chin te słowa
przetłumaczone na jeżyk chiński mają znak ye ( go), co znaczy „czyny” w sensie osiągnięcia lub
rezultatu.
(...)
Morinaka: Dzisiaj coraz więcej ludzi ma trudność w zaakceptowaniu myśli o wyższej sile, czy
bóstwie kontrolującym ich przeznaczenie. Powodem jest to, że czym bardziej absolutna jest ta
koncepcja o wyższej sile czy bóstwie kontrolującym los, tym więcej ludzi staje się pasywnych i
życie wydaje im się bez znaczenia.
W starożytnych Indiach przed Buddyzmem idea karmy wydawała się tak absolutna, że
wierzono w możliwość wyzwolenia się z cyklu ponownych urodzeń, który wynika z karmy, tylko
poprzez rytuały przeprowadzane przez duchownych. .
President Ikeda: Szczerze mówiąc to mogła być ważna przyczyna wyłonienia się Buddyzmu.
Buddyzm wyzwala ludzi od widzenia karmy czy losu jako niepodważalnych i
podkreśla siłę wolnej woli. Uczy, że zarówno kształtowanie się karmy i każde
wyzwolenie się od niej, są fundamentalnie zdeterminowane przez własną wolę i
działanie każdej jednostki. Zasadniczo dlatego Buddyzm jest zwany „wewnętrzną
drogą” (przeciwieństwem „zewnętrznej drogi”, określającej nauki nie buddyjskie.)
(...)
Wcześniej ustaliliśmy , że uznanie roli wolnej woli jest wyjątkową cechą buddyjskiego
pojęcia karmy. Nie można jednak zaprzeczyć, że w trakcie rozwoju buddyzmu w wiekach po
śmierci Shakyamuniego ta pierwotna podstawa została zapomniana i dominował pogląd, że karma
zniewala ludzkie życia. Innymi słowy, mówiono ludziom, że kumulowali niezliczoną liczbę
przewinień z ich przeszłych egzystencji aż do chwili obecnej. To naturalnie powodowało uczucie
bezsilności, że nigdy nie będzie nadziei, na wykorzenienie tak ciężkiej karmy.
Saito: Jest tu takie założenie, że niemożliwe jest w czasie jednego życia wykorzenić wszystkie
negatywne czyny czyli karmę zgromadzoną w trakcie trwania niezliczonych kalpas , i że najwyżej
możemy mieć nadzieję zredukować chociaż małą ilość tego negatywnego balansu w głębiach
naszego życia. W tym samym czasie jednak kontynuujemy gromadzenie nowej negatywnej karmy.
Jak długo jesteśmy w tym cyklu, będziemy tylko odczuwali uczucie bezsilności.(...)
Morinaka: Zastanawiam się czy nie było to częściowo za sprawą duchownych, którzy obrali zły
kierunek drogi. Klerycy zapewniając, że ludzie są w okowach swej kramy i tylko kapłani mogą
spowodować, że zostaną im odpuszczone winy z przeszłości, używali religijnego autorytetu jako
narzędzia zastraszania. Bez wątpienia ci kapłani podkreślali , że ludzie są głęboko grzesznymi
istotami. Ale to ci kapłani w rzeczywistości byli winni wielkich naruszeń Prawa..
Ikeda: Buddyzm Nichirena pokonał tendencje błędnych nauk buddyjskich. Naucza, że możemy
definitywnie zmienić naszą karmę. To jest powód dlaczego Daishonin zajął się tematem karmy.(...)
To jest oczywiście ujawnienie zasady zmiany karmy, która uwalnia ludzi od karmy czyli
przeznaczenia. Buddyzm zajmuje się sprawą karmy w celu objaśnienia jak ją przemienić. Mówiąc
inaczej, utrzymując doktrynę karmy beż pełnego wyjaśnienia ludziom znaczenia jej zmiany jest
złą interpretacją buddyzmu. Takie nauki jedynie powodują, że ludzie pozostają ograniczeni pętlami
losu..
Inna wyjątkowa cecha Buddyzmu Nichirena odnośnie karmy jest jego
intensywna koncentracja na własnym ja. Uczy, że musimy zastanowić się nad własną
karmą i podjąć działanie, by ją zmienić używając mocy Prawa , w które wyposażone jest
nasze życie. (....)
„Żelazo
„Żelazo rozgrzane w płomieniach ognia i kute staje się świetnym mieczem. Ludzie
zasłużeni i mędrcy są testowani przez znieważenia. Moja obecna zsyłka nie jest z
powodu żadnego świeckiego przestępstwa. Jest całkowicie po to, żebym mógł
wykorzenić w tym życiu moje przeszłe poważne naruszenia Prawa i uwolnić się w
następnym życiu od trzech ścieżek zła.. (WND,
(WND, 303)
Ikeda: “Żelazo kiedy jest rozgrzane w płomieniach i kute staje się świetnym mieczem”, to
główny temat w Buddyźmie Nichirena odnośnie zasady zmiany karmy, Żelazo kiedy jest hartowane
staje się mieczem. Celem wiary i religii jest umożliwienie nam „hartowania” naszego życia.
Nie koncentrujemy uwagi na karmie jedynie po to, by móc spłacić „karmiczny dług” i
doprowadzić nasz bilans do zera. Raczej po to zajmujemy się karmą, by przemienić „negatywny
bilans” w wielki „bilans pozytywny”. Tak wygląda zasada zmiany karmy w Buddyźmie Nichirena.
Możliwa jest dlatego, że natura Buddy istnieje we wszystkich ludziach. Nasze zajęcie się karmą
jest poparte mocną wiarą w naszą własną naturę Buddy. A wielkie trudności dostarczają możliwości
hartowania naszego życia. Kiedy spotykają nas sprawy bardzo bolesne, to możemy pogłębiać nasze
człowieczeństwo.
Podsumowując swoje stanowisko wobec największego prześladowania jakim była
zsyłka na Sado, Daishonin stwierdza (“Otwieranie Oczu”) : “ Niech bogowie opuszczą mnie.
Niech wszystkie prześladowanie mnie dosięgną . Zawsze poświęcę życie dla Prawa”
(WND,280). Zapewnia, że chociaż może być pozbawiony wszystkiego i nawet jeśli opuszczą go
niebiosa, będzie spokojnie dalej szedł naprzód ścieżką swego przekonania. Nic nie może zranić
kogoś, kto w tym stylu świadomie powstał, To wiara umożliwia nam zbudowanie życia o takim
harcie ducha.
Z tej perspektywy wielkie prześladowania przedstawiają niespotykane możliwości, aby
wykorzenić naruszenia Prawa z przeszłości i stwarzają szansę ustanowienie nieograniczonego stanu
życia – Stanu Buddy.
Saito: Ten fragment z “Otwieranie Oczu ” również daje wgląd w związek między wielkim
pragnieniem czy przysięgą praktykującego karmą..
Ikeda: Racja. .Daishonin, który bazował na wielkim pragnieniu (by ocalić wszystkich ludzi),
mówi: “Wszystkie inne kłopoty są niczym więcej dla mnie jak kurzem przed wiatrem” (WND,
280). Patrząc z czystej perspektywy życia kogoś, kto za podstawę przyjmuje wielkie pragnienie
czyli przysięgę, nie ma dla niego znaczenie jaką ma karmę. Bez względu na to, jak bolesne
trudności, czy karma może go spotkać, jeśli ktoś poświęci życie wielkiemu pragnieniu czy
przysiędze, może wszystko przyjąć.(....)
Morinaka: Nawet Daishonin, który był Buddą Ostatnich Dni Prawa, wciąż pozostał człowiekiem.
A nie ma czegoś takiego jak człowiek, który nie miałby karmy z poprzednich żyć.
Często ludzie się dziwią , “Czy nie jest sprzeczne to , że prawdziwy Budda miał
karmę ?”” Ale ta linia myślenia oparta jest na fałszywej przesłance..
President Ikeda: To mylny pogląd, że Budda jest specjalną istotą, która wyżej stoi niż inni ludzie.
W przeciwieństwie do tego , Nichiren Daishonin jest Buddą „osiągnięcia oświecenia jako zwykły
człowiek” – inaczej mówiąc, zwykłą osobą, która manifestuje najwyższy stan życia .
Pomimo stanu życia Stanu Buddy w rdzeniu jego egzystencji, Daishonin może być
opisany jako „prawdziwy Budda, który ukazał się w tym świecie jako zwykły człowiek”.
Jako człowiek i jako osoba dumna z tego, że pochodzi z najniższej warstwy –
humble, Daishonin udowodnił swoim własnym życiem, że spotykając wielkie prześladowania czy
trudności dla Prawa, osiąga się prawdziwą wielkość . To dowód, że posiadał trzy cnoty –władcy,
nauczyciela i rodzica wszystkich ludzi Późnego Czasu Prawa..(..)
Morinaka: Na początku Daishonin wykazuje jak przedstawiał się pogląd na zmianę karmy w
naukach przed Sutrą Lotosu. Następnie odkrywa zasadę zmiany karmy znajdującą się w Sutrze
Lotosu i w jego własnej nauce.
Zaczyna cytując fragment z Sutry Parinirvana dotyczącej zasady zmniejszenia karmicznej
zapłaty. Podaje przykłady na to jak przejawia się bolesna spłata karmicznego długu w tym życiu:
1) bycie pogardzanym, 2)
brzydkim wyglądem, 3) biednym odzieniem, 4) brakiem jedzenia 5) szukaniem bogactwa
nadaremne 6) urodzeniem się w zubożałej, skromnej rodzinie, 7) urodzeniem się w rodzinie o
błędnych poglądach, 8) Bycie prześladowanym przez władzę.
(...)
Saito: W liście z Sado” Daishonin mówi, że zniesławienie Prawa jest najbardziej fundamentalnym
naruszeniem Prawa..
Ikeda: Istotą zniesławienia Prawa jest brak wiary, to niewiara w istnienie natury Buddy w samym
sobie i w innych. Ten brak wiary jest tym co fundamentalnie hamuje wydobycie się Stanu Buddy.
Jest również korzeniem przyczyny różnych rodzajów negatywnej karmy. Wykorzenienie tej
niewiary i wydobycie świata Stanu Buddy przedstawia najbardziej fundamentalny związek
przyczynowy, który umożliwia nam zmienić naszą karmę (...)
Używając analogii, wyłonienie się świata Stanu Buddy jest jak wschód słońca. Kiedy
słońce wschodzi na wschodzie, to gwiazdy świecące jasno na niebie nocą,
natychmiast przechodzą w pozorne nieistnienie.
Morinaka: Gwiazdy na niebie po prostu stają się niewidoczne. Nie znaczy to, że przestają istnieć.
Ikeda: To prawda. Gdyby znikły byłoby to zaprzeczeniem zasady związku przyczynowego. Ale
właśnie w ten sposób jak światło słońca i księżyca wydaje się znikać kiedy wschodzi słońce, to gdy
wydobywamy Stan Buddy w naszym życiu, przestajemy cierpieć z powodu negatywnych efektów
przewinień jakie w przeszłości sami popełniliśmy.
Mówiąc inaczej, nie zaprzecza to powszechnej przyczynowości. Pozostaje ona
fundamentalną przesłanką buddyzmu. Ale ta przyczynowość zostaje podciągnięta do kategorii „
większej przyczynowości” .Ta „większa przyczynowość” jest związkiem przyczynowym
osiągnięcia Stanu Buddy. Jest prawem przyczyny i skutku Sutry Lotosu i Mistycznego Prawa.
Prezydent Toda opisał zwykłą osobę, która żyje bazując na większej przyczynowości jak
„zwykłą osobę oświeconą od czasu bez początku. (…)
“Zwykła osoba oświecona od czasu bez początku” znaczy zwykłą osobę, która obudziła się
do fundamentalnej istoty jego lub jej życia, które istnieje od czasu bez początku. Prezydent Toda
charakteryzował rzeczywistość „czasu bez początku jako bycie „radosnym, bystrym, harmonijnym”
Zwykli ludzie sami mogą przełamywać pośrednie [przyczyny i efekty z przeszłych
egzystencji, a pozostając zwykłymi ludźmi mogą manifestować w swoich życiach pierwotną,
prawdziwą przyczynę i efekt (z czasu bez początku) i Buddy Myoho-renge-kyo, równoczesność
przyczyny i skutku.
Innymi słowy, zmieniamy się w zwykłych ludzi wyposażonych w świat
Stanu Buddy i ucieleśniających wspólne posiadanie Dziesięciu Światów. Zwykli
ludzie cierpiący z powodu przeznaczenia zmieniają się “w zwykłych ludzi misji”,
którzy powstają z wolą i determinacją, by zmieniać przeznaczenie ludzkości. (...)
Tłum: Majka
NL. 5534