Narodowy socjalizm
Transkrypt
Narodowy socjalizm
MlECZYSŁAW RYBA Katolicki Uniwersytet Lubelski lana Pawta ll Narodowy socjalizm i bolszewickl komuntzm pr ba por wnania - por wnania sytemu komuni sty cznego (na ptzy YJadzie bolszewickiej Ro sj i) i narodowo- socj ali stycznego (hitlerowPodej muj ąc pr bę skie Niemcy), pragnę skupić się na trzech zasadniczych kwestiach: i na aspekcie praktycznym (etycznym) omawianego problemu. Wydaje się, że uwarunkowania cywi|izacyjne, kształtowane ptzez całe wieki, w spos b zasadniczy mogły wpĘnąć na ,,sukces'' i spos b tworzenia system w totalitarnych, jakie zagościĘna gruncie europejskim. Być może tu r wniez znajdziemy odpowiedź, dlaczego Polska w XX wieku dobrowolnie nie przyjęła żadnego modelu totalnego socjalizmu. na kwestii cywilizacyjnej, ideologicznej r. Aspekt cywilizacyjny Nade wszystko należy jeszcze raz podkreślić,żę oba omawiane ustroje miały charakter totalitarny, a więc wpisywaĘ się w bardzo popularny trend w pierwszej połowie XX wieku obecny na konĘnencie europejskim. Pojęcie totalitaryzmu zdefiniował chociażby Benito Mussolini, tw rca innego ustroju totalitarnego (faszyzmu), budowanego we Włoszech od 1922 roku. Mussolini twierdzlł: ,,Totalitaryzm to zasadapolityczna, kt ra głosi: Nic przeciw pa stwu, nicpozapa stwem, nic bez paristwa''l. Widzimy zatem skrajnie gromadnościowe I Cyt. za A. Frydysiak, U źr deł istoĘ totalitaryzmu, w'. W kręgu zagad- nieit europejskich. Opera dedicata in Professorem Boguslaus Polak, red. J. Knopek, Koszalin 2009, s. 303. 130 | uieczysław nyba Narodowy soclalizm i bolszewicki komunizm - pr ba por wnania podejście do Życia społecznego w ustroju totalitarnym. To paristwo jest tutaj podmiotem wszelkich działa , człowiek jest zaścałkowicie podporządkowany władzy' Wszystko to przypomina w duzym stopniu starożytne cywilizacje gromadnościowe, wielkie starożytne imperia rządzone przezwładc w na spos b despotyczny. Należy zauważyć, że niemiecki narodowy socjalizm i bolszęwicki komunizm opierały się zasadniczo na innej bazie cywilizacyjnej' Idąc drogą Fe_ liksa Konecznego, możemy Niemcom przypisać, dominujący czynnik bizantyrlski w ich ustroju życia zbiorowego2, z kolei Rosji czynnik wschodniomongolski, zwany przez Konecznego cywllizacją turari_ ską3' Rosję wielu znawc w tematu za|iczało od strony kulturowej do azjaĘckiego kręgu. Wsp łczesny znany politolog rosyjski Mikołaj Dugin sam określiłRosjan mianęm ,,dzieci Dżingis_chana''. Bardzo ciekawie brzmi opis życia społecznego przeprowadzony przez Markiza de Custin, francuskiego arystokraty podr zującego po Rosji w pierwszej połowie XIX wieku. De Custin w taki oto spos b opisywał miejsce obywatela w systemie rosyjskim: ,,Ten członek, funkcjonujący zgodnie z wolą, kt ra nie jest jego wolą, ma tyle samo Ęciaw sobie, ile śruba w mechanizmie, a przecież w Rosji to się na_ zywa czŁowiekiem!... Widok tych dobrowolnych automat w przejmuje mnie trwogą, jest cośnieludzkiego w osobniku sprowadzonym do stanu zwykłej maszyny. Jeśliw kĄach o rozwiniętej mechani_ cę drewno i metal mają mieć duszę, w ustroju despotycznym ludzie wydają się nam zrobieni z drewna: zastanawiamy się, co oni mogą robić zę Swym nadmiarem logiki, i czujemy niesmak na myślo presji, jaką musiano wywtzeć na rozrrmnych istotach, aby ztobić z nich tzeczy. W Rosji lituję się nad ludźmi, w Anglii natomiast bałem się maszyn. Tam wytworom ludzi brak tylko słowa, tu słowo jest zbędne tworom patistwa''4. Ten ptzeraŻający opis życia obywatelskiego 2 F. Koneczny, obronić c1wilizację łaciriskq!, wyd. Fundacja Rozwoju Kultury Polskiej, Lublin2002, s. 173-199. 3 M. Ryba, Polska w XX wieku a cywilizacje, ,,Człowiek w Kulturze'' 10 (1998), s.98. a A. Markiz de Custin, LisĘ z Rosji. Rosja w 1839 roku, wyd. Editions Spotka_ nia, 1991, s.34. I I I doskonale pokazuje, że Rosja odzarunia swojej paristwowości była organizowana jako pa1rstwo totalitarne. Społecze stwo przed rewolucją bolszewicką niejako z natury było przystosowane do zmian, kt re nastĄ po dojściu komunist w do władzy. Bolszewicy nie tyle dokonali jakichświelkich zmian rewolucyjnych w 1917 r.,|ecz na skutek słabej władzy w Rosji dokonali przewrotu, zamachu stanu, kt ry pozwolił im przejąć wŁadzę, a p źniej pokazując siłę, charakteryzującą się r wnież niebywałym okrucieristwem, tę władzę utrzymali i ugruntowali. W Niemczech sytuacja wyglądała nieco inaczej. Sto |at wcześniej Alexis de Tocqueville pisał: ,,Nie ma rewolucji w Niemczech, bo policja nie pozwoliłaby na to''5. Ta uwaga bardzo jednoznacznie charakteryzuje społeczefrstwo niemieckie zorganizowane na spos b bizanĘmski od strony cywilizacyjnej. Mamy tutaj do czynienia z niespoĘkanym wręcz przywiązaniem do biurokracji i do litery prawa, przy całkowitym niemal zapomnieniu prawa naturalnego. Richard Grunberger w znakomitej pracy Społeczeitstwo Trzeciej Rzeszy pisze: ,,(...) naziści niestrudzenie powoĘwali się wciąż na (prawo' zgodnie zktorym od początku formowali swoje szeregi))''. w innym miejscu czytamy :,,Stosunek Niemc w do władry można niemal dokładnie opisać w kategoriach zapoĘczonych z teologii. Jedną ztakich kategorii jest StaatsfrÓmigkeit _ quasi-religijna, nabożna cześćwobec pa/rstwa ...''. Taka ,,nabożnacześć''do paristwa objawiała się też w stosunku społecze stwa do armii' Rozkład w tym zakresie' jaki dotknął Republikę Weimarską po I wojnie światowej, był bardzo ź|e widziany. Generał Beck miał twięrdzić: ,,Zakaz poboru wojskowego był czymś w rodzaju zakazu religii: naturalnej i świętejpraktyki, bez kt rej nie można so_ bie wyobrazić Ęcia; w rezultacie zaczęła się w narodzie spontaniczna i niekontrolowana rekrutacja do Nazi"7. W tej perspektywie narodowi socjaliści bardzo mocno podkreślali kult paristwa i kult armii. Doskona|e teŻ wykorzystali bizantyriskie przywiązanie Niemc w do litery 5 Cyt. za: R. Grunberger, Historia społeczna Trzeciej Rzeszy, przeł. W. Ka- linowski, wyd' Paristwowy InsĘtut Wydawniczy, Warszawa 1994, s.32-33. 6 R. Grunberger, s. 30, 158. 7 R. Grunberger, s. 167. f f f n 732 Narodowy socializm ibolszewicki komunizm Mieczysław Ryba - pr ba por wnania I I prawa po zwycięskich dla siebie wyborach parlamentarnych w 1933 roku. P zniejsze podpalenie Reichstagu doprowadz1Ło do zgody na powierzenie kanclerzowi Hitlerowi przywileju wydawania dekret w z mocą ustawy. Na bazie gł wnie tego prawa dokonała się rewolucja narodowo-socj alisĘcm a, łącznie ze zbrodniczymi ustawami rasistowskimi8. Przywiązanie do litery prawa i brak rozumienia prawa moral_ nego w przesftzeni politycznej bardzo mocno dĄ się zauwaŻyć po upadku Niemiec w czasie proces w norymberskich, kiedy to niemal wszyscy zbrodniarzę usprawiedliwiali się stwierdzeniem, że ,,wykonywali rozkazy". Podsumowując, można stwierdzić, że system narodowo-socja- listyczny w Niemczech opierał się na innej bazie cywilizacyjnej niż bolszewicki komunizm. Jednakże charakterystyczne jest to, ze oba te systemy odwoĘwały się do cywilizacji gromadnościowych w spos b perfekcyjny wykorzystaĘ mechanizmy charakterystyczne dla tych cywilizacji, by władzę zdobyÓ i ją rzymać. Dla społeczności poddanych socj alistycznym rewolucj om r ozw iązania zastoso wane ptzez komunist w i hitlerowc w znajdowaĘ swoje prawzory w przeszłościnarodu niemieckiego i narodu rosyjskiego. W jakimś stopniu bowiem tak cywilizacja turariska, jak i bizantyriska byĘ od zar ania cyw 2. ilizacjami,,totalitamymi ". Aspekt tdeologiczny Dla r żnych badaczy zajmljących się por wnywaniem obu omawianych system w narodowy socjalizm niemiecki to ustr j ,,skrajnie prawicowy'' (mylnie określany mianem ustroju faszystowskiego), zaśbolszewicki komunizm - skrajnie lewicowy. Całe nieporozumienie dotyczy kwestii określenia ,,narodowy", zawartego w nazwie NSDAP. Ęmczasem rozumienie narodu w myśliniemieckiej nie miało nic wsp lnego z dookreśleniem tej wsp lnoty jako więzi kulturowej, opartej na tradycji chrześcijariskiej (na dziedzictwie chrze ścijariski ej kultury europej skiej ), co uprawniałoby do zaliczenia 8 M. Ryba, Polska..., dz. cyt., s. 99. t ri I I ł I r * I il ! narodowego socjalizmu w poczet nurt w prawicowych' Ęmczasem hitlerowska koncepcja narodu była skrajnie rasistowska, opierała się na scjentysĘcznej (ewolucjonistycznej) koncepcji człowieka, sformułowanej w znaczącej mierze w XIX wieku. Możemy zatempowiedzieć, że Hitlęr propagował po prostu rasizm narodowyg. CaĘ szereg badaczy pomija przymiotnik ,,socjalistyczny'', opisując ob z hitlerowski' Tymczasem,,socjalizm'' był czynnikiem w spos b bardzo jednoznaczny konstytuującym NSDAP. Jak pisze Alan Bullock, Hitler w dyskusji z radykalniejszym od siebie, narodowym socjalistą, otto Strasserem' w ten spos b miał się wyrazić:.,,Jestem socjalistą (...). Nie ma innych rewolucji pr cz rewolucji rasowych; nie może być rewolucji politycznej, ekonomicznej lub socjalnej, zawsze jest to tylko walka niższej warstwy, gorszej rasy przeciwko pa_ nującej wyższej rasie i jeżeli tawyŻsza rasa zapomni o swoim prawie do Życia, to poniesie klęskę''l0' Hitlerowcy starali się w dużej mięrzę organizować żrycie gospo_ darcze na modłę sowiecką, posiłkując się typowo socjalistycznymi hasłami. Bardzo modne byĘ w wczas tzw.,,Reicharbeit Dienst'', tj' sześciomiesięczne (obowiązkowe dla osiemnastolatk w) hufce pracy. Jak czytamy, ,,atmosfera hufc w - antyreligijna, grubia ska, ze słabo przygotowanymi instruktorami i obsesją <<musztry z łopatą>>, przypominająca obyczaje SA i Hitlerjugend ...''ll. Co ciekawe' członkowie SA zwracali się do siebie per ,,towarzyszu'', nawet do księcia Augusta Wilhelma pruskiego, syna byłego cesatza, zwracali się ,,towarzyszu Auwi''. Wydaje się, że w socjalistyczny szlif hitlerowc w możnd odna|ęźĆw sĘnnym napisie na bramię Auschwitz: ,,Arbeit macht frei''' Jak się okazuje, tego typu napisy pojawiały się licznie w niemieckich mieszkaniach robotn iczy cht . 2 9 Ksiądz Tadeusz Guz pisze: ,,Bytowość<rasy fundamentalnej> w sęnsię germariskim jest pojęta absolutnie: nar d musi być <jednorasowy>''. T. Guz, Filozoficzny kontekst II wojny światowej, w: Bitwy pod Tomaszowem Lubelskim w 1939 roku,red. T. Guz, Wydawnictwo Werset, Lublin 2010, s.23. l0 A. Bullock, Hitler studium tyranii, przeł. T. Evert, Warszawa 1997' s.344. ll 12 R. Grunberger, s.35. R. Grunberger, s.226. f SS *r l34 | Narodowy socializm i bolszewicki komunizm mieczysław Ryba - pr ba por wnania Wszystko to bardzo mocno przypomina socjalistyczne hasła gło_ w Związku Sowieckim. Zycie gospodarcze w hitlerowskich Niemczech było całościowoorganizowane i podporządkowane ekspansjonistycznej polityce pa stwa. R żnica z Sowietami polegała ptzede wszystkim na tym, że narodowi socjaliści posługiwali się eta_ Ęzmem pa/rstwowym, zachowując zasadniczo własnośćprywatną w swoim paristwie, socjaliściklasowi (komuniści) zaśznacjonalizowali praktycznie wszelką własnośćprywatną, zachowując tu całkowic ie totalis Ę czny spo s b zaruądzania ży ciem go spodarczym. Do spraw ideologicznych należy r wnież za|iczyć stosunek obu omawianych system w do religii, w szczeg lnoścido religii chrześcijariskiej. Komuniści, odwołując się do marksistowskiego zawołania: ,,Religia to opium dla ludu'', w spos b metodyczny zwa|cza|i,,światopogląd spirytualistyczny'', funkcjonując niejako w kulturze jako quasi-religia' Jak czytamy,,,komunizm zaśznosi wieczyste prawdy, znosi religię, moralność,zamiast nadać im nową formę, sprzeciwia się zatem całęmu dotychczasowemu rozwojowi historycznemu''l3. ,,Religijny'' wymiar ateistycznego komunizmll zalvłażyłjeszcze przed II wojną światową r wnież papież Pius XI: ,,oto, Czcigodni Bracia, owa nauka, kt rą głosi bolszewicki ibezboŻny komunizm jakoby nową ewangelię, jakoby ożywczą nowinę zbawienia i odkupienia ludzkości''la. ,,Nowa ewangelia'' komunizmu znajdowała swoich fanatycznych wyznawc w gotowych przelewać krew milion w ludzi w imię wyznawanej utopii. Por wnując tę sytuację do Niemiec, wielu badaczy znajduje zasadnicze przeciwieristwa, wskazując na podpisanie konkordatu przez Hit|era ze Stolicą Apostolską, a także o wiele mniejszą opresyjnośćsystemu nazistowskiego w stosunku do kościołw r żnych wyzna . Tymczasem owa polityka Hitlera w stosunku do chrześcijan była podyktowanabardziej względami takĘcznymi (zbyt jeszcze szone 13 K. Marks, F. Engels, Manifest Partii KomunisĘcznej,w'.,,Krytyka Polityczna" 20-21 (2010), s. 36. la Encyklika Papieża Piusa XI Divini Redemptoris o bezbożnym komunizmię' 19 ll| 193'7, wyd. Te Deum, Wydawnictwo Tradycji Katolickiej, Warszawa 2002,s.12. I f fS I I słaba pozycja partii w społecze stwie), niż przyjaznym stosunkiem narodowych socjalist w do chrześcija stwa. Wydaje się, że najbardziej istotny i charakterystyczny dla nacjonalizmu niemieckiego był neopogariski kult narodu, a nawet okultyzm. Generał Ludęndorf na łamach ,,United PreS'' w 1935 r. oznajmił: ,,Jestem przeciwnikiem chrześcijaristwa i poganinem' i jestem z tego dumny. Dawno już poŻegnaŁem chrześcijaristwo' (...) My Niemcy jesteśmyw tej chwili ludem, kt ry najbardziej odłączyłsię od chrześcija skiej nauki. Dopiero wskutek zupełnego odrzucenia chrześcijaristwa nabędzie lud niemiecki zwartości, kt rej potrzebuje i kt ręj byłby potrzebował w ciężkich chwilach roku l 9 1 8''l . J eszcze bardziej radykalnie wypowiadał się w XIX wieku Fryderyk Nietzsche, filozof, kt rego można zaliczyć do najpopularniejszych myślicieli w Niemczech w okresie międzywojennym. W swoim dziele Antychryst pisał: ,,Co jest dobre? - Wszystko, co uczucie, wolę mocy' moc samą w człowieku podnosi. Co jest złe? - Wszystko co ze słabościpochodzi. Co jest szczę' ścięm? Uczucie, że moc rośnie -Żeprzezwycięża się op r''. W innym miejscu:,,Potępiam chrześcijaristwo, podnoszę przeciw Kościołowi chrześcij ariskiemu naj straszniej sze ze wszystkich oskarżeri (. . )'" u. Wśrd działaczy NSDAP powstał naturalistyczny panteizm, łQczący neopogaristwo z niekt rymi wątkami chrześcijariskimi. Wręcz kuriozalnie wyglądał kalendarz nowych, partyjnych dni świątecznych w Niemczech: 30 stycznia to Dzie Przejęcia Władzy; 24lutego - rocznica powstania NSDAP; 20 kwietnia - urodziny Hitlera; 1 maja * świętonarodowe pracy (świętoto było analogiczne do moskiewskich obchod w 1 maja). ,,Wszystkie te świętamiały wyprzeć z kalendarza świętachrześcijariskie, oczywiściez wyjątkiem Bożego Narodzenia i Wielkanocy. Naziścisparodiowalri zresztą wielkanocny obrzęd śmierci i zmartwychwstania w dw ch swoich świętach:Narodowym Dniu Załoby i rocznicy puczu monachijskiego''l7. Podobnie jak w Związku Sowieckim powstawało cośw rodza5 . 15 B' Grott, Nacjonalizm chrześcijaski' wyd. Towarzystwo Autor w i Wy_ dawc w Prac Naukowych ,,UNIVERSITAS", Krak w 1991, s. 36. r 17 B. Grott, dz. cyt., s.40-41. R. Grunberger, s.92-93. 136 Narodowy socjalizm i bolszewicki komunizm Mieczysław Ryba - pr ba por wnania I tZ I ju religii paristwowej, kt ra prostą drogą prowadziła do kultu Wodza, przyjmującego niemalze cechy religii paristwowej18' Papież Pius XI w swojej encyklice Mit brennender Sorge batdzo wyrażnie za!:ważyłantychrześcijariskie (poga skie) elementy w doktrynie narodowego socjalizmll' Czytamy tam m.in.: ,,Kto, hołdując panteistycznej mglistości,utożsamia Boga ze światem,kto z Boga czyni cośziemskiego, a ze światacośboskiego, nie nalezy do wierzących w Boga. Kto, idąc za w ierzeniami staro germarisko-przedchrze ścija skimi, na miejsce Boga osobowego stawiat Żnę nieosobowe fatum, tenprzeczy mądrościBożej i opatrzności, kt ra sięga potężnie od krarica do krarica i włada wszystkim z dobrociq, i wszystko prowadzi ku dobremu. Taki człowiek nie może sobie rościprawa' by go za|iczać do wierzących w Boga. Kto wynosi ponad skalę wartościziemskie rasę albo nar d, albo paristwo, albo ustr j paristwa, przedstawicieli władzy pat'rstwowej, albo inne podstawowe wartości ludzkiej społeczności,kt re w porządku doczesnym zajmują istotne i czcigodne miejsce, i czyni z nich najwyŻszą normę wszelkich wartości' także religijnych, i oddaje się im bałwochwalczo, ten przęwtaca i fałszuje porządek tzeczy stworzony i ustanowiony przez Boga-Człowieka i daleki jest od prawdziwej wiary w Boga i od światopoglądu odpowiadającego takiej wierze''l9. l8 Grunberger opisuje bardzo ciekawe zjawiska w tej dziedzinie. ',Uważano go powszechnie za medium pośredniczące między opatrznościąa narodem nie_ mieckim, czasem zaśprzypisywano mu nawet moc cudownego uzdrawiania...''. I w innym miejscu: ',Hitler był w tych wyobrażeniach tak wszechstronny, że nie odm wiono mu r doświadczenia z m wiącym psem...: wnięż cech świętego Franciszka' Na wykładzie publicznym zorganizowanymprzęz NSDAP w Jenię latęm 1935 roku referentka opisywała <<Baronowa prosiła swego męża, aby zadał jakieśtrudne pytani e. Mąż zapytał: _ Kto to jest Adolf Hitler? - odpowiedź wzruszyła nas głęboko: z pyska zwierzęcia wydobyły się słowa: - Mein Fiih- psu ren>". R. Grunberger, s. 109. re www.opoka.org.pl/biblioteka/W/WP/pius_xi/encykliki/mit_brennender_ sorge_l403 1 937.html#pl (1 0. 1 2.20l0). owo panteistyczne uwielbięnie narodu miało r wnież swoje źr dła w filozofii heglowskiej. Adam Frydysiak w tęn spos b pisze o owych inspiracjach heglowskich: ,,Rozw j ducha zmierza do uświadomienia sobie własnej wolnościi realizuje się w instytucjach społecz_ nych, stosunkach społecznych, w moralności i paristwie, osiągając formy naj- Widzimy zatem, i narodowi socjaliści w spos b wrogi odnosili się do chrześcija stwa' obie te ideologie bazowaĘ na materialistycznej wizji człowieka. Należy jednak nadmienić' ze bolszewicki radykalny ateizm w Niemczech zastąpiony był propagowaniem pogariskich kult w starogermariskich, łącznie z elęmentami uwsp łcześnionegookultyzmu w elicie partii NSDAP. Że tak komuniści, jak Znana jest powszechnie,,moralność socjalistyczna'', propagowana w krajach komunistycznych jako wyruz nowoczesnęgo światopoglądu. Ęmczasem utopia narodowo-socjalisĘczna z r wną zaciekłością kreowała nowy typ etyki, odwofującej się do założerasistowskich i do filozofii nietzscheariskiej. W obu omawianych systemach tota- litarnych kreowano nową' socjalisĘczną moralność.Celem było stworzenie nowego człowieka i nowej etyki. W Sowietach wzorcem socjalistycznego zachowania moralnego był Pawka Morozow - chłopiec, kt ry wydał swoich rodzic w władzy sowieckiej. Jak czytamy w Manife śc ie komunis Ęcznym,,,rodzina hxżuazyjna zaniknie natura|nię wraz z zanikiem tego jej uzupełnienia, a jedno i drugie prze- stanie istnięć wraz z zanikiem kapitafu. Zaruucacie flam, że chcemy znieśćwyzysk dziecj przez rodzic w? Ptzyznajemy się do tej zbrodni''20. Rodzina jako rozsadnik burżuazyjnej kultury, wraz moralnego przesądu, to nie tylko sowiecka wizjażrycia moralnego. Widać wyruźnie, że Życie rcdzinne i osobiste było tu całkowicie podporządkowane pa stwu i ideologii. W hitlerowskich Niemczechbyło podobnie, przy czym rodzinę zdefiniowano jako,,kom rkę rozrodczą narodu''. Stąd pojawiła się akcja ,,urodziłam dziecko Ftihrerowi''. Zupełnym kuriozum była wymyślona przez Himmlera akcja Lebensborn (źr dło Życia)' Powstała fundacja dla samotnych matek' kt rych dzieci zostĘ spłodzone przez SS_man w poprzez doraźne kontakty seksualne. Chodziło o pomnożenie siĘ liczebnej rasy niemieckiej dzięki wykorzystaniu najlepszych rasowo męŻczyzn. Paristwo miało spra- wyższe w sztuce, religii i filozofii''. A. Frydysiak, dz. cyt., s' 302. Dla por wnania heglowskie inspiracje w filozofii marksistowskiej nie pozostawiają dziś żadnych wątpliwości. Por. R. Service, Towarzysze. Komunizm od poczqtku do upadku. Historia zbrodniczej ideologii, tłum. H. Szczęrkowska, wyd' Znak, Krak w 2008, s. 28. 20 K. Marks, F. Engels, s. 34. frr 138 Narodowy socjalizm i bolszewicki komunizm Mieczysław Ryba - pr ba por wnania I ISS I wować opiekę nad tak poczętymi dziećmi, zar wno materialną, jak wychowawczą2'. Jak widzimy, system totalitarny wkaczaŁ w obu przypadkach w najdrobniejsze szczegoĘ życia ludzkiego, wszystko podporządkowując ideologii: w Sowietach była to ideologia komunistyczna, w Niemczech narodowo-socjalistyczna. Wydaje się, że bolszewicki model był tu bardziej brutalny z uwagi choćby na fakt likwidacji własności prywatnej' zap ew niaj ącej rodzinie minimum niezależności od paristwa. W Niemczech, jak już pisałem, własnościprywatnej nie zlikwidowano. oczywiścienowa moralnośćdw ch socjalizm w nie dotyczyła tylko sfery życia rodzinnego. Najbardziej bolesne jej przejawy to głoszenie haseł nienawiścirasowej bądź nienawiściklasowej. Wymordowanie milion w ludzi ,,innych ras",bądź,,wrogich klas'' uchodziło za cnotę. W myśltych zasad dokonano najstraszniejszych zbrodni w historii ludzkości. :. Wsp tdziatanie i walka Pomimo wskazanych roŻnic między narodowym socjalizmem a bolszewickim komunizmem, systemy te w dużym stopniu byĘ podobne do siebie22. Ścisła wsp Ęraca Niemiec i ZSRR w latach 1939-1941 jest tego namacalnym (praktycznym) dowodem. Dwa totalitarne, anĘchrześcijaskie systemy i dwa wrogie nam paristwa zaatakowaĘ w l939 roku Polskę. W tym działanil możemy znaleźć klasyczne wzorce zaczetpnięte z osiemnastowiecznej epoki rozbiorowej. Z drugiej jednak strony nie mieliśmydo czynienia z Ępowym najazdem dw ch wrogich pairstw na pa stwo polskie i z Ępowym rozbiorem kraju' DochodziĘ tu jeszcze elementy ideologiczne 2t R. Grunberger, s. 197. 22 Jak pisze ksiądz profesor Tadęusz Guz, hitlęrowcy w swoich rozważaniach nad marksizmem, bądż socjalizmęm przyznawali np. komunistom rację ,,w odniesieniu do materialistycznej wizji światai człowięka oraz do ich dialęktycznego rozwoju ewolucyjnego (...)''. T. Guz, dz. cyt., s. Ż7 . i cywilizacyjne. Dwie gromadnościowe cywilizacje, jeszcze bardziej brutalne przez wpŁyw zbtodniczych ideologii, chciaĘ zlikwidować łaciriski byt cywilizacyjny. Dwie socjalistyczne ideologie uderzyły w nar d oparty na kulturze chrześcijariskiej, posiłkując się swoisĘm komunisĘc znym bądź rasistowskim,,mesjanizmem23. W 1 93 9 roku zamiarem było nie tylko zlikwidowanię paristwa polskiego, ale i polskiego narodu2a. A zatem walcząc z Niemcami i Sowietami, Polacy walczyli niejako po raz kolejny w imieniu zachodniej Europy, mimo że ta Europa zostawiła nas w dużym stopniu samym sobie25. W p źniejszym czasie miała miejsce śmiertelna walka so_ cjalizm w o dominację na kontynencie europejskim. ostatecznie, 23 Por. T. Guz, dz. cyt., s. 13. 24 T. Guz, dz. cyt., s.29. 25 Witold Wasilewski w ten spos b podsumowuje zachowanie paristw i elit zachodnich wobec ZSRR: ,,Politykę umywania rąk ze względu na ważny intęres paristwa prowadzili przedstawiciele r żnych partii i wpływowe osoby o r żnych przekonaniach ideowych, często dalekie od sympatii komunistycznych czy lewicowych. Przykładem może być Winston Churchill' kt ry zar wno w latach 1943-1945, jak i na początku lat pięćdziesiątych nie chciał podejmować kwestii sowieckiej odpowiedzialności za Katyri. W czasie wojny obawiał się on pęknięcia koalicji antyhitlerowskiej, kt rej zwycięstwo traktował jako sw j Ąciowy cel; w okresie powojennym już bez wątpienia powodowały nim niskie kalkula_ cje dyplomatyczne i małostkowe obawy podważenia własnej wojennej legendy. Druga z postaw wynikała z zakorzęnionego już od rewolucji bolszewickiej postrzegania ZSRS w licznych i wpływowych środowiskach zachodniej lewicy jako eksperymentu, kt rego zdezawuowanie podważałoby jej wiarę polityczną w to, że metodą rewolucji politycznej można dokonać przemiany światai człowieka. W praktyce sprowadzało się to do odmowy przyjmowania do wiado_ mości fakt w kompromitujących Związek Sowiecki. Oznaczałoby to bowiem - w mnięmaniu lewicy _ przyznanie racji zachodnim konsęrwatystom, kt rzy opowiadali się za kontr narracją ideową i historiozoficzną. Prawda stała się zakładnikiem pogląd w politycznych''. W. Wasilewski, Ząch d a KaĘri,,,Biuletyn Instytutu Pamięci Narodowej'',4(1l1) kwiecieri 2010, s. l6-17. Biemośćliberalnego Zachodu wobec komunizmu zauważył też w swojej encyklice papież Pius XI. Czytamy tam m.in.: ,,Wina po stronie liberalizmu, wyzysk i komunizm żeruje na tym. (..') Co więcej, popierano zeświecczenie (laicyzm) i jego urzą_ dzenia. Dzisiaj zbiera się owoc owych błęd q tak często piętnowanych przez poprzednik w Naszych i przez Nas samych" , Divini Redemptoris, s. 12- 13. l4o I uieczysław Ryba I po zwycięstwie narodowego socjalizmu' miało zapanować ''porozumienie między r Żnojęzycznymi elementami jednej wspaniałej rządzącej rasyn'. Bolszewicy chcieli doprowadzi do zbudowania społecze stwa bezklasowego na kontynencie europejskim, a p żntej na caĘm globie. Wzajemne oskarżenia obu system w, np. o faszyzm czy o azjaĘckie barbarzy stwo, sztuczne wykazywanie r żnic, kt _ rych często nie było, wynikało właśniez tej śmiertelnejwalki o ptzyw dztwo obu totalitaryzm w. National Socialism and Bolshevik Communism Attempt to Compare Summary The author in his article compares the Communist system (for example, SoRussia) and the National Socialist (Nazi Germany). lt focuses on thręe main viet issues: the question of civilization, ideological and practical aspects (ethical) of the problem. As pointed out, conditions of civilization, shaped by centuries, could substantially affect the "succęss'' and way to cręate a totalitarian systems, which become commonplace on European soil. Sees at this point the answer to the question of why Poland in the twęntieth century not voluntarily adopted any model of total socialism.